射洪中學(xué)高2024級(jí)高一下期強(qiáng)基班第一學(xué)月考試語(yǔ)文試題命題人：吳永志審題人：常一嬋(考試時(shí)間：150分鐘滿分：150分)注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、座位號(hào)和準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2.答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3.答主觀題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。4.考試結(jié)束后，將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（33分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面文字，完成下列小題。材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)，兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響。

儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類(lèi)和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人；達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身；不與濁俗同流合污。在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐萬(wàn)物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧?kù)o的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或隱于朝市，有明顯的出世傾向。儒家的出類(lèi)拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。

儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問(wèn)有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無(wú)華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩(shī)意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)韻。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗，領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是高士的氣質(zhì)與風(fēng)度。（摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二：

儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“合而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，和則生萬(wàn)物等等。

儒家學(xué)說(shuō)和道家思想都是開(kāi)放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國(guó)，起初，確曾因我國(guó)囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過(guò)一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來(lái)的佛教漸漸中國(guó)化，到了隋唐之后，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國(guó)恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國(guó)思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說(shuō)和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國(guó)化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出：中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國(guó)學(xué)”的根基是儒、道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國(guó)學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國(guó)學(xué)這臺(tái)戲，儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能站穩(wěn)立牢。（摘編自韓秉方《儒、道互補(bǔ)——國(guó)學(xué)之根基》）材料三：

在努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的今天，為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如何進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求是一條重要途徑，有助于克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中容易出現(xiàn)的形式化傾向。

歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向，以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來(lái)源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性，儒家致力于以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論構(gòu)建。與儒家講仁愛(ài)形成對(duì)照的是，道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。道家身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身的理念，表現(xiàn)出其根本價(jià)值取向是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。由此，儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補(bǔ)。在魏晉玄學(xué)那里，通過(guò)名教與自然之辨，二者實(shí)現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，為容納和吸收外來(lái)的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》）

1.下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是()（3分）

A.儒、道長(zhǎng)期共存，形成縱貫中國(guó)傳統(tǒng)文化始終的思想流派，是因?yàn)槠湓诎l(fā)展進(jìn)程中，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收。

B.法、陰陽(yáng)、名三家后來(lái)滅絕，是因其基本思想被儒、道吸收，而他們本身卻不吸收儒、道思想。

C.儒、道兩家主張雖然各有偏重，多有不同，但是都講“合而不同”，都講和則生萬(wàn)物。

D.殷周之際出現(xiàn)的人文轉(zhuǎn)向和人道主義決定了后世中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()（3分）

A.儒家的人生態(tài)度是積極的，它關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)；而道家則不同，以各安其性命為最高目標(biāo)。

B.如果中華原創(chuàng)文化缺少包容性，不能讓佛教中國(guó)化，就可能沒(méi)有儒、道、佛合一。

C.我們一般習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)稱為“國(guó)學(xué)”，其實(shí)，這是有重大偏頗的。

D.材料三第一段運(yùn)用設(shè)問(wèn)提出論點(diǎn)，指出復(fù)興中國(guó)夢(mèng)需要挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求。

3.材料一中說(shuō)儒道兩家“處處相反”，以下不屬于其“處處相反”依據(jù)的一項(xiàng)是()（3分）

A.儒家的人生觀是在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生；道家的人生觀是以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。

B.儒家的出類(lèi)拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度;道家的典型人物為清修隱者，是高士的氣質(zhì)與風(fēng)度。

C.儒家崇尚仁慈親和、彬彬有禮、從容中道，主張凡事要合理、合時(shí)、合情；道家崇尚質(zhì)樸無(wú)華、超然自得、少私寡欲，主張保持人的真性情，厭惡人世的繁文縛節(jié)、權(quán)詐智巧。

D.儒家致力于構(gòu)建以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論體系；道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。

