筆記-王德峰-2014哲學(xué)導(dǎo)論1-10（85—109）

2014年哲學(xué)導(dǎo)論T

為什么要學(xué)習(xí)哲學(xué)，因為只有有思想的人才才能擔(dān)負(fù)起民族

的責(zé)任，才能是未來的國家或者社會的棟梁。這就是復(fù)旦大學(xué)之

為復(fù)旦大學(xué)的核心任務(wù)。我們不僅僅是能夠謀取自己生計的人，

我們還將是能夠擔(dān)負(fù)民族責(zé)任的人。今天這個時代拒絕大字眼，

拒絕偉大，崇高，民族，人類，理想等大的字眼被拒絕了，但是

這些字眼被拒絕的，事情本身還存在。我們生命的意義和基礎(chǔ)是

我們民族的文化和歷史給予我們的。

什么叫有學(xué)問的人？知識的單純的積累不能成就一個有學(xué)

問的人，有學(xué)問的人就是學(xué)習(xí)過思想的人。（有學(xué)問）

真正的教師是教學(xué)生學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)，（不僅僅是知識），教人學(xué)

會學(xué)習(xí)，這就是哲學(xué)的工作，是教師的工作。

守護(hù)思想，乃是人類文明最根本的方式。中國的古代社會守

護(hù)思想是靠文人。北京大學(xué)是守護(hù)思想的精神中心。

我們的生命幸福感的源泉在哪里？是這個文明世界給予的

總體原則給我們的。假如沒有能夠讓我們在其中安身立命的話，

我們就沒有生命幸福感。哲學(xué)是人類最古老的學(xué)問，最邊緣化在

當(dāng)代，這表明了當(dāng)代人的淺薄。民族的問題就是個人的問題。黑

格爾說家庭成員的關(guān)系不是契約的關(guān)系，而是倫理實體的關(guān)系。

婚姻在教堂舉行是完全正確的，因為這種聯(lián)系和紐帶是神圣的。

在教堂中舉行婚禮就是在上帝面前舉行婚禮。

馬克思（在當(dāng)代的中國被冷落了），卻得到了西方世界最高

的尊重。我們這個世界文明的根基是虛無主義的。這個世界的原

則是資本，資本是數(shù)量上的不斷自我增值。當(dāng)代人類的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)

是消費(fèi)。

幾何學(xué)中的平行線不是依賴于感性的，而是依賴于理性。古

希臘人發(fā)現(xiàn)了純粹理性。

哲學(xué)不是對經(jīng)驗的概括，哲學(xué)是讓經(jīng)驗成為可能的根據(jù)。

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哲學(xué)是對經(jīng)驗之根據(jù)的世界。我們的全部知識不是產(chǎn)生于感

覺，我們不是只有感覺的能力。知識有二個來源，一是來自感官,

二是人心把感覺知覺做成經(jīng)驗的形式。（心學(xué)）比如知道水結(jié)成

冰。這就是感官的直觀。范疇之為范疇是因為它是純經(jīng)驗的。變

化是現(xiàn)象，實體是本質(zhì)。我們相信有一種不變化的東西，哲學(xué)要

研究的就是這種經(jīng)驗。它不在感性世界中，在時間的經(jīng)歷中保持

自身的統(tǒng)一。它不需要感性經(jīng)驗的證據(jù)，它就能讓真理前進(jìn)。

2014年哲學(xué)導(dǎo)論-2

哲學(xué)思想是知識體系的基礎(chǔ)，不是科學(xué)。也不是科學(xué)的概括

和總結(jié)，科學(xué)的基本信念是從哲學(xué)中獲取的，是科學(xué)的母體。

科學(xué)是普適的，不受限于時間和空間的限制。哲學(xué)研究的對

象是讓經(jīng)驗成為可能的基礎(chǔ)。

經(jīng)驗不是直接存在的，我們的知識從經(jīng)驗開始，但不是完全

來源于經(jīng)驗。

在時間的進(jìn)程中保持自身統(tǒng)一，這就是實體。（五、畢達(dá)哥

拉斯的數(shù)、過程、）

物質(zhì)不滅不僅是化學(xué)證明，而是哲學(xué)觀念。

伽利略不是先做物體實驗，而是先做了思想實驗才使真正的

物理學(xué)起步了。（力是速度的原因、力是加速度的原因）

道不是哲學(xué)家發(fā)明的，道在人民生活中，隱藏在其中，哲學(xué)

家發(fā)現(xiàn)的。

國家制度就是器。比如茶器。不要只是追求好的器，這是見

器失道。器是為了體現(xiàn)道。

孔子不是發(fā)明了道，論道只是闡發(fā)道的一種形式，不是發(fā)明

了道。闡發(fā)道還有別的形式，宗教，哲學(xué)，藝術(shù)這三種都可以的。

筷子是中國道家的思想的體現(xiàn)。

2014年哲學(xué)導(dǎo)論-3

哲學(xué)最根本的重要性的，與一個民族的命運(yùn)的關(guān)系。文化生

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的概念，哲學(xué)研究的對象和方法，是那個讓經(jīng)驗世界成為可能的

根據(jù)。經(jīng)驗世界拿掉世界不可能呈現(xiàn)。經(jīng)驗建立不可能觀察。思

想必須嚴(yán)謹(jǐn)。哲學(xué)世界思想實驗。清洗經(jīng)驗的感性。哲學(xué)論道的

可能性。關(guān)于自然的哲學(xué)叫物理學(xué)。形而上學(xué)、超感性、周易易

傳，形而上超越感覺。哲學(xué)是道論、是論道哲學(xué)

道可道非常道。是不能說的，說不清楚的，但是努力去說

的學(xué)問就是哲學(xué)。假如一個民族從來不論道，這個民族就是沒有

文化生命的。道是什么？是民眾的生命實踐的總方向。人的實踐

和動物的生存不是一回事，實踐是有理想的生存，并為理想去奮

斗的努力，動物不會有理想。（實踐）

我們的生命是有理想的，于是我們就要把這個理想確定起來

對現(xiàn)，尋找一個體現(xiàn)這個理想的方式來，這就是生命實踐。如果

對這個理想有所闡明，并且對這個生命理想的實踐有所領(lǐng)會，那

就是道的形成。這是在人民生活中形成的。

一個思想家不可能代替他的全體民族的生命實踐來創(chuàng)造道，

他不能創(chuàng)造道。創(chuàng)造道是每一個個人的生命努力，生命奮斗，但

是方向各自都不一樣。所以人民生活在他文明最初起步的時候，

會有種種不同的生命實踐的方式，慢慢的去體會他的主導(dǎo)的東西

是什么，并且把它的道理講出來，那就是論道。（生命實踐、道

理、論道、理想）

論道了以后這個民族才有總的生命實踐的總方向，才有所依

循。沒有依循，那是雜亂無章的，每個人都自以為是。其實我們

實踐不了文化價值，要有那個總的方向，如果這個總的方向形成

了，并且被說出來了，那就形成這個民族的精神全圖了，那就是

道了。道統(tǒng)一立，這個民族就有文明的發(fā)展的道路了。有沒有文

明發(fā)展的道路，這是對這個民族生死攸關(guān)的事情。論道因此是非

常重要的，因為它牽涉到一個民族的文化生命是否存在、是否興

盛還是衰弱。

一個民族的死亡，并不是指他們作為一群生物體的消失，一

個民族也許繼續(xù)在他的種族的意識中存在，但是這個民族沒有文

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化精神。這種情況還是有的，比如古代社會部落的遺跡現(xiàn)在的活

化石，就是停滯了，還有一些民族實際上已經(jīng)死了。我們要有自

己的文化生命。

中國如果成為世界的加工廠，美國的藍(lán)領(lǐng)就沒有假吃了，他

一定要維護(hù)他本國的就業(yè)人員，我們這個民族要考慮自己的文化

生命，究竟是強(qiáng)盛的還是衰弱的。

我們以為坐而論道永遠(yuǎn)是一件值得羞恥的事情，我們永遠(yuǎn)都

應(yīng)當(dāng)起而行之。認(rèn)為道不必去論，做起來再說。中國人近代以來

一直是做起來再說，就不斷應(yīng)變，應(yīng)急，因為帝國主義列強(qiáng)不斷

的打擊你，你不斷去的應(yīng)變學(xué)習(xí)。你應(yīng)變的方法就是不斷的學(xué)習(xí)

