師說韓愈學(xué)習(xí)目標素養(yǎng)目標樹立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。知識目標掌握、積累12個文言常用實詞；學(xué)習(xí)文言虛詞。能力目標學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法。核心素養(yǎng)歸納掌握文中的通假字、古今異義詞、詞類活用、特殊句式等。語言建構(gòu)與運用思維發(fā)展與提升通過朗讀和問題探究，掌握本文正反對比論證方法，提高朗讀能力。審美鑒賞與創(chuàng)造了解本文的語言特點，掌握本文正反對比論證方法，訓(xùn)練思辨能力。文化傳承與理解樹立謙虛好學(xué)和尊師重教的思想。課堂導(dǎo)入北宋有一個大學(xué)問家楊時，為人謙遜有禮貌。有一次他來拜見老師程頤，但當(dāng)時程頤正好在家里面睡覺，楊時不忍心打擾老師，就站在門外邊靜靜地等著老師醒過來。過了一會兒，天上下起了大雪，但楊時沒有走，而是在雪中站立著等待老師醒來。過了很久，程頤醒來，這才發(fā)現(xiàn)站在雪地里的楊時。

“程門立雪”的典故，現(xiàn)在用來比喻求學(xué)心切和對有學(xué)問長者的尊敬。程門立雪魯迅12歲進三味書屋，在壽鏡吾先生身邊學(xué)習(xí)四年多。壽先生是當(dāng)時有名的宿儒，品德高尚，學(xué)問淵博，對學(xué)生要求非常嚴格。魯迅對壽先生十分敬重。

有一次，魯迅因事遲到，先生批評了他，他虛心接受了批評，并且在課桌上刻下了一個“早”字來監(jiān)督自己。魯迅去日本留學(xué)后，還經(jīng)常給壽先生寫信問安，堪稱尊師的楷模。魯迅與壽先生1959年6月25日，毛澤東同志來到闊別32年的故鄉(xiāng)韶山，特意邀請了自己在私塾讀書時的教師毛禹珠一同用飯。席間，他熱情地為老師敬酒。毛禹珠不勝榮幸，感慨道：“主席敬酒，豈敢豈敢！”毛主席卻笑盈盈地回答道：“尊老敬賢，應(yīng)該應(yīng)該！”毛主席與其恩師一日為師，終生為父？

在唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。所以，他們以從師學(xué)習(xí)為恥，社會尊師重道的風(fēng)氣日下。

在這種情況下，韓愈站了出來，批駁這樣的形象，著《師說》大力宣揚從師學(xué)習(xí)的正確性和必要性。知人論世了解作者及寫作背景作者簡介韓愈（768-824），唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之，河南河陽人,也稱韓昌黎。曾任監(jiān)察御史、國子監(jiān)博士、刑部付郎等職。卒謚文，世稱韓文公。政治上反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，思想上尊儒排佛。力反六朝以來的駢偶文風(fēng)，提倡散體，與柳宗元同為古文運動的倡導(dǎo)者。其散文在繼承先秦、兩漢古文的基礎(chǔ)上，加以創(chuàng)新和發(fā)展，氣勢雄健，舊時列為“唐宋八大家”之首。有《昌黎先生集》。古文運動

唐代中期及宋朝時期以提倡古文、反對駢文為特點的文體改革運動。“古文”這一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來講求聲律及辭藻、排偶的駢文視為俗下文字，“古文”，是對駢文而言的，指的是先秦和漢朝的散文。

韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。由于韓愈對古文的倡導(dǎo)，蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。文章背景—柳宗元《答韋中立論師道書》

由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師，世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名?！薄俺詭煹?，觸犯流俗，勇氣可貴！韓愈“楚狂小子奮斗史”初讀課文聽讀正音誦讀感悟，聽讀正音愚昧

句讀

或不焉

相師諛

郯

子萇弘

老聃

李蟠

經(jīng)傳

貽

歟（yú）（dòu）（fǒu）（xiāng）（yú）（tán）（cháng）（dān）（pán）（zhuàn）（yí）（yú）“字音字形”整體感知探求從師之道解題詞牌名