4.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）▲5.儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向；道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向。回顧我國(guó)古代知識(shí)分子的滄桑歷史，到處都可尋覓到這兩種類(lèi)型的影子，請(qǐng)你各舉一例來(lái)證明。（4分）▲（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。慕雅女雅集苦吟詩(shī)（節(jié)選）曹雪芹香菱向?qū)氣O道：“我原要和太太說(shuō)的，等大爺去了，我和姑娘作伴兒去。又恐怕太太多心，說(shuō)我貪著園里來(lái)玩，誰(shuí)知你竟說(shuō)了?！睂氣O笑道：“我知道你心里羨慕這園子不是一日兩日了，只是沒(méi)有個(gè)空兒。就每日來(lái)一趟，慌慌張張的，也沒(méi)趣兒。所以趁著機(jī)會(huì)，越發(fā)住上一年，我也多個(gè)作伴的，你也遂了你的心?！毕懔庑Φ溃骸昂霉媚铮弥@個(gè)工夫，你教給我作詩(shī)罷?！睂氣O笑道：“我說(shuō)你‘得隴望蜀’呢。我勸你且緩一緩，今兒頭一日進(jìn)來(lái)，先出園東角門(mén)，從老太太起，各處各人，你都瞧瞧，問(wèn)候一聲兒，也不必特意告訴他們說(shuō)搬進(jìn)園來(lái)。若有提起因由兒的，你只帶口說(shuō)我?guī)Я四氵M(jìn)來(lái)作伴兒就完了。回來(lái)進(jìn)了園，再到各姑娘房里走走。”……且說(shuō)香菱見(jiàn)過(guò)眾人之后，吃過(guò)晚飯，寶釵等都往賈母處去了，自己便往瀟湘館中來(lái)。此時(shí)黛玉已好了大半，見(jiàn)香菱也進(jìn)園來(lái)住，自是歡喜。香菱因笑道：“我這一進(jìn)來(lái)了，也得了空兒，好歹教給我作詩(shī)，就是我的造化了！”黛玉笑到：“既要學(xué)作詩(shī)，你就拜我為師。我雖不通，大略也還教的起你。”香菱笑到：“果然這樣。我就拜你為師，你可不許膩煩的?！摈煊竦溃骸笆裁措y事，也值得去學(xué)！不過(guò)是起承轉(zhuǎn)合，當(dāng)中承、轉(zhuǎn)是兩副對(duì)子，平聲對(duì)仄聲，虛的對(duì)實(shí)的，實(shí)的對(duì)虛的。若是果有了奇句，連平仄虛實(shí)不對(duì)都使得的?！毕懔庑Φ溃骸肮值牢页Ｅ槐九f詩(shī)，偷空兒看一兩首，又有對(duì)的極工的，又有不對(duì)的。又聽(tīng)見(jiàn)說(shuō)‘一三五不論，二四六分明’。看古人的詩(shī)上，亦有順的，亦有二四六上錯(cuò)了的。所以天天疑惑。如今聽(tīng)你一說(shuō)，原來(lái)這些格調(diào)規(guī)矩，竟是沒(méi)事的，只要詞句新奇為上?！摈煊竦溃骸罢沁@個(gè)道理。詞句究竟還是末事，第一是立意要緊。若意趣真了，連詞句不用修飾，自是好的，這叫做‘不以詞害意’。”香菱笑道：“我只愛(ài)陸放翁的‘重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多’，說(shuō)的真切有趣！”黛玉道：“斷不可學(xué)這樣的詩(shī)。你們因不知詩(shī)，所以見(jiàn)了這淺近的就愛(ài)，一入了這個(gè)格局，再學(xué)不出來(lái)的。你只聽(tīng)我說(shuō)，你若真心要學(xué)，我這里有《王摩詰全集》，你且把他的五言律讀一百首，細(xì)心揣摩透熟了，然后再讀一二百首老杜的七言律，次之再李青蓮的七言絕句讀一二百首。肚子里先有了這三個(gè)人作了底子，然后再把陶淵明、應(yīng)玚、劉、謝、阮、庾、鮑等人的一看。你又是一個(gè)極聰敏伶俐的人，不用一年工夫，不愁不是詩(shī)翁了！”……黛玉說(shuō)著便命紫鵑將王右丞的五言律拿來(lái)，遞與香菱道：“你只看有紅圈的，都是我選的，有一首念一首。不明白的，問(wèn)你姑娘；或者遇見(jiàn)我，我講與你就是了?！毕懔饽昧嗽?shī)，回至蘅蕪苑中，諸事不顧，只向燈下一首一首的讀起來(lái)。寶釵連催他數(shù)次睡覺(jué)，他也不睡。寶釵見(jiàn)他這般苦心，只得隨他去了。一日，黛玉方梳洗完了，只見(jiàn)香菱笑吟吟的送了書(shū)來(lái)，又要換杜律。黛玉笑道：“共記得多少首？”香菱笑道：“凡紅圈選的我盡讀了?！摈煊竦溃骸翱深I(lǐng)略了些沒(méi)有？”香菱笑道：“我倒領(lǐng)略了些，只不知是不是，說(shuō)給你聽(tīng)聽(tīng)?！摈煊裥Φ溃骸罢v究討論，方能長(zhǎng)進(jìn)。你且說(shuō)來(lái)我聽(tīng)?！毕懔庑Φ溃骸皳?jù)我看來(lái)，詩(shī)的好處，有口里說(shuō)不出來(lái)的意思，想去卻是逼真的。