西方的科學(xué)技術(shù)，總不論道。

所以我覺得今天不得不論道，今天中華民族的未來發(fā)展前途

的問題就是解決道的問題。比如說我們說要現(xiàn)代化，現(xiàn)代化要發(fā)

展到什么程度？以什么一種模式來發(fā)展？是不是中國人有一天

都應(yīng)當(dāng)過上美國人的生活？假如這樣的話是不可思議的。每一個

美國家庭都有一輛小車，中國也這樣，按照這個要求，需要七個

地球。中國人絕對這能做這個夢，不可能，永遠(yuǎn)不可能。中國人

應(yīng)當(dāng)尋找自己的現(xiàn)代化道路，現(xiàn)代化的價值目標(biāo)。所以不要用抽

象的態(tài)度來看待進(jìn)步的標(biāo)尺，我們要站在民族生活的實際的情形

之中，并且看到民族的歷史，并且，看清世界格局當(dāng)中我們民族

的位置，等等這一切的思考。

四、民族文化生命？

能運(yùn)用思想的生命才是文化生命。動物不需要思想，人是能

夠提出理想，并且用生命實踐來體現(xiàn)理想的，否則就是動物的行

為。有思想的意識就是能提出理想。（哲學(xué)就是自然意識和精神）

能夠提出理想的思想才叫做智慧，你想想我們怎樣樹立理想

這件事情，這是不是一個智慧境界的問題，我們沒辦法憑空發(fā)明

我們的理想，我們每一個個人的理想實際都被我們所處的那個社

會環(huán)境和我們從小長大的歷史所規(guī)定的。我們沒有發(fā)明出自己的

理想來，假如你們的父母給你的理想，你覺得有距離你會感到痛

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苦了。

一個民族如果沒有思想了，也就是他提不出理想了，那么提

不出理想的這個民族的個體也不會有真正的理想，這就是個人和

民族的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。代溝什么時候克服不了？就是上一代人的理想

不可能成為下一代人的理想。我們在教育孩子處于失語狀態(tài)，因

為我們提不出理想來，說明他，引領(lǐng)他。

這是我們民族文化生命衰弱的一個重要標(biāo)志。思想的事業(yè)長

久的被耽擱了，這個民族沒有擺正自己的歷史處境和他的目標(biāo)，

因為他們忽略了哲學(xué)，他們又沒有宗教。

判斷一個民族文化生命一筆客觀的尺度，有二個。一個尺度

就是德行，這就這個民族的道德狀態(tài)。另外一個尺度就是創(chuàng)造性。

從德行這個角度來衡量我們本民族的當(dāng)下狀況，我們會得出悲觀

的還是樂觀的結(jié)論，恐怕不要舉更多的例子，一兩個例子拿出來

就夠了。

總理提出要求說“不做假帳”，這是我們這個民族的當(dāng)下的

德行狀況?，F(xiàn)在我們民族在哪一行有創(chuàng)造性？在多大程度上有自

己創(chuàng)造的活力？創(chuàng)新人才怎么培養(yǎng)？讓聰明的孩子接觸前沿的

科技，在技術(shù)上創(chuàng)新也許是可能的。但是創(chuàng)新人才的根基是他的

思想、能力、他的學(xué)問修養(yǎng)，歸根到底他的哲學(xué)境界。

就是這樣的，如果你不能欣賞哥德馬赫猜想這個哲學(xué)的意

義，我們中國人在數(shù)論理論領(lǐng)域里面不會再有任何創(chuàng)新的。這種

對歌德巴赫的意義的領(lǐng)會來自于哲學(xué)的修養(yǎng)。所以中國基礎(chǔ)教育

當(dāng)中缺乏真正的哲學(xué)修養(yǎng)是中國當(dāng)代基礎(chǔ)教學(xué)當(dāng)中的一個嚴(yán)重

的缺陷。

馬克思在中學(xué)的時候已經(jīng)完成了對康德哲學(xué)的全部研究，實

際上這件事情對中國人來講也不是很難，一個普通的中國人在十

六七歲的時候，對孔子孟子老子的思想已經(jīng)比較熟悉了，讀了許

多經(jīng)典了，這是非常正常的事情，這是一個民族的每一代人應(yīng)當(dāng)

得到的修養(yǎng)?，F(xiàn)在我們這個民族有多少這些修養(yǎng)，它的普及的程

度如何。

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當(dāng)真理和謬誤的沖突不可避免的時候，一個有哲學(xué)修養(yǎng)的民

族和一個沒有哲學(xué)修養(yǎng)的民族，選擇的將是不同的道路。不要以

為今天的時代都不需要討論真理和謬誤的區(qū)別了，實際的社會沖

突每天都在展開，我們?nèi)绻鲆粋€有心來看。各種小事情正義與

非正義都要區(qū)分，這些問題是躲不了的。

中國問題很多啊，真理的追求不是學(xué)理上的事情，是生活本

身提出來的課題。諸位將來要走到社會上去，你們在你們的生活

中不會一帆風(fēng)順，于是你會感受到一個民族的文化生命的強(qiáng)盛還

是衰弱是每一個個體的命運(yùn)的影響是如此深刻。

五、哲學(xué)真理與民族文化生命的關(guān)系？

哲學(xué)真理與科學(xué)概念，與數(shù)學(xué)的知識都是不同的。數(shù)學(xué)不等

于自然科學(xué)，是一門純粹理性的知識，它不涉及經(jīng)驗。它自己往

前走。

一個民族，它的文化生命，它的創(chuàng)造性，就在于它的思想，

思想的境界。

我們中國人的道論與西方人的道論不一樣。

哲學(xué)真理、人文真理需要個體的生命奮斗來體現(xiàn)。而科學(xué)真

理不需要。

哲學(xué)真理的實踐要用民族生命奮斗，哲學(xué)真理的形成來自民

族生活的根據(jù)，這二點都讓哲學(xué)真理是民族性的。我們千萬不要

以為哲學(xué)像物理學(xué)一樣，是沒有民族性的，我們千萬不要想像，

有朝一日會出現(xiàn)世界上統(tǒng)一的哲學(xué)，世界哲學(xué)。假如世界上只有

一種哲學(xué)了，是壞事情。全人類只有一種智慧境界的話，就是智

慧的結(jié)束，就下降為知識，不再有批判的能力，提問的能力。

（在《紅樓夢》中探討了挽救家庭命運(yùn)的方法）道家救不了

他們。道家是這樣一種思想，他讓人不要積極進(jìn)取，不要太認(rèn)真,

一個最好是介于才與不才之間。道家中找不出我們文化生命的源

泉和動力。

佛學(xué)教人得解脫，儒家是教人有道德，奉獻(xiàn)給這個社會，立

功立德立言。道家是教人得自在，與天地合一（有材的樹被砍用

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了、沒有的樹被砍當(dāng)柴燒、中間樹平安）。佛學(xué)是教人得解脫（出

家、不結(jié)婚孝道沒有了、倫理），教人得解脫是最高境界，解脫

生死之苦惱。

無論是東方思想還是西方思想，在它密切關(guān)頭的時候，生死

攸關(guān)的時候，它都需要另外一個民族對它的啟發(fā)，所以假如有一

天只有一種哲學(xué)叫世界哲學(xué)，這就是人類智慧結(jié)束的時候。

哲學(xué)真理的世界性，就是對其它民族有啟發(fā)。蘇格拉底學(xué)說

的核心觀念是善，研究什么是善。孔子的學(xué)說的核心知識是仁，

什么是仁。（沒有世界統(tǒng)一哲學(xué)）宰與，汝心安于否，心安與不

安。中國哲學(xué)不在理性邏輯里面。

蘇格拉底最后找到善的定義是知識，“美德即知識”，就是

一個人有了理性的知識才知道什么是善。

孔子不是用理性的概念來看，而是從生命情感本身出發(fā)來

看，人們的生命情感本身有真理在里面。（儒家、家庭文化、家

庭哲學(xué)、西方契約、年輕人的天堂、中年人的戰(zhàn)場、老年人的墳

墓）

中國哲學(xué)的做法是從生命情感里面啟發(fā)出來的，不是從邏輯

的層面講的。從生命感受里面講的，常常是文學(xué)的方式講。所以

中國人的哲學(xué)著作常常和文學(xué)連在一起，中國人講的道理從來和

情分不開。一件事情既不能不到它的位置，又不能太過，就是過

猶不及。

中國人本來沒有物質(zhì)和精神的區(qū)分，所以老子的道既是物質(zhì)