“師”關(guān)于“從師”的道理詞牌名“說”“說”是古代散文中的一種文體，屬議論文范圍，可以先敘后議，也可夾敘夾議。一般為陳述自己對某種事物的見解。如：《捕蛇者說》、《馬說》、《愛蓮說》等等都屬“說”一類文體?！罢f”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說……的道理”來理解。“師說”意思是：解說關(guān)于“從師”的道理。誦讀體悟師說古之學(xué)者必有師。

師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知

之者，

孰能無惑？

惑而不從師，其為惑也，

終不解矣。老師，是用來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的人。古代求學(xué)的人必定有老師。求學(xué)的人同“授”，傳授用來......的人不是一生下來就懂得知識和道理，誰能沒有疑惑？有了疑惑卻不跟隨老師學(xué)習(xí)那些成為疑難問題的，就始終不能解開。v.懂得，明白v.成為代詞，代道理，知識v.疑惑v.跟隨第一段1誦讀體悟師說生乎吾前，其聞道也固先乎吾，

吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？相當(dāng)于介詞“于”句首語氣詞生于我前面的人，他懂得道理本來就早于我，我跟從（他）并把他當(dāng)作老師；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也）跟從（他）并把他當(dāng)作老師。我學(xué)習(xí)的是道理，哪里管他的年齡比我大還是比我小呢？第一段2知道，懂得意動，“以......為老師”。v.學(xué)習(xí)年齡是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。誦讀體悟師說因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。所以，因此所+v，構(gòu)成所字結(jié)構(gòu)，“所存”：存在的地方第一段3小結(jié)從師的原因1人非生而知之者,孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。從師的標準2無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。提出中心論點：古之學(xué)者必有師小結(jié)正面闡述：1從師的道理兩個角度：2（1）從師的原因（必要性）（2）從師的標準提出中心論點：古之學(xué)者必有師嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，

而恥學(xué)于師。誦讀體悟師說第二段1唉！語氣詞尊師的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒有疑惑也難?。」糯氖ト?，尚且跟從老師而請教;他們超出一般人很遠，現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。一般人v.超出低下連詞，表轉(zhuǎn)折意動，以......為恥誦讀體悟師說第二段2是故圣益圣，愚益愚。

圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，

惑矣。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，副詞，表推測，大概愚人之所以能成為愚人，（這些人）愛他們的孩子，大概都出于這吧？選擇老師來教他，對于他們自己呢，卻以從師為恥，真是糊涂啊。1.n.圣明的人2.adj.圣明......的原因同上介詞，對于/代詞，自己。形容詞，糊涂誦讀體悟師說第二段3彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，

吾未見其明也。那些孩子們的老師，是教他們讀書、學(xué)習(xí)斷句的，并不是我所說的指斷句的知識能傳授道理、解答疑難問題的。有的不知句子停頓，向老師請教；有的同“否”小的方面學(xué)習(xí)了，大的方面卻丟棄了我沒看出那種人是明智的。代詞，代童子小的方面遺漏，丟掉明智有的疑惑，卻不向老師請教誦讀體悟師說第二段4巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，

則群聚而笑之。巫醫(yī)樂師和各類工匠這些人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”等等，不以互相學(xué)習(xí)為恥。就成群聚在一起譏笑人家。士大夫這類人，如此之類誦讀體悟師說第二段5問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。問他們（為什么譏笑），就說：（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。他和他年齡差不多，唉!懂得的道理也差不多。（古代那種）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。學(xué)問道德水平諂媚，阿諛奉承誦讀體悟師說巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，