有似乎無(wú)理的，想去竟是有理有情的?！摈煊裥Φ溃骸斑@話有了些意思，但不知你從何處見(jiàn)得？”香菱笑道：“我看他《塞上》一首，內(nèi)一聯(lián)云：‘大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A?！雭?lái)煙如何直？日自然是圓的：這‘直’字似無(wú)理，‘圓’字似太俗。合上書(shū)一想，倒像是見(jiàn)了這景的。若說(shuō)再找兩個(gè)字換這兩個(gè)，竟再找不出兩個(gè)字來(lái)。再還有‘日落江湖白，潮來(lái)天地青’：這‘白’‘青’兩個(gè)字也似無(wú)理。想來(lái)，必得這兩個(gè)字，才形容得盡，念在嘴里，倒像有幾千斤重的一個(gè)橄欖似的。還有‘渡頭余落日，墟里上孤煙’：這‘余’字合‘上’字，難為他怎么想來(lái)！我們那年上京來(lái)，那日下晚便挽住船，岸上又沒(méi)有人，只有幾棵樹(shù)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的幾家人家作晚飯，那個(gè)煙竟是碧青連云。誰(shuí)知我昨日晚上讀了這兩句，倒像我又到了那個(gè)地方去了?！薄懔庥直浦煊駬Q出杜律來(lái)，又央黛玉：“出個(gè)題目，讓我謅去，謅了來(lái)，替我改正?！摈煊竦溃骸白蛞沟脑伦詈?，你就作一首來(lái)。十四寒的韻，由你愛(ài)用那幾個(gè)字去?！毕懔饴?tīng)了，喜的拿回詩(shī)來(lái)，又苦思一會(huì)，作兩句詩(shī)，又舍不得杜詩(shī)，又讀兩首。如此茶飯無(wú)心，坐臥不定。寶釵道：“何苦自尋煩惱？都是顰兒引的你，我和他算賬去，你本來(lái)呆頭呆腦的，再添上這個(gè)，越發(fā)弄成個(gè)呆子了?！毕懔庑Φ剑骸昂霉媚铮瑒e混我。”一面說(shuō)，一面做了一首，先給寶釵看。寶釵看了，笑道：“這個(gè)不好，不是這個(gè)做法。你別害臊，只管拿了給他瞧去，看他是怎么說(shuō)。”黛玉看時(shí)，只見(jiàn)寫(xiě)道：月掛中天夜色寒，清光皎皎影團(tuán)團(tuán)。詩(shī)人助興常思玩，野客添愁不忍觀。翡翠樓邊懸玉鏡，珍珠簾外掛冰盤(pán)。良宵何用燒銀燭，晴彩輝煌映畫(huà)欄。黛玉笑道：“意思卻有，只是措詞不雅。皆因你看的詩(shī)少，被他縛住了。把這首丟開(kāi)，再作一首，只管放開(kāi)膽子去作。”香菱聽(tīng)了，默默的回來(lái)，越發(fā)連房也不入，只在池邊樹(shù)下，或坐在山石上出神，或蹲在地下?lián)竿?，?lái)往的人都詫異。李紈、寶釵、探春、寶玉等聽(tīng)得此言，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)的站在山坡上瞧著他笑。只見(jiàn)他皺一回眉，又自己含笑一回。寶釵笑道：“這個(gè)人定是瘋了！昨夜嘟嘟噥噥，直鬧到五更天才睡下，沒(méi)一頓飯的工夫，天就亮了。我就聽(tīng)見(jiàn)他起來(lái)了，忙忙碌碌梳了頭，就找顰兒去。一回來(lái)了，呆了一日，作了一首又不好，自然這會(huì)子另作呢。"……只見(jiàn)香菱興興頭頭的又往黛玉那邊去了。眾人跟去因問(wèn)如何，黛玉道：“自然算難為他了，只是還不好。這一首過(guò)于穿鑿了，還得另作?！毕懔庾詾檫@首妙絕，聽(tīng)如此說(shuō)，自己又掃了興，不肯丟開(kāi)手，便要思索起來(lái)，挖心搜膽，耳不旁聽(tīng)，目不別視。一時(shí)探春隔窗笑說(shuō)道：“菱姑娘，你閑閑罷?！毕懔庹鸬溃骸啊e’字是‘十五刪’的，錯(cuò)了韻了。”眾人聽(tīng)了，不覺(jué)大笑起來(lái)。各自散后，香菱滿心中還是想詩(shī)。至晚間，對(duì)燈出了一回神，至三更以后，上床臥下，兩眼睜睜，直到五更，方才朦朧睡去了。一時(shí)天亮，寶釵醒了，忽聽(tīng)香菱從夢(mèng)中笑道：“可是有了，難道這一首還不好？”寶釵聽(tīng)了，又是可嘆，又是可笑！原來(lái)香菱苦志學(xué)詩(shī)，精血誠(chéng)聚，日間做不出，忽于夢(mèng)中得了八句。梳洗已畢，便忙錄出來(lái)，來(lái)到沁芳亭，只見(jiàn)李紈與眾姊妹方從王夫人處回來(lái)，寶釵正告訴他們，說(shuō)他夢(mèng)中作詩(shī)說(shuō)夢(mèng)話。眾人正笑，抬頭見(jiàn)他來(lái)了，便都爭(zhēng)著要詩(shī)看。6．下列對(duì)《紅樓夢(mèng)》相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A.《紅樓夢(mèng)》是章回體長(zhǎng)篇小說(shuō)，原名《石頭記》，又名《情僧錄》《風(fēng)月寶鑒》《金陵十二釵》。一般認(rèn)為前八十回為曹雪芹所作。B.林黛玉進(jìn)賈府后，處處留心，不肯輕易多說(shuō)一句話,