的，又是精神的。中國哲學(xué)是從生命情感本身當(dāng)中闡發(fā)出的普遍

真理和道，道而且是用文來載的，文以載道。中國人做藝術(shù)作品，

文學(xué)作品，都是要讓那個道呈現(xiàn)出來，所以叫文以載道。所以它

是感性的，它是要身體力行的。

哲學(xué)真理要個體的生命奮斗來體現(xiàn)，個體又是屬于民族文化

里面的。一個民族的文化生命衰竭時才會發(fā)現(xiàn)另一個民族是可以

救它的。

胡適曾經(jīng)說，在一個遍地都是奴才的國度里面，是無法建立

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起真正自由民主的共和國，是奴才伺候主子的文化。所以五四運(yùn)

動著眼點不是制度的問題，而是國民性的改造問題。

民族性、憲章和法律，較高的第三階段是概念、存在是第一

階段，第二階段本質(zhì)、第三階段概念，本質(zhì)把握概念。制度同國

民性都是形而下，概念是對道的表達(dá)。

制度是名器、國民性格也是名器，中國進(jìn)步的關(guān)鍵是道。中

國人理解世界的態(tài)度要轉(zhuǎn)化。

2014年哲學(xué)導(dǎo)論-4

中國文化生命的衰弱，到了清朝的時候無以復(fù)加。

中國人原來對歷史沒有進(jìn)步的觀念，而是循環(huán)的觀念。是一

治一亂的循環(huán)，沒有社會形態(tài)的進(jìn)步系列。歐洲歷史有進(jìn)步系列。

中國人之前沒有世界進(jìn)步和改變世界的觀念。

先是制度引進(jìn)，然后是國民性格的改造。而哲學(xué)的研究關(guān)系

一個民族的文化生命的盛衰，一個民族要擺脫自己的困境，必須

要論道。私有財產(chǎn)的關(guān)系成立的基本是什么？

私有財產(chǎn)的觀念是把人格領(lǐng)會到了，神圣性是人格的神圣

性。私有財產(chǎn)是人格的外部存在。

來自他們對道的領(lǐng)會不同，所以人格抽象化要完成的話，人

格是超感性的，是理性的存在。

中國人的道德資源來自圣賢，來自父母官。父母官第一件事

情是教化一方，第二件事情才是造福一方。

孔子主張心的修養(yǎng)，主張道德境界的提高，成為君子。

西方民族會為理念戰(zhàn)爭。

袁世凱是我們民族的業(yè)，是我們民族文化的業(yè)，中華民族的

業(yè)都在我們身上，我們承受著這個民族給我們的福祉，也承受著

惡業(yè)。我們研究哲學(xué)，研究的是自己身上的事情。我們是處在一

種兩個對立之間的張力中生活。

魏晉玄學(xué)。

第八識阿賴耶識也譯成種子識，里面有不同的種子，也有譯

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成藏識。

當(dāng)下行動叫現(xiàn)行，是有依據(jù)的?，F(xiàn)行之后，就改變了種子，

末那識把種子搬出來就有了現(xiàn)行，但這件事情做完了以后，不是

什么都沒有留下，它改變了種子，增添了種子，這件事情完了以

后，末那識又把種子搬到第八識里面去，搬進(jìn)搬出，它很忙啊，

這就是自我。

第八識是什么東西？第八識具體而言在哪里？在語言里。我

們說話，中國人說漢語，漢語這個語言就是種子識所在的地方，

我們每一次說它就是一個現(xiàn)行。說的可能性是因為有語言，語言

依賴于說，還是說依賴于語言，漢語依賴于我們對它的說，還是

我們的說依賴漢語。我們平時認(rèn)為漢語是什么？就是那個句法，

體系和詞匯系統(tǒng)，詞匯是一個系統(tǒng)。

請大家注意這一點，此詞和那一詞之間有關(guān)系，這種關(guān)系叫

詞匯系統(tǒng)，詞匯系統(tǒng)不是單詞的簡單堆積，它們之間有關(guān)系，一

個詞匯系統(tǒng)，加上構(gòu)造聚焦的句法結(jié)構(gòu)，這就是語言。說這種語

言的人，就受這種語言的規(guī)范，理解世界的方式是從這種語言當(dāng)

中獲得的。

我們從小學(xué)習(xí)漢語，千萬不要以為這只是一個外在的事情，

我們學(xué)的一種和成人世界交流的工具，我們僅把語言當(dāng)成工具來

看是絕對錯誤的理解。我們在學(xué)習(xí)語言的時候，是我們在進(jìn)入一

個文化世界。獲得關(guān)于世界的一系列基本信念，實際上是這么一

個過程，我們進(jìn)入漢語我們就進(jìn)入了中國人理解世界的方式中，

經(jīng)驗世界的基本方式。

我們中國人怎樣經(jīng)驗這個世界？怎樣體驗這個世界？都被

你的語言規(guī)定好的，語言是使每一次說成為可能的東西。所以我

們說漢語，應(yīng)該換成另外一個說法，是漢語說我們，實際情況是

這樣的。漢語之為漢語，不因為我們的說而成立。說漢語的每一

次說是替天行道。語言是天，替天行道做的最好的人叫文學(xué)家，

他應(yīng)用本民族的語言應(yīng)用的最為出色。

替天行道方面做的最好而已，但他卻不能功高蓋主，不能說

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他創(chuàng)造了漢語，不要這樣想。至于漢語怎么來的，那是另外一個

根基，它的根基在民族生活中。民族的基本生活方式，這種生活

方式凝聚為、實踐為一種語言，然后它規(guī)定說每一個說它的人。

漢語的轉(zhuǎn)變就像任何一種語言的轉(zhuǎn)變，是緩慢的，它似乎看

不出什么進(jìn)步，但是它是有轉(zhuǎn)變的。只要有一點點轉(zhuǎn)變就意味著

這個民族的生活方式發(fā)生變化了。就像我講我們中國的智慧系統(tǒng)

中增加了很多佛學(xué)的用語，這件事情不是小事情。

還有后面一件大事情，就是由于近代化運(yùn)動，中國近代史上

接受西方思想，學(xué)習(xí)西方科學(xué)，翻譯著作造成現(xiàn)在漢語，這也是

一件大事情。就是第八識發(fā)生了重要變化，然后每一個中國人的

末那識也跟著變了。因為中國人學(xué)習(xí)佛學(xué)，領(lǐng)會佛教的思想，把

印度的哲學(xué)智慧加以領(lǐng)會，對于拯救中國文化生命來說是具有關(guān)