其可怪也歟！巫醫(yī)樂師和各類工匠這些人，君子們不屑一顧，表反問，難道語氣助詞，相當(dāng)于“啊”現(xiàn)如今他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是讓人感到奇怪?。〉诙?并列，排列。不齒，不與同列在第二段作者分三個層次進行正反對比論證，找出這三組對比，并分析其作用?？v向?qū)Ρ龋汗胖ト?從師而問今之眾人,恥學(xué)于師自向?qū)Ρ龋簩ζ渥訐駧煻虒ζ渖?/p>

恥學(xué)于師橫向?qū)Ρ龋喊俟ぶ?不恥的相師士大夫,群聚而笑之尊師重道與否是圣愚分野之關(guān)鍵小學(xué)大遺、不夠明智的謬誤批判貴族階層輕視師道的不良風(fēng)氣三層正反對比，重在批判現(xiàn)實，以證明不重師道、恥于從師是錯誤的，尊師重道、從師而學(xué)才是正確的。｛｛｛｝｝｝誦讀體悟師說第三段1圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。

孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，

術(shù)業(yè)有專攻，

如是而已。圣人沒有固定的老師。郯子這些人，孔子曾師從郯子、萇弘、師襄、老聃。他們的賢能都比不上孔子。多人同行，里面一定有可以當(dāng)我老師的人?？鬃诱f：意動，以......為師同類的人才德優(yōu)秀因此，所以因此學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，懂得道理有早有晚，學(xué)術(shù)技藝各有專長，如此罷了。不一定學(xué)術(shù)技藝學(xué)習(xí)、研究思考：第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點？舉例論證：以孔子為例，進一步論證中心論點。孔子事例證明觀點孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我?guī)煛！薄肮胖畬W(xué)者必有師”“道之所存，師之所存也?！闭f明誰可為師分論點：圣人無常師誦讀體悟師說第四段李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。李家的孩子蟠，十七歲，喜歡古文，六藝的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》不受時俗限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人從師之道，寫下這篇《師說》贈送給他。交代寫作緣由：作師說贈李蟠（不拘于時能行古道）1、概括第四自然段的內(nèi)容。

作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師。2、作者為什么稱贊李蟠？

3、這段文字的作用是什么？這段點明作者作《師說》的緣由，樹立“不拘于時”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時“不拘于時”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。拓展探究研究師道四1.“本文講了許多從師的道理，哪些對我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識？”作者第一次提出了教師的職責(zé)，他強調(diào)學(xué)習(xí)必須從師；也提出能者為師、不恥下問、尊重老師、獎勵后學(xué)等觀點，這些思想在今天仍有借鑒意義。借鑒封建意識

但作者所說的“道”，是維護封建統(tǒng)治的儒家之道；所說的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。2.有人認為這篇文章過分強調(diào)“從師”而學(xué)，似乎忽略了人自身的思考解決問題的能力，你怎么看？我國自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來愈不被重視。當(dāng)時仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會招來路人的譏笑。論證方法學(xué)以致用五論證方法1.對比論證對象從師的態(tài)度結(jié)果123古之圣人今之眾人其子其身巫醫(yī)樂師百工之人士大夫之族從師而問恥學(xué)于師擇師而教恥學(xué)于師不恥相師群聚而笑之圣益圣愚益愚小學(xué)而大遺今其智乃反不能及層進的對比通過三組對比抨擊“恥學(xué)于師：的社會風(fēng)氣2.舉例論證引用“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”為例說明從師的重要性。3.引用論證引用孔子的話“三人行，則必有我?guī)煛闭f明從師的原則?？偨Y(jié)六小結(jié)《師說》是一篇有著很強的現(xiàn)實針對性，有著卓越見解的議論文。在本篇議論文中，作者運用流利暢達的筆觸，通過反復(fù)論辯，申明了教師的性質(zhì)與作用、從師的標準與重要意義，并運用正反對比論證的手法批判了當(dāng)時普遍存在的恥于學(xué)師的不良習(xí)俗；推動了樂于從師、善于學(xué)習(xí)的社會風(fēng)氣的形成。課堂練習(xí)七檢驗成果在作者韓愈的口中，這篇文章是寫給誰的？