多行一步路，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)她父母已雙亡，寄人籬下。C.《紅樓夢(mèng)》第五回賈寶玉讀到的“金陵十二釵又副冊(cè)”中“根并荷花一莖香，平生遭際實(shí)堪傷。自從兩地生孤木，致使香魂返故鄉(xiāng)”的判詞寫(xiě)的是香菱。D.《紅樓夢(mèng)》中的詩(shī)詞往往與人物的命運(yùn)和性格相合，如三十八回《問(wèn)菊》“孤標(biāo)傲世偕誰(shuí)隱？一樣花開(kāi)為底遲”兩句就堪稱黛玉性格的寫(xiě)照。7．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．文章采取虛實(shí)結(jié)合手法講述了香菱從“讀詩(shī)”到“品詩(shī)”再到“作詩(shī)”的艱辛的學(xué)詩(shī)過(guò)程，體現(xiàn)香菱學(xué)詩(shī)時(shí)的投入和專注，正所謂“天下無(wú)難事，只怕有心人”，只有肯付出才能成功。B．“這個(gè)人定要瘋了……直鬧到五更天才睡下?！睂氣O的話從側(cè)面表現(xiàn)了香菱的勤奮好學(xué)，照應(yīng)題目中的“苦吟”二字。C．香菱是《紅樓夢(mèng)》中最早出現(xiàn)的苦命女，曹雪芹通過(guò)“香菱學(xué)詩(shī)”有意抬高香菱，表現(xiàn)她對(duì)美好事物的追求，增加讀者對(duì)她憐愛(ài)和好感。D．“香菱學(xué)詩(shī)”展現(xiàn)了曹雪芹精妙的詩(shī)學(xué)見(jiàn)解，與燕玉葬花、海棠結(jié)社等情節(jié)共同表現(xiàn)了他的詩(shī)性審美情趣，給人強(qiáng)烈的藝術(shù)審美感受。8．《紅樓夢(mèng)》中，多愁、多病、多思是林黛玉的主要形象特點(diǎn)，但在本文中我們看到了一個(gè)不一樣的林黛玉，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4分）▲9．曹雪芹借寫(xiě)香菱學(xué)詩(shī)，表達(dá)了自己對(duì)創(chuàng)作的一些看法，請(qǐng)結(jié)合當(dāng)前的你的寫(xiě)作經(jīng)歷，談?wù)勀愕睦斫狻＃?分）▲二、古代詩(shī)文閱讀（47分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，28分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：沛公軍霸上，未得與項(xiàng)羽相見(jiàn)。沛公左司馬曹無(wú)傷使人言于項(xiàng)羽曰：“沛公欲王關(guān)中，使子?jì)霝橄?，珍寶盡有之?！表?xiàng)羽大怒，曰：“旦日饗士卒，為擊破沛公軍！”當(dāng)是時(shí)，項(xiàng)羽兵四十萬(wàn)，在新豐鴻門(mén)；沛公兵十萬(wàn)，在霸上。范增說(shuō)項(xiàng)羽曰：“沛公居山東時(shí)，貪于財(cái)貨，好美姬。今入關(guān)，財(cái)物無(wú)所取，婦女無(wú)所幸，此其志不在小。吾令人望其氣，皆為龍虎，成五采，此天子氣也。急擊勿失！”楚左尹項(xiàng)伯者，項(xiàng)羽季父也，素善留侯張良。張良是時(shí)從沛公，項(xiàng)伯乃夜馳之沛公軍，私見(jiàn)張良，具告以事。（節(jié)選自《鴻門(mén)宴》）材料二：冬，十月，沛公至霸上。秦王子?jì)胨剀?chē)、白馬，系頸以組，封皇帝璽、符、節(jié)，降軹道旁。諸將或言誅秦王。沛公曰：“始懷王遣我，固以能寬容。且人已降，殺之不祥?！蹦艘詫倮?。沛公西入咸陽(yáng)，諸將皆爭(zhēng)走金帛財(cái)物之府分之。蕭何獨(dú)先入收秦丞相府圖籍藏之，以此沛公得具知天下厄塞、戶口多少、強(qiáng)弱之處。沛公見(jiàn)秦宮室、帷帳、狗馬、重寶、婦女以千數(shù)，意欲留居之。樊噲諫曰：“沛公欲有天下耶，將為富家翁耶？凡此奢麗之物，皆秦所以亡也，沛公何用焉！愿急還霸上，無(wú)留宮中！”沛公不聽(tīng)。張良曰：“秦為無(wú)道故沛公得至此夫?yàn)樘煜鲁龤堎\宜縞素為資。今始入秦，即安其樂(lè)，此所謂‘助桀為虐’。且忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病，愿沛公聽(tīng)樊噲言！”沛公乃還軍霸上。十一月，沛公悉召諸縣父老、豪桀，謂曰：“父老苦秦苛法久矣！吾與諸侯約，先入關(guān)者王之，吾當(dāng)王關(guān)中。與父老約法三章耳：殺人者死，傷人及盜抵罪。馀悉除去秦法，諸吏民皆案堵如故。凡吾所以來(lái)，為父老除害，非有所侵暴，無(wú)恐。且吾所以還軍霸上，待諸侯至而定約束耳?！蹦耸谷伺c秦吏行縣、鄉(xiāng)、邑，告諭之。秦民大喜，爭(zhēng)持牛、羊、酒食獻(xiàn)饗軍士。沛公又讓不受，曰：“倉(cāng)粟多，非乏，不欲費(fèi)民?！泵裼忠嫦?，唯恐沛公不為秦王。（節(jié)選自《資治通鑒》）10．