鍵的力量，于是以儒為主，學(xué)習(xí)佛學(xué)，就是宋明儒學(xué)，陸王心學(xué)。

心學(xué)和理學(xué)的戰(zhàn)斗是中國文化生命出路和不同選擇。

“吾心便是宇宙，宇宙即是吾心?！闭胬聿辉谌诵闹狻?/p>

王陽明說心外無物，在心之外沒有什么東西。我們學(xué)習(xí)古人

的話不要只看表面，說這是唯心主義，一個標(biāo)簽打過去，完了，

結(jié)束了，你再也不想去體會他的意思。這是禪宗心學(xué)的思想。人

人心中都有純?nèi)恢辽频男泽w，良知即是天理。（此心純乎天理之

極）

天理就是在你的良知中，所以你自己向內(nèi)求。就像孟子講

“萬物皆備于我，反身而誠樂莫大焉”。世界上的各種道理實際

上我身上都有，備在我心里。心不是心理學(xué)上的概念，這個心是

澄然至善的性體，這個道理要講清楚不是那么容易。王陽明就是

跟人家對話，就是《傳習(xí)錄》?；ㄖ疄榛ㄊ侨诵闹?guī)定，大家都

沒去看，它就不叫花了?；ㄊ俏镔|(zhì)是人心，把人心拿掉，它就是

無。

2014年哲學(xué)導(dǎo)論-5

中國文化是儒釋道三者的合流。

佛學(xué)思想有一個中國化過程，典型的是禪宗，就是心學(xué)。禪

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宗是陸王心學(xué)的基礎(chǔ)。

“返本開心”，孟子的性善論。性惡論的性是生物性，性善

論的性不是生物性。這個性是本性。有四個善端。端是根源，不

是一時的。

陸王心學(xué)的意義，是在中國建立獨立自然自立的人格，那種

自立的人格，讓道德變成一種自律，不是外部約束。王陽明說人

人心中都有賊，破山中賊易，破心中賊難。啟蒙就是讓我們成為

道德實踐的主體，我們有道德是因為我們有良知，我們有理性，

不是因為我們害怕輿論的譴責(zé)，或或僅僅是因為敬畏，或者天譴。

如果我做壞事會受到上天懲罰而不做，這還不是自由的，所以自

由和道德自律是同一件事情，這就是西方啟蒙運(yùn)動所要達(dá)到的目

標(biāo)。

中國人的啟蒙運(yùn)動也已經(jīng)起來，特別以陸象山王陽明為代

表，要擺脫外部權(quán)威對我們的束縛，擺脫那個外部荀學(xué)思想造成

的禮教規(guī)范原則，我們重新去樹立一個獨然自立的人格。

王陽明說他的思想如果能夠大行天下的話，他相信能夠滿街

都是圣人。人人都收拾精神，做自作主張的大英雄。如果能做到

這一點，中國就從古代社會轉(zhuǎn)變?yōu)榻鐣?。劃分就是這一條線,

就是這樣一種思想原則的轉(zhuǎn)換，就是自由的原則的樹立，這個自

由不是為所欲為的意思，而是在有道德的主體的內(nèi)心的自由，所

以從這個意義上講，中國的啟蒙運(yùn)動就是陸王心學(xué)。致良知是實

踐，所以他的學(xué)說是知行合一，強(qiáng)調(diào)道德學(xué)說本身。

中國文人政治是一個傳統(tǒng)。但明清二朝宰相制度取消是對文

人政治的一個沉重的打擊。

文學(xué)作品比如《紅樓夢》當(dāng)中是有真理的原始發(fā)生。是對民

族文化精神的徹底虛無主義的態(tài)度。最后“只留下白茫茫大地一

片真干凈”。這是佛學(xué)的境界。但佛學(xué)不能挽救一個文明，佛學(xué)

是人類可能有的最高的智慧境界，但是它不是一種積極的建設(shè)文

明的智慧，它是一種永遠(yuǎn)的批判，是一面懸設(shè)在人類各個民族的

文明創(chuàng)造的努力面前的一面鏡子，每一個文明拿到佛學(xué)這面鏡子

11

面前去照，一照就照到自己的蔽端來了，

但是佛學(xué)沒有告訴我們怎么創(chuàng)立文明，所以《紅樓夢》的整

個結(jié)論就是一個虛無主義的結(jié)論，是沒有出路的，是無出路狀態(tài)

的完成。所以一部《紅樓夢》預(yù)告的道出了中華民族在清朝這個

歷史時期的無可挽回的衰敗。它不是僅僅道一個家庭的興衰的歷

史，《紅樓夢》的偉大意義就在這里，誰也讀不懂它的，當(dāng)時。

晚期時候西方打過來，你怨不得別人，你無以招架。

太平天國起義用了來自西方的意識形態(tài)。最初在根本上質(zhì)疑

儒家的是《紅樓夢》，后來在現(xiàn)實上展開的歷史運(yùn)動就是太平天

國。我們放棄了儒家，指責(zé)它，不僅是文人，還有許多農(nóng)民，這

件事情是極為重大的。儒家思想的根基發(fā)生動搖了。把文化否定

掉的話，是天下興亡的大事，是當(dāng)時中華民族命運(yùn)的抉擇。幾千

年儒家思想不可能從根基上鏟除。太平天國如果成功就是延長了

中國的（歐洲）中世紀(jì)的神權(quán)時代，曾國藩的功德是制止了中國

的神權(quán)化。

一個民族陷入一種根本的困境中的時候，哲學(xué)思想變成一種

普遍的需要。哲學(xué)沒有那么偉大，可以來造成這個世界變革的動

力，不，痛苦才是動力，來自生活。但是生活只是提供痛苦的時

候，需要哲學(xué)來打開視野。所以，兩句話，哲學(xué)提供視野，生活

提供決心。哲學(xué)沒辦法給各位決心，決斷的信心，決心來自生活

的痛苦，但是光有痛苦，還沒有方向，于是哲學(xué)找開視野。

哲學(xué)學(xué)科的基本特征，第一句話是哲學(xué)不是一種知識體系。

學(xué)習(xí)哲學(xué)的前提第一個條件是學(xué)會發(fā)問。學(xué)問都是起源于一個問

題，哲學(xué)更是如此。哲學(xué)的學(xué)習(xí)前提要能夠提出一些問題。問題

來自于哪里？來自于我們對生活的最深切的感受。學(xué)習(xí)哲學(xué)的前

提條件就是能夠提問，而提問的前提條件就是來源于生活。因為

不能用科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)去衡量它，否則哲學(xué)就變成了一大堆無意義的空

論。（問題源于生活）

佛學(xué)講業(yè)，你是來自前世的業(yè)，佛學(xué)是智慧的一種表達(dá)方式。

《尚書?召誥》里面講，上天對人只有一項要求，其它二件

12

事情上天管。一項什么要求呢？你要明哲。人要敬心明哲。所以

敬心明哲就是敬德明德，即懂得根本的道理，這件事情是人自己

得做。其它的吉兇，歷年，這些事情都是上天的事情，人要守住

自己的明哲，然后才能夠順天有命。（人自律是敬德明德）

明哲不是一般知識的意思，而是領(lǐng)會天道的意思，領(lǐng)會天道

就有德了。所以，智慧和知識要區(qū)分開來，知識無關(guān)乎德行，學(xué)

數(shù)學(xué)不等于就有道德了。有智慧和有道德是統(tǒng)一的。（明哲、領(lǐng)

會天道、有德了）

不要把智慧和才智混為一談?！疤烀^性，率性之謂道”，

智慧怎么獲得？就依照自己的本性去行事。“率性”，因為天命

通達(dá)人的本性，天命下灌而成人的本性，你不要抑制自己的本性,

率性就是道。天道通過本心可以通達(dá)。西方講愛智慧，與中國人

的想法不一樣，就是向往，接近，但是沒辦法統(tǒng)一。中國人是通

過自己的體悟，成圣成賢。天道不是宇宙觀，是一個民族的文化

生命發(fā)展的方向，

天道就在人民生活中，孟子引用周公的一句話說?！疤煲曌?/p>

我民視，天聽自我民聽”。天本身不說話，沉默，但它又說話，

在人民生活中說出來了，道就在人民生活中，這是中國人的想法。

中國人論道即是論一個民族的生活實踐的方式，這是對哲學(xué)這個

詞作一個初步的介紹。中國人講天命和人的本性相通。

所謂世界觀就是我們理解人與世界關(guān)系的一個基本態(tài)度和

基本信念，每個人都有這種基本信念。但是我們通常都是隱蔽的,

不為自己本人所覺察，到關(guān)鍵時候才顯露出來，或者在日常細(xì)節(jié)

當(dāng)中也會顯露出來，總之有一個基本態(tài)度。最基本的生活，這個

生活信念是哪里來的？也就是日常的世界觀。每個人都有的那個

哲學(xué)來自哪里？來自知識的積累嗎，顯然不是。我們怎么認(rèn)識事

物？從哪個角度去評價事物？和處理人際關(guān)系，等等，如此這一

切者關(guān)乎信念而不關(guān)乎知識。

愚人不是指無才之人。上智下愚是從德行來區(qū)分的，而不是

從社會地位區(qū)分的。智慧和社會地位沒有必然聯(lián)系，社會地位和

13

才智有聯(lián)系。哲學(xué)不是知識體系，是智慧的境界。哲學(xué)是關(guān)于世

界觀的學(xué)問。

我們怎么認(rèn)識事物，這一切關(guān)乎信念而不關(guān)乎知識。（認(rèn)識、

關(guān)乎信念、感性經(jīng)驗、理性范疇）

信念來自哪里？我們精神上的歷史很短，我們的最基本的信

念是在少年時候形成的。那種基本的價值態(tài)度，幸?；蛘咄纯嗟?/p>

東西，這都是在少年時期形成的。使人有生命幸福感。課堂上的

知識灌輸無法幫助青少年樹立正確的世界觀，生活本身是最大的

教育家，我們的信念世界觀都來自于我們生活的閱歷。

我們的少年的時候心靈是柔軟的，在這個階段我們逐漸的理

解了生活。我們在中學(xué)階段就有生活閱歷了，生活閱歷的積累，

讓我們的世界觀日趨成熟，但是它的種子就在少年時代積累下來

的。少年時候的境遇是教育你一生的教育家。

所以一個人如果在少年的時候碰到那種非凡的逆境的話，是

最大的幸運(yùn)。諸位的精神財富的淵源處就在這里開始，所以現(xiàn)在

你們可以考慮自己是幸運(yùn)的還是不幸的。是這樣的。因為它在關(guān)

鍵的時候讓我覺得我有力量或者沒有力量，讓我知道自己的方向

在哪里。

世界觀這個心靈體系的形成，要有生活閱歷，還要有慧根。

這是神秘的。有些人看事情很有悟性。佛學(xué)說這種悟性來自于宿

慧。西方人說是一種神恩。神降臨給你的恩典讓你有信仰。（世

界觀、信仰）

“應(yīng)無所住，而生其心”，我們的假心都是有所住的。我的

假心天天忙的要命，應(yīng)無所住的時候，本心才出來了?！爸T佛妙

語，非關(guān)文字”。“心下大悟”。

2014年哲學(xué)導(dǎo)論-6

人文學(xué)科里面我們依賴于慧根。史學(xué)研究者沒有哲學(xué)的修養(yǎng)

是不行的。心學(xué)西方也有，叫先驗哲學(xué)，最重要的代表人物是康

德。運(yùn)動實際是范疇，不是世界的真實現(xiàn)象。

14

佛學(xué)的重要處不是你理解世界的知識，而是你知道怎么去做

人。

八風(fēng)吹不動的話，還是有風(fēng)，是因為你心動了。不是幡動，

是心動。

我們的悟性靠什么啟發(fā)，靠偉大的人文智慧。

世界觀是價值信念的體系，不是學(xué)問。哲學(xué)不關(guān)乎知識，關(guān)

乎價值信念。

價值信念的基礎(chǔ)是思想，哲學(xué)就是思想的思想，近代哲學(xué)叫

做反思，就是哲學(xué)對世界的研究的方法，信念的背后都是有思想

的，這種思想拿來檢討。比如中國人沒有進(jìn)步的觀念，人世的變

遷是循環(huán)。到了頂點就要衰弱。什么時候做事情都不能得意過頭。

我們顯得不夠激進(jìn)，不是特別強(qiáng)調(diào)一往無前，不是主張無限進(jìn)步

的。我們是循環(huán)的鐘擺邏輯。

革命的概念中，西方人的革命是改造社會，改造世界，中國

人的革命是天命轉(zhuǎn)移。西方革命信念的基礎(chǔ)性的思想是柏拉圖思

想，區(qū)分出一個超驗的理念世界來。所以有二個世界，一個是現(xiàn)

實世界，一個是理念世界，革命的西方的信念是以這個為前提，

因為有理念世界來比照現(xiàn)實世界，才會發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實世界有缺陷，按

照理念來改造現(xiàn)實世界，讓現(xiàn)實世界符合理念，革命的要求就這

樣形成了。（革命）

中國人沒有這個思想，因為中國人沒有理念世界。廣大小民

安居樂業(yè)的生活，那個強(qiáng)大就是最好的狀態(tài)。如果它發(fā)生偏移了

就糾正一下。革命的觀念怎么出來的呢？因為天命有皇帝來體

現(xiàn)，天命是人民生活當(dāng)中的道，它集中體現(xiàn)在天子皇帝的身上。

如果這個皇帝昏庸了，讓廣大小民的生活失敗了，不正常了，就

是天下大亂了。革命就是天命的轉(zhuǎn)移，沒有改造社會，改造世界

的意義。

討論基本思想是哲學(xué)的任務(wù)，

第二講哲學(xué)的工作是證明人性的理想，（善、文化）

因為最后要把真實找出來。（哲學(xué)）實踐理性批判、善、計算

15

機(jī)、可以善可以惡。

善是需要證明的，否則我們?nèi)祟愂遣话驳?。證明善的可能性

就是證明人性的理想。自然界把人造到一半就推他上路了。按照

生物學(xué)的角度來考查人這個物種，我們發(fā)現(xiàn)人是不完善的。但人

類贏得了文化創(chuàng)造的力量而存活于自然界。文化有不同的歷史，

有文化類型的多元現(xiàn)象。文化創(chuàng)造是一種超越自然界的現(xiàn)象，人

沒有被大自然安排好的生活，這件事情必須人自己去做。你怎樣

構(gòu)建自我的形象，你就有怎樣的文明，

文明最根基的東西是自我形象，人的自我形象，而這件事情

不是大自然給予你的。所以證明人性的理想是最根本的學(xué)問。被

罰為自由、人有痛苦，這個世界當(dāng)今文明的最根本的危機(jī)是不是

政治危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)，哲學(xué)的危機(jī)，是重建理想，來證明它，尋

找能夠安身立命的根本。是懷著鄉(xiāng)愁尋找家園。

學(xué)習(xí)哲學(xué)要過一個哲學(xué)的關(guān)，就是要區(qū)分自然意識和精神。

先要講勞動。勞動的哲學(xué)討論，本體論意義，人的文化創(chuàng)造能力

的性質(zhì)是什么，它來自于什么？不是唯靈論、不是神的降臨，人

有高出于動物界的一面，人不是一個完成了進(jìn)化認(rèn)的物種，人不

是類人猿相近，人是和幼體的類人猿更接近。幼體人猿特別具有

學(xué)習(xí)的興趣有能力，是幼人猿的進(jìn)化中實行了分叉。

恩格斯說勞動創(chuàng)造人。勞動使得前肢靈活了變成了人手。后

天獲得的身體的性狀的可能性，是后天的環(huán)境令后天的性狀遺傳

下去。（黑人怎么來的）勞動的存在物叫人。勞動的能力不是生

物特性的結(jié)果、發(fā)生學(xué)上的復(fù)原沒有結(jié)果。哲學(xué)不是發(fā)生學(xué)的解

釋。無限黑暗。唯一的解釋上帝、沒有完全進(jìn)化好的生物上點烯

了神火，神學(xué)，哲學(xué)不論因果。突然一個物種突然勞動了。

人類看到工蜂、再差構(gòu)造房屋已經(jīng)在觀念上建成了。

而作為文化存在物、精神存在物的人是被通過勞動創(chuàng)造的，

人是自我誕生的。不是自然規(guī)律起作用。精神現(xiàn)象學(xué)黑格爾，勞

動是受到限制或節(jié)制的欲望。肚子餓了、采集到一個蘋果吃了、

當(dāng)下滿足，勞動先制造獲得對象的工具，先打造石斧、節(jié)制欲望,

16

陶冶他，以及滿足的消失。對對象的否定關(guān)系（改造）成為對象的

形式，（吃蘋果、否定了變成生命營養(yǎng)份，吃被否定了、天然的

石塊打制被否定、打造成了形式叫石，否定成為他的一個形式）

成為有持久性的關(guān)系，對象對于勞動者來說是有獨立性的。還定

的過程或者陶冶。

意識的自然意識貓狗有自然意識、一份欲望是一份自然意

識，不知道自己、不是自維的存在、自維就是自己知道自己，意

識的自維存在、要吃找到了對象、人類飲食的構(gòu)造、滿足的方式

構(gòu)建起來了，飲食自然意識和自維化。烹調(diào)我們與食物的關(guān)系構(gòu)