文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）秦為無(wú)道A故B沛公得C至此D夫?yàn)樘煜翬除殘賊F宜G縞素H為資11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．山東，崤山以東，泛指東方六國(guó)之地。與“約為婚姻”中的“婚姻”一樣，都是古今異義詞。B．善，交好。與《燭之武退秦師》中“越國(guó)以鄙遠(yuǎn)”的“遠(yuǎn)”字用法相同，都是形容詞作動(dòng)詞。C．降軹道旁，在軹道旁投降。與《齊桓晉文之事》中“頒白者不負(fù)戴于道路矣”句式結(jié)構(gòu)相同。D．之，代詞，他們。與《庖丁解?！分小俺贾谜叩酪病币痪渲械摹爸钡脑~性和意義不同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）（3分）A．材料一中，項(xiàng)羽聽(tīng)到了曹無(wú)傷的告密之后，馬上決定攻打劉邦，范增的話更加堅(jiān)定了他的決心。B．材料二中，劉邦沒(méi)有聽(tīng)從諸將的建議殺掉投降的秦王子?jì)?，而是把子?jì)虢唤o了主管官員處置。C．劉邦成功的過(guò)程中，謀士起了重要作用，如蕭何入咸陽(yáng)后的行為有助于劉邦全面了解關(guān)中情況。D．沛公剛?cè)胂剃?yáng)時(shí)，見(jiàn)秦宮室、帷帳、狗馬、重寶、婦女以千數(shù)，沒(méi)有禁受住誘惑，選擇留在了宮中。13．把文中畫(huà)橫線的句子以及課文句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（16分）（1）凡吾所以來(lái)，為父老除害，非有所侵暴，無(wú)恐。（4分）▲（2）謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（4分）▲（3）所以遣將守關(guān)者，備他盜之出入與非常也。（4分）▲（4）夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？（4分）▲14.材料一中范增認(rèn)為劉邦“志不在小”，材料二中劉邦的哪些行為印證了范增的判斷？（3分）▲（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）念奴嬌·過(guò)洞庭①［宋］張孝祥洞庭青草，近中秋，更無(wú)一點(diǎn)風(fēng)色。玉鑒瓊田三萬(wàn)頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表里俱澄澈。悠然心會(huì)，妙處難與君說(shuō)。應(yīng)念嶺海經(jīng)年，孤光自照，肝膽皆冰雪。短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄浪空闊。盡挹西江，細(xì)斟北斗，萬(wàn)象為賓客?？巯溪?dú)嘯，不知今夕何夕！【注】①孝宗乾道二年，作者因讒言落職，本詞作于其從廣西經(jīng)洞庭湖北歸途中。望洞庭湖贈(zèng)張丞相②［唐］孟浩然八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城。欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚(yú)情?！咀ⅰ竣谛陂_(kāi)元二十一年（733），張九齡為丞相，作者西游長(zhǎng)安，以此詩(shī)獻(xiàn)之。15.下列對(duì)上述兩首詩(shī)詞的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.張?jiān)~上闋巧用數(shù)量詞“三萬(wàn)頃”“一葉”展現(xiàn)了洞庭湖之大和一己之小，既寫(xiě)物境也寫(xiě)心境。B.孟詩(shī)前四句寫(xiě)景氣勢(shì)宏大，描寫(xiě)洞庭湖的雄偉壯闊景象，也表現(xiàn)了詩(shī)人此時(shí)爽朗開(kāi)闊的胸襟。C.張?jiān)~下闋用夸張手法寫(xiě)自己在清冷月色中泛舟“豪飲”西江水，敲著船舷發(fā)泄內(nèi)心的愁?lèi)?。D.孟詩(shī)中“舟楫”這個(gè)典故使用得體。“端居恥圣明”，言不甘閑居，借此向張丞相表白心事。16.張?jiān)~和孟詩(shī)都借描寫(xiě)洞庭湖的美景抒情，但寄寓的思想情感并不完全相同。請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容分析其思想感情的不同。（6分）▲（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，10分）17.把下列句子補(bǔ)寫(xiě)完整。（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，“夫子哂之”一句傳神地表現(xiàn)出孔子含蓄委婉地表態(tài)，既以微笑表示對(duì)子路的政治抱負(fù)的認(rèn)可，又含而不露地批評(píng)了他“

▲

”。（2）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中面對(duì)孔子的詢問(wèn),曾皙描繪了一幅在大自然里沐浴臨風(fēng),一路酣歌的美麗動(dòng)人的景象：“

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，

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，

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”。

（3）《登岳陽(yáng)樓》中“

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,

▲

”兩句，寫(xiě)洞庭湖浩瀚無(wú)際的磅礴氣勢(shì)，意境闊大，景色宏偉奇麗。（4）《登岳陽(yáng)樓》中，詩(shī)人登上岳陽(yáng)樓遠(yuǎn)眺，眼望國(guó)家動(dòng)蕩不安自己卻報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，不禁潸然淚下的詩(shī)句是“

▲

,

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?！保?）在《桂枝香.金陵懷古》一詞中，詞人感嘆六朝歷史像流水一樣流逝，如今留下的只是滿目荒涼、慘淡之景的句子是“

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,

▲

。”三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（共10分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！独子辍愤\(yùn)用“三一律”，讓周、魯兩家兩代人之間三十年的恩怨、矛盾在周公館的一個(gè)夏日午后集中爆發(fā)。這場(chǎng)控訴舊中國(guó)社會(huì)罪惡的大“雷雨”，在今天讀來(lái)依舊有

A

的力量。第二幕中，周樸園和魯侍萍的對(duì)話

B

地再現(xiàn)了當(dāng)年的糾葛，也讓人洞悉了劇中人物的親緣關(guān)系。這段劇情，在全劇的情節(jié)結(jié)構(gòu)上至關(guān)重要：過(guò)去與現(xiàn)在的復(fù)制與重疊，既是周、魯兩家糾纏不清，也是導(dǎo)致了無(wú)法避免的悲劇造成的根源?！独子辍吩诰o張激烈的沖突中，用鮮活生動(dòng)的劇本語(yǔ)言塑造了許多栩栩如生的人物，展現(xiàn)出內(nèi)心世界的復(fù)雜性——即便是集中了大量反面性格特點(diǎn)的周樸園也不例外。他懷念記憶中的舊時(shí)戀人或許不假，但現(xiàn)實(shí)中他又虛偽自私、冷酷無(wú)情。痛苦悲憤、善良自尊的魯侍萍認(rèn)清周樸園面目后，雖想盡快離開(kāi)周公館，可又忍不住要看看自己分別三十年的大兒子，但見(jiàn)到周萍與魯大海的沖突，她極度失望、悲憤，以至差點(diǎn)失言，曹禺非常巧妙地運(yùn)用語(yǔ)言轉(zhuǎn)換，讓魯侍萍的內(nèi)心痛苦與克制淋漓盡致地展現(xiàn)了出來(lái)，可見(jiàn)作者在創(chuàng)作上的

C

。依次在文中橫線上選填正確的成語(yǔ)。（3分）▲19．和文中畫(huà)波浪線句中破折號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（

）（3分）A.我看你的性情好像沒(méi)有大改，——魯貴像是個(gè)很不老實(shí)的人。B.你是萍，——憑，——憑什么打我的兒子？C.姓周的，你發(fā)的是絕子絕孫的昧心財(cái)！你現(xiàn)在還——（周萍忍不住氣，走到大海面前，重重地打他兩個(gè)嘴巴）D.魯大海，你現(xiàn)在沒(méi)有資格跟我說(shuō)話——礦上已經(jīng)把你開(kāi)除了。文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)。（4分）▲四、寫(xiě)作（60分）21.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作（60分）在接受采訪時(shí),《哪吒2》的導(dǎo)演餃子說(shuō):“出來(lái)混最重要的是什么？首先是“出來(lái)”。世上所有的路,在出發(fā)之前永遠(yuǎn)都是夢(mèng)想，只有腳踩上去了，才能離夢(mèng)想更近一步。全力以赴,只要你一直向前走,前方的路一定會(huì)繁花盛開(kāi)。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意，寫(xiě)一篇議論文；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

射洪中學(xué)高2024級(jí)高一下期強(qiáng)基班第一學(xué)月考試語(yǔ)文答案1.A【解析】B項(xiàng)，“而他們本身卻不吸收儒、道思想”于文無(wú)據(jù)，文中只提到“漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派”，并沒(méi)有提到法、陰陽(yáng)、名三家是否吸收儒、道思想。C項(xiàng)，“都講‘合而不同’，都講和則生萬(wàn)物”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二“儒家講‘和合’‘保合’‘中和’‘太和’，孔子講‘合而不同’。道家也講‘致中和，守靜篤’‘萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和’，和則生萬(wàn)物，等等”，可知孔子講“合而不同”，道家講和則生萬(wàn)物。D項(xiàng)，“殷周之際出現(xiàn)的人文轉(zhuǎn)向和人道主義”錯(cuò)誤，根據(jù)材料三“歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向，以及人道主義思潮出現(xiàn)”，可知“神本向人本轉(zhuǎn)移”和“人道主義思潮”二者都屬于“人文轉(zhuǎn)向”，“人文轉(zhuǎn)向”和“人道主義”之間不是并列關(guān)系。

2.C【解析】“我們一般習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)稱為‘國(guó)學(xué)’”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二“故此，我們認(rèn)為‘國(guó)學(xué)’的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把‘國(guó)學(xué)’只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的”，可知我們一般習(xí)慣于認(rèn)為“國(guó)學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而不是“習(xí)慣于把孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)稱為‘國(guó)學(xué)’”。3.B【解析】“忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度”與“高士的氣質(zhì)與風(fēng)度”只能是指不同類(lèi)型的人，不能說(shuō)是相反的，因此不屬于儒道兩家“處處相反”的依據(jù)。