建好了，打制工具叫陶冶。芝動外化不是自然意識叫自維意識。

持久變成勞動產(chǎn)品。意識看到自己了。造成手表看到了自己、看

到手表看到了意識，看到了自己，自維存在、看到了自己。

什么叫河流、什么叫山川、命名打交道、生命的一部分。

不是意識的自維存在，也不是意識的自在的存在。

意識通過成功的制作出一個產(chǎn)品而看到了意識自己。我看到

意識就是看到自己了。我們命名物體的時候，我們是在命名意識

自身，河流之為河流就是我的生存，我的世界的一部分，

月亮科學(xué)、神話，這就叫精神，從他物出發(fā)返回自己叫精神。

它甚至充滿詩意的獲得魅力，獲得神奇的力量，在原始階段。

精神同外物打交道，都是從這個外物出發(fā)返回到自己本身，從外

物出必返回到自己，這叫精神。哲學(xué)討論物質(zhì)和精神的關(guān)系，不

是物質(zhì)第一性，精神第二性。

動物有意識是自然意識，但精神不是這樣，精神如何發(fā)生，

從勞動來的，勞動在實際的改變外物的同時，意識發(fā)現(xiàn)了自己，

達(dá)到對自己本身的自維性的領(lǐng)會，這一步叫教化。

所以勞動有雙重結(jié)果，第一個是有供使用的產(chǎn)品建立起來

了，同時把制作產(chǎn)品的人的自我意識建立起來了。因為我在產(chǎn)品

當(dāng)中看到了自己意識的自維性，我成為主體了。所以勞動的第二

個物質(zhì)產(chǎn)品，是人作為主體成立。人作為主體成立乃是一種精神

存在。所以這就是我們要過的哲學(xué)觀。

17

區(qū)分自然意識和精神

2014年哲學(xué)導(dǎo)論-7

我們看河流時，是意識在看自己。意識到自己是主體。

耕作是把潛在的潛力發(fā)掘出來。思維的意識當(dāng)然要有物質(zhì)基

礎(chǔ)，自然意識到精神這個當(dāng)中有一個飛躍。

理念就是絕對的無條件的事物。比如憲法，它是一種意志。

國家規(guī)定著這個民族的命運(yùn)。教化就是把我們教化成主體，

從感性的主體的存在，到理性價值王國中去。

工具對人來說是觀念的存在，工具對動物來說是感性的存

在。工具是在人的心靈里面觀念的存在，是理念。是不朽的，永

恒的。我們的心靈道德居住在一個不朽的理念世界里面，柏拉圖

說靈魂居住在理念的世界里，

世界上沒有一個標(biāo)準(zhǔn)的錘子，錘子之為錘子是一個理念的存

在，而黑猩猩不會認(rèn)為錘子是理念的存在。柏拉圖的理念論還可

以進(jìn)一步解釋工具的進(jìn)步，因為每一個具體的事物都是對理念的

模仿。錘子之為錘子沒有一個標(biāo)準(zhǔn)的形象。理念不是圖像，理念

是一種關(guān)系。錘子作為理念是一種關(guān)系，它沒有具體的形象，執(zhí)

行了這個關(guān)系時候，手表也可以當(dāng)錘子了。

所以具體的總是不完善的，是否有可能把理念完全完善的呈

現(xiàn)于感性世界中呢，有可能的。就是藝術(shù)。比如徐悲鴻畫的馬，

他畫出了馬的精神。黑格爾說美就是理念的感性顯現(xiàn)。這個學(xué)說

包含了柏拉圖的理念。

柏拉圖的說法是事物的真實性反過來要依賴?yán)砟畹恼鎸嵭浴?/p>

理想不是幻想，理想是有真理做基礎(chǔ)的，是會變成現(xiàn)實的，

因為它是真理，是對真理的表達(dá)。這是理想與幻想的區(qū)別。

人道是人性的理想，是按照對真際的理想來講的，對真際有

一個同情了解。心向往之是同情的了解，之向往之就可以進(jìn)入圣

域，做圣賢。哲學(xué)是我們安身立命的學(xué)問。

18

2014年哲學(xué)導(dǎo)論-8

哲學(xué)是對人類理想的證明。

人類的終極關(guān)懷問題，哲學(xué)是在探求人類文化創(chuàng)造的最基本

的原動力，中國的語言就是道，所以哲學(xué)又稱為論道之學(xué)。也就

是討論文化生命，文化創(chuàng)造最基本的原動力的學(xué)問。所以說論道

之學(xué)。論道對于個人的意義，也是滿足人對于終極關(guān)懷需要。終

極關(guān)懷是什么？

假如我們覺得萬事萬物是無常的，我們發(fā)現(xiàn)這一點，證明我

們本身有真實的，不滅的東西。覺幻的是誰，覺幻的本體是不滅

的，真實的。我們每天活著，活著就是關(guān)懷著各種各樣的事，各

種方面的事。是我們?nèi)粘ｊP(guān)懷的種種的事物，是具體的對象，不

是終極的關(guān)懷。

健康這個對象你是守不住的，人吃五谷，哪能不生病，有一

天會失去的。富與貴都是守不住的。權(quán)力守不住，金錢守不住，

是無常的，不能進(jìn)入永恒的。

反認(rèn)它鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。這個世界實際上是你暫時住過的它鄉(xiāng)不是

故鄉(xiāng)，我們?nèi)松皇菚簳r匆匆住過的過客。

你從死的角度來講生。佛以一大事因緣而來到世間，就是了

生死，解脫生死苦惱對我們的折磨，這是最難的事情。佛教教我

們往前看，看到死。我們要先行入死，然后再生。我們生命的每

一天要獲得意義。我們總必有一死，我們總會面對終極虛無的時

候，從這個角度來看我們生命的意義，應(yīng)當(dāng)會有另外一種想法，

所以海德格爾說先進(jìn)入死然后生。這個和佛學(xué)的基本思想是

相通的，所以佛家講現(xiàn)世乃是它鄉(xiāng)，我們的人生乃是作一個它鄉(xiāng)

的過客。真實的東西在哪里呢？故鄉(xiāng)在哪里呢？就是涅槃的境

界，才是我們的故鄉(xiāng)。

涅槃的本義不是死。佛學(xué)教我們活著的每一天也要有涅槃的

境界，涅槃就是不生不死。不生不死如何能達(dá)到。一個民族過早

的獲得這么高的境界，對于這個民族的文明的發(fā)展也是不幸的，

所以印度這個民族后來的文明發(fā)展反而非常的緩慢，它過早的跳

19

躍了自己的少年青年壯年的時代進(jìn)入老年。終極關(guān)懷就是要討論

老年的事情的。

關(guān)懷的對象是終極自在。最終的終極的真實性。既然具體的

關(guān)懷都不真實，那么我們活著就需要追求那種真實的東西，最后

的真實，終極的真實的那一種關(guān)懷就叫終極關(guān)懷。但是切記具體

關(guān)懷與終極關(guān)懷是二樣?xùn)|西。我們要讓每一種被具體關(guān)懷的對

象，以即具體關(guān)懷的行為本身，超出它的有限的意義，這個終極

的意義和具體的意義是不分離的，我們要在具體的意義當(dāng)中領(lǐng)會

它終極的無限的東西，永恒的東西，這樣一種追求法就是終極關(guān)

懷的追求。

死亡是哲學(xué)的繆斯。如果人無需面對死亡，也就無須展開哲

學(xué)的思考。假如我們都是永恒的生活在伊甸園中的亞當(dāng)，那我們

就會優(yōu)哉優(yōu)哉，想這想那，卻絕不會去思考任何嚴(yán)肅的哲學(xué)問題。

因為面對虛無，我們才會有哲學(xué)問題，如果不面對虛無，我們就

會有許多具體的問題，利害得失的問題，事物之間的因果聯(lián)系問

題，趨利避害問題，這些問題都會有，很具體，每天我們都在這

些問題當(dāng)中。

但是我們不會有哲學(xué)問題，因為我們可以沒完沒了的活下

去。亞當(dāng)是可以永遠(yuǎn)沒完沒了活下去的。他獲得了理性，理性中

通達(dá)無限，上帝懲罰他，讓他在生命中根本上是有限的。于是構(gòu)

成一種矛盾，在理性的世界中我們通達(dá)無限，而在實際的生命過

程中，我們是有限之物。伊甸園中有生命之樹果實，吃了不會死,

他被逐出以后死亡是必然的，因為必有一死，所以就有了對死亡

的哲學(xué)。蘇格拉底說，哲學(xué)就是對死亡的沉思。斯多璃學(xué)派說，

哲學(xué)就是練習(xí)死亡。

我們想到死亡是非常遙遠(yuǎn)的，暫時忘記它。這不是解決問題,

而是回避了他。

自我意識成立的時候，發(fā)現(xiàn)這個自我是獨一無二的，是另外

一個其它的我不可能代替的。圓寂就是死亡應(yīng)當(dāng)成為我們?nèi)松?/p>

最后勝利。在死亡面前的尊嚴(yán)是不容易的。一個人一生很硬氣，

20

難免在這個滅頂之災(zāi)面前表現(xiàn)出恐慌，所以最偉大的人，最了不

起的幸運(yùn)是，面對死亡有尊嚴(yán)。這是真正的偉大的力量。

第四節(jié)：對死亡的哲學(xué)思考：

類是通過個體的死亡來獲得自己的永生的。每一個個體獲得

生命的權(quán)利就是它必死。

哲學(xué)討論的死亡不是生物體的死亡，而是自我的虛無化。自

我的基本特征是理性，理性要能理解這個世界?，F(xiàn)在有一件事情

這個自我無法證明，就是它自己的虛無。它不能理解自我本身的

消失。它可以理解世界的生成和消失。自我意識的絕對肯定性，

與它的非存在，即它的虛無化，這二者之間無法理喻的關(guān)系，自

我應(yīng)當(dāng)能夠理解一切，但自我無法理解自己的非存在，這一點構(gòu)

成了哲學(xué)思考的原動力。（理想證明、虛無證明）

死亡是哲學(xué)繆斯，繆斯表示靈感的源泉，死亡是哲學(xué)思考的

靈感的源泉。一個根本的問題就是理性的自我無法理解自己的非

存在，所以它和它自己的非存在之間就構(gòu)成一個無法理喻的關(guān)

系，這是問題的核心。

只要人從動物界走出來一定要領(lǐng)會虛無，因為它遭遇存在，

領(lǐng)會虛無與遭遇存在是同一件事情，你不遭遇虛無你就不會領(lǐng)會

存在，因為存在不是你一個知識的對象。我在一個只有一種紅顏

色的世界里面，我們就不會知道紅顏色要非紅顏色給予我們，才

知道有紅顏色。存在要由非存在給予我們，才會知道存在，存在

通過非存在比較出來，但是非存在不能說是我們知道的對象，

它不是一個客體，一個對象，它倘若是一個客體，一個對象,

它就不是非存在，就是有了，就是存在了，所以非存在不是對象。

同樣的，通過非存在比照出來的存在，顯然也不是對象。千萬不

要把存在當(dāng)對象看，它不是我們認(rèn)識的一個對象一個客體，因為

存在是通過非存在比照出來的，非存在不是對象，它不可能是對

象，因為它虛無。

虛無讓我們知道存在，虛無是怎樣給予我們的，不是我們認(rèn)

識的，而是領(lǐng)會的，是遭遇的。是怎樣遭遇的，是通過恐懼，憂

21

慮，不安，給予我們的，所以當(dāng)自我同時意識到自己的非存在的

可能性的時候，它就叫遭遇虛無。而這種遭遇就是不安，就是恐

懼，就是憂慮，這是存在性憂慮，是每一個人都擁有的，只要你

存在著，你就有存在性憂慮，因為你憂慮著虛無。

對虛無的領(lǐng)會是通過不安闖進(jìn)我們心靈的，所以我們遭遇到

它，它不是知識的對象，我們不可能知道它，它是什么都沒有，

所以對死亡的哲學(xué)思考就意味著對虛無的思考，思考的一個重要

結(jié)果，它不是知識的對象，于是我們處于一種尷尬的界面中，一

方面自我必須存在，他肯定著一個世界，但是他又被非存在包圍

著，所以滲透，所包圍，因為死亡是我們自我這個世界內(nèi)部的可

能性，所以我們這個自我的世界并不是理性的鐵板一塊的東西，

它不斷的被虛無所戳穿，打下一個一個窟窿。

自我意識是人相對于動物的高貴性，但是虛無又把這個高貴

變在了荒謬。假如能夠同意這一條觀點，我們就開始有了理解宗

教的出發(fā)點了，為什么宗教的邏輯總是荒謬的邏輯？為什么宗教

總是敘述那令人憂傷的晦澀的故事？因為人的存在根基上的荒

謬性。

我們小時候愛好的童話故事，那個故事里面一定要包含恐

懼，我們才愛好這個故事。我們所深刻的喜愛的那個故事是因為

我們存在本身具有恐懼，恐懼是我們存在的基本結(jié)構(gòu)，所以這是

一個基本的事實，這是傳統(tǒng)的知識論者無法理解的，就是理性主

義無法理解的。

2014年哲學(xué)導(dǎo)論-9

人類產(chǎn)生哲學(xué)的基本動力是因為領(lǐng)會到虛無。個人意識到自

己一死，就不可避免的有終極關(guān)懷的需要發(fā)生。佛學(xué)講它的根本

道理就在于解脫生死?？茖W(xué)告訴我們死亡是自然現(xiàn)象，所以整個

人生無非是死刑的緩期執(zhí)行，這樣想并不能讓我們心安。我們是

必有一死的存在，我們面對虛無而存在，才會有良知，罪責(zé)等等

這一切而產(chǎn)生。偉大的文學(xué)作品里面的形象，他們的人生經(jīng)歷，

22

為什么能打動我們，喚醒我們，是因為喚醒了超越科學(xué)所理解的

人生經(jīng)驗的真相，包括喚醒我們的罪疚感，喚醒我們的良知，如

果說一個科學(xué)家，偉大一個文學(xué)作品。終極關(guān)懷的問題是一個民

族要追尋自己文化生命的源動力的問題，要克服虛無的問題，一

個文明的衰弱的最根本的標(biāo)志在哪里，是這種文明，是處于這種

文明中的人，無家可歸，陷入虛無的狀態(tài)。

第五節(jié)：克服虛無的哲學(xué)之路

理性能否克服虛無，假如理性面對死亡是毫無辦法的，這就

是證明理性還沒有得到最高的肯定，理性不是人靈魂最高的全

能。

斯多嚼學(xué)派認(rèn)為：靈魂最高的能力是理性，理性如果保持不

被動搖的話，靈魂具有內(nèi)在的完滿性。不要受外部環(huán)境的影響，

我們個人的價值取決于個人靈魂的力量，而靈魂的力量就是理性

的力量。

外部的一切與你的靈魂毫無關(guān)系，不是你靈魂的缺點。健康

智力財富地位等等這一切都與人性的價值毫無關(guān)系。所以人性的

價值只取決于他靈魂的高尚程度，而靈魂的高尚程度只取決于他

的理性保持住自己的原則。所以，一個基本的意思是這樣，真正

的幸福，是靈魂的內(nèi)在完滿性。

要有善于內(nèi)省的靈魂。對于偉大的人，我們的靈魂會向它鞠

躬。我們?nèi)松淼膬r值取決于我們?nèi)烁竦牧α俊Ｉ系壅J(rèn)為人擁有了

理性就享受了神性了，所以懲罰人必有一死，因為有理性會使人

驕傲自大，會以為自己具有無限的力量，因為理性是通向無限的。

他就喪失了必要的謙卑態(tài)度，而謙卑是信仰的前提，一個人不具

備謙卑態(tài)度的話，他就不會形成信仰。而謙卑的前提是什么？認(rèn)