4.①運(yùn)用了引證法（引用），文章引用了名句、詩(shī)文等，既增強(qiáng)了文章的說(shuō)服力，也增強(qiáng)了文章的可讀性。②運(yùn)用了例證法（舉例），文章闡述漢代及隋唐佛教的情況，為儒學(xué)、道學(xué)是開(kāi)放性的這一觀點(diǎn)提供了例證。③運(yùn)用比喻論證（比喻、打比方），文章把儒家學(xué)說(shuō)和道家思想比喻成“胃”，形象地論述了它們的博大的包容性。（每點(diǎn)2分，2點(diǎn)4分）

5.示例：①癡心于“致君堯舜上”的“詩(shī)圣”杜甫，其詩(shī)歌處處體現(xiàn)民本思想，在沉郁頓挫的語(yǔ)調(diào)中飽含憂患意識(shí)，便是儒家入世思想的印證；②“詩(shī)成笑傲凌滄洲”的“詩(shī)仙”李白，不僅在皇帝面前無(wú)拘無(wú)束，更是游遍山河江川，有著狂放浪漫的個(gè)性。（每例2分，2點(diǎn)4分，必須是儒、道各一例）6.B【解析】“當(dāng)時(shí)她父母已雙亡”錯(cuò)，林黛玉進(jìn)賈府時(shí)她父親還在，并非父母雙亡；7.A【解析】“虛實(shí)結(jié)合”錯(cuò)，文中沒(méi)有虛寫(xiě)，香菱從“讀詩(shī)”到“品詩(shī)”再到“作詩(shī)”的艱辛的學(xué)詩(shī)過(guò)程都是實(shí)寫(xiě)。8.①樂(lè)為人師。當(dāng)香菱求教于她時(shí)，她饒有興致地承擔(dān)起老師的責(zé)任。樂(lè)為人師，當(dāng)仁不讓，主動(dòng)、率真、自信、溢于言表。②善為人師。善于鼓勵(lì)，精通教藝，提倡自學(xué)。她鼓勵(lì)香菱樹(shù)立自信，在教學(xué)中積極引導(dǎo)香菱循序漸進(jìn)，要重視積累和感悟。不僅如此，林黛玉更強(qiáng)調(diào)自學(xué)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐和探究，重視能力的培養(yǎng)。（每點(diǎn)2分，2點(diǎn)4分）

9.①學(xué)詩(shī)要學(xué)習(xí)一流的詩(shī)歌，否則，一入了“重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多”這樣淺近的格局就再學(xué)不出來(lái)了。②學(xué)詩(shī)應(yīng)該循序漸進(jìn)，要重視積累、感悟、探究。如文中黛玉要求香菱先讀王維、杜甫、李白的詩(shī)“做了底子，然后再把陶淵明、應(yīng)、劉、謝、阮、庾、鮑等人的一看”，就是在強(qiáng)調(diào)積累；問(wèn)“可領(lǐng)略了些滋味沒(méi)有”引導(dǎo)香菱談自己的讀詩(shī)感悟；還說(shuō)“正要講究討論，方能長(zhǎng)進(jìn)”，很重視探究提升。③學(xué)詩(shī)應(yīng)該進(jìn)行讀寫(xiě)綜合訓(xùn)練，重視實(shí)踐。例如香菱請(qǐng)黛玉給自己命題寫(xiě)作，且每寫(xiě)完一首就去請(qǐng)教，分析問(wèn)題，進(jìn)行改善。④寫(xiě)詩(shī)要有新意，大膽創(chuàng)新；要有真意趣，不能以詞害意。如文中香菱談到“只要詞句新奇為上”，黛玉則說(shuō)“只管放開(kāi)膽子去作”，都是在說(shuō)寫(xiě)詩(shī)必須有大膽的想象。又借黛玉之口說(shuō)，“詞句究竟還是末事，第一立意要緊”，評(píng)價(jià)香菱的第二首詩(shī)歌時(shí)說(shuō)“這一首過(guò)于穿鑿了”，都是在強(qiáng)調(diào)寫(xiě)詩(shī)要有真情實(shí)感。（每點(diǎn)2分，3點(diǎn)6分）ADF句意：秦朝因?yàn)椴皇┬腥收?，所以您才能夠?lái)到這里。而為天下人鏟除殘民之賊，現(xiàn)在應(yīng)該以勤儉樸素來(lái)顯示本色，把撫慰人民作為根本。“故”解釋為“所以”，一般其前斷開(kāi)；“夫”為句首發(fā)語(yǔ)詞，其前斷開(kāi)；“夫?yàn)樘煜鲁龤堎\”表意完整，大意是“而為天下人鏟除殘民之賊”，其后斷開(kāi)。11.B【解析】用法不同?！吧啤笔切稳菰~作動(dòng)詞，交好。/“遠(yuǎn)”是形容詞作名詞，遠(yuǎn)方的國(guó)家。C項(xiàng)均為狀語(yǔ)后置句；D項(xiàng)《庖丁解?！贰爸笔侵髦^間，取消句子獨(dú)立性。D【解析】“選擇留在了宮中”錯(cuò)誤。由原文“沛公乃還軍霸上”可知，在樊噲和張良的勸說(shuō)下，劉邦率軍返回霸上。13.（1）我到這里來(lái)的原因，是替父老們除害，而不是來(lái)欺凌你們的，請(qǐng)你們不必害怕！（“所以”，……的原因；“為”，替；“侵暴”，欺凌各1分，句意1分）。重視學(xué)校的教育，反復(fù)地用孝順父母，尊重兄長(zhǎng)的道理叮嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會(huì)再背著、頂著東西在路上走了。（“庠序”、“頒”、“申之以孝悌之義”句式各1分，句意1分）（3）（我）派遣將領(lǐng)把守函谷關(guān)的原因，是為了防備其他盜賊進(jìn)來(lái)和意外的變故發(fā)生啊。（“所以”、“出入”、“非?！备?分，句意1分）（4）那晉國(guó)，有什么能滿足它呢？（現(xiàn)在它）已經(jīng)在東邊使鄭國(guó)成為它的邊境，又想要擴(kuò)大它西邊的邊界。如果不使秦國(guó)土地虧損，將從哪里得到呢？（“何厭之有”句式、“封”、“闕”各1分，句意1分）14.①?zèng)]有誅殺子?jì)?，博取寬容的好名聲；②?tīng)從部下的建議，回軍霸上，防止消磨意志；③與百姓約法三章，拒絕百姓犒勞，取得關(guān)中百姓支持。（每點(diǎn)1分）【參考譯文】材料一：沛公的軍隊(duì)駐扎在霸上，沒(méi)能跟項(xiàng)羽相見(jiàn)。沛公的左司馬曹無(wú)傷派人告訴項(xiàng)羽說(shuō)：“沛公想在關(guān)中稱王，讓秦王子?jì)霝橄啵淦鎸毼锒颊紴榧河辛?。”?xiàng)羽大為憤怒，說(shuō)：“明天準(zhǔn)備酒食，好好犒勞士卒，給我把沛公的部隊(duì)打垮！”范增勸項(xiàng)羽說(shuō)：“沛公在山東的時(shí)候，貪圖財(cái)貨，寵愛(ài)美女?，F(xiàn)在進(jìn)了關(guān)，財(cái)物什么都不取，美女也沒(méi)親近一個(gè)，看這勢(shì)頭他的志氣可不小啊。我讓人覘望他那邊的云氣，都呈現(xiàn)為龍虎之狀，五色斑斕，這是天子的瑞氣呀。希望您趕快進(jìn)攻，不要錯(cuò)失良機(jī)！”楚國(guó)的左尹項(xiàng)伯，是項(xiàng)羽的叔父，一向同留侯張良交好。張良這時(shí)正跟隨著劉邦。項(xiàng)伯就連夜騎馬跑到劉邦的軍營(yíng)，私下會(huì)見(jiàn)張良，把事情詳細(xì)地告訴了他。材料二：冬季，十月，沛公劉邦率軍抵達(dá)霸上。秦王子?jì)氤怂剀?chē)、駕白馬，頸上系著繩子以示自己該服罪自殺，手捧封好的皇帝玉璽和符節(jié)，伏在軹道亭旁向劉邦投降。眾將領(lǐng)中有人主張殺掉秦王。劉邦說(shuō)：“當(dāng)初懷王之所以派我前來(lái)，原本就是因?yàn)檎J(rèn)定我能寬容人。何況人家已經(jīng)降服了，還要?dú)⑷思遥绱俗鍪遣患?。”于是便將秦王子?jì)虢唤o了主管官員處置。劉邦領(lǐng)兵向西進(jìn)入咸陽(yáng)，眾將領(lǐng)都爭(zhēng)先恐后地跑到秦朝貯藏金帛財(cái)物的府庫(kù)瓜分財(cái)寶，唯獨(dú)蕭何率先直入秦朝丞相府將地理圖冊(cè)、文書(shū)、戶籍簿等檔案收藏起來(lái)，劉邦借此全面了解了天下的山川要塞、戶口的多少及財(cái)力物力強(qiáng)弱的分布。劉邦看到秦王朝的宮室、帷帳、名種狗馬、貴重寶器和宮女?dāng)?shù)以千計(jì)，便想留下來(lái)在皇宮中居住。樊噲勸諫說(shuō)：“您是想擁有天下，還是只想作一個(gè)富翁?。窟@些奢侈華麗之物，都是招致秦朝覆滅的東西，您要它們有什么用呀！望您盡快返回霸上，不要滯留在宮里！”劉邦不聽(tīng)。張良說(shuō)：“秦朝因?yàn)椴皇┬腥收?，所以您才能夠?lái)到這里。而為天下人鏟除殘民之賊，現(xiàn)在