識到自己的渺少。而理性讓人覺得自己是偉大的，足夠強(qiáng)大的，

能夠征服一切的。今天這個時代認(rèn)為科學(xué)理性是無所不能的。

創(chuàng)建文化就是有罪，因為文化總是理性參與的，就是原罪。

贖罪就是始終認(rèn)識到自己是有限的人，認(rèn)識到自己是渺少，通過

這個認(rèn)識去敬仰上帝，讓自己渺小的人生得到拯救。除此之外我

23

們無法獲得渺小人生的意義，這是宗教的態(tài)度。所以獲得宗教的

前提是放棄你的憑借理性而獲得的狂妄自大的態(tài)度，我們無法從

理性當(dāng)中找到人生的意義。

宗教獲得的前提是謙卑。理性當(dāng)中我們得不到人生的意義，

它倒是一個障礙，所以要貶低它，然后才能謙卑，然后才有所敬

畏，之后才去相信那個神，于是所以有限的渺小的孤立無緣的人

生，和一個偉大的，不朽的意義關(guān)聯(lián)起來，于是你重新強(qiáng)大，這

是拯救。所以宗教就是要用荒唐的話來說話的。宗教的本來是一

種思想。人有宗教的需要是從本體論的規(guī)定的。

宗教信仰給人帶來的靈魂的平靜和心靈的福祉是外人不能

體會的。心靈保持為創(chuàng)造的源泉，坦然的面對一切，既能夠真實

的做事情，又能夠保持心靈的創(chuàng)造力。宗教不是理論，是獻(xiàn)身，

是實踐。宗教不是理論、觀念，是實踐。獻(xiàn)身出自一種偉大的愛,

愛本身就是一種力量。

愛情是一種宗教。它也不是宗教，它是有感性的基礎(chǔ)，但它

并不僅僅停留在感性上面，它具有超越性的存在，于是我們向這

種超越性的意義，獻(xiàn)身就是一種偉大的愛，我們愛一個人就是我

們奉獻(xiàn)我們。真實的愛當(dāng)中是清楚的，它和愛本身在一起。它不

是功利得失能夠評價的，我愛你三分，你只回報我一分，我不合

算了。不是這么一回事。我們要去讀一讀，郭爾凱克爾的詩。愛

的天職。愛具有宗教的性質(zhì)，“我們愛過一次，于是我們永遠(yuǎn)的

愛”。

2014年哲學(xué)導(dǎo)論-10

我們對某種不朽的價值的事業(yè)的獻(xiàn)身的要求類似于宗教。在

這種奉獻(xiàn)當(dāng)中安頓自己的性命，是一種準(zhǔn)宗教。這種東西也許是

藝術(shù)，或者是其它什么。

你入門宗教時，要領(lǐng)受神恩，而不是用理解。我們所能感受

的恩典來自于我們的心靈。

宗教會說：愛本身是誰創(chuàng)造的？生命本身是誰創(chuàng)造的？一個

24

更偉大的存在創(chuàng)造了生命和愛。自然就是大的教堂，神秘的大自

然就是生命。是偉大而神秘的安排，科學(xué)不能解釋這一切。我們

能聽明白的前提是我們領(lǐng)會到虛無。

中國的哲學(xué)不是超越感性現(xiàn)實的，是從真切的生命感受來講

道理。仁以孝為本，這個孝從哪兒來，是因為領(lǐng)會父母的恩典才

有的。為了活著的每一天的本身要對上帝感恩。

宗教經(jīng)驗是超過感性經(jīng)驗之外的。博愛的根據(jù)是理性，是很

蒼白，但理性是理性，愛是情感。理性是和情感分離的。而宗教

說情感是出自對虛無的領(lǐng)會，不是從理性里面推斷出來的，對上

帝的愛的根源是領(lǐng)會到虛無，宗教在這一點上要用過康德的道德

哲學(xué)，側(cè)隱之心也會有超驗的因素。不是婦人之仁。一種情感是

感性的，同時也是超驗的，這是宗教經(jīng)驗的根本性質(zhì)。。

對人類的普遍的愛，這種偉大的愛，是領(lǐng)會虛無才使它可能。

這種精神才是了不起的。托爾斯泰說，“我把錢捐給了仁道，這

種事情是超驗的愛，與真理的對象的實際情況如何是無關(guān)的。因

為他需要，他伸出了乞求的手，所以我給他?！比祟悜?yīng)當(dāng)有這種

宗教境界，要能夠領(lǐng)會超驗的愛。靈魂真正爆發(fā)革命。

寓言故事和童話故事給兒童最初的哲學(xué)信念。比如農(nóng)夫與

蛇，東郭先生。是以惡制惡?！侗瘧K世界》是以愛制惡。其中沙

威的正義是世俗的正義。但上帝說我愿意接受他，愿意對他施恩

相愛。仁道主義的原則與法國大革命的理想沖突時，怎么解決？

宗教講的愛的原則是超驗的愛，他說人家打你左邊的耳光，你把

右邊的耳光也讓出來打。

這是不可理議的，這樣讓我們覺得這會讓世界上不義的事

情，惡的事情蔓延，我們會想如果我們只是有崇高的道德，我們

歸根到底是弱者。我們用正義的暴力來對付非正義的暴力是天經(jīng)

地義的，但是暴力總是惡的。一個偉大的人類社會狀態(tài)的理想什

么？國家的消亡，政治的結(jié)束，因為政治和國家生存的基礎(chǔ)是暴

力。

馬克思所描繪的未來的共產(chǎn)主義的狀態(tài)是國家消亡的社會，

25

國家是代表了人類最大的自相矛盾，因為國家是政治，政治是不

說話的，它的基礎(chǔ)是暴力，政治就是建立在強(qiáng)制的基礎(chǔ)上的。暴

力不等于謀殺，不等于流血。政治總是讓社會的一部人長久的被

剝奪被隔絕于社會的總體利益之外，而是一種強(qiáng)制，一種剝奪。

它證明它自己存在的基礎(chǔ)是意志，意志是一種行駛權(quán)力的能

力，這種能力是暴力。軍隊，國家在這里獲得它的尊嚴(yán)。暴力是

不需要的語言的，暴力不承認(rèn)對方是理性的存在，不需要訴諸于

語言的。國家是打擊的力量。

政治始終有一種陰暗面伴隨，那就是暴力。

政治有陰暗面就是暴力。佛教無法成為一種統(tǒng)治工具，因為

它無法和政治結(jié)合。

道德不是最高的境界，仁愛高于道德。宗教的境界高于道德,

因為它涉及終極關(guān)懷。正義有時候是可以殺人的。

比如禮教會演變于殺人。為了維持某種道德準(zhǔn)則會殺人。從

理性的角度去理解的愛的超驗性，這是虛幻。我們不是因為某種

道德的準(zhǔn)則才關(guān)懷人的，我們是因為遭遇虛無才關(guān)懷生命。所以

這樣一個境界就產(chǎn)生真正的仁愛，這種真理的仁愛中產(chǎn)生出來的

正義是創(chuàng)造性的正義。

第七節(jié)，死亡的本體論

終極關(guān)懷問題的討論就是對死亡的思考。當(dāng)代世界文明的根

基上的問題是虛無的問題，是虛無主義。不再有人來救我們，就

是意思是說上帝死了，不再有岸可以停泊，是不再有意識形杰的

沖突。剩下的他們怎樣相處，不再戰(zhàn)斗了，彼此憐憫，同情。這

時候他們聽懂了佛教。

人類這種好斗的動物只有被虛無包圍著才會達(dá)到一種真正

的愛。死亡的本體的意義，存在的勇氣，唯當(dāng)我們面對虛無并且

決定要存在的時候，我們才談得到真正的勇氣，這種勇氣是一切

勇氣中的勇氣，平時的勇氣都算不了什么。被虛無包圍著，仍然

具有存在的勇氣，這才是人類最重要的勇氣，最根本的。它是人

的光榮，于是死亡也是人的光榮。

26

宗教是站在虛無的一邊是肯定存在，宗教不是簡單的否定生

活，而是賦予人以存在的勇氣，死亡對人如此的重要，重要在哪

里，因為通過死亡人才第一次真正的注意到了自己。因為領(lǐng)會虛

無人才真正注意到了自己，否則我們不可能注意到自己，我們總

是注意到我們欲望的對象。

對時間的哲學(xué)思考和對死亡的哲學(xué)思考是同一件事情。時間

之風(fēng)吹動著蠟燭。我們的存在是時間性的。是時間讓我們有這一

切。包括我們的良知。

2014年哲學(xué)導(dǎo)論71（本體論數(shù)、語言、存在論、虛無論）

27——31

本體論是對存在的領(lǐng)會。（本源、語言、變動不拘、有機(jī)物、

物質(zhì)、存在）

本體者以前翻譯成本根論，諸存者、萬有論，這個不能被接

受。它其實研究存在者何以可能的問題。問世界上凡存在的問題,

它如何可能存在？是關(guān)于諸存在者的存在規(guī)定的學(xué)問，本體論研

究存在論。本體論不是中國思想本有的，本體論存在論。為什么

有專門的學(xué)問來研究存在。（體用、因果有時間關(guān)系、無）（本

體論、存在論、人心規(guī)定、心外之物是虛無是物質(zhì)）

我們今天文明毛病的總根源是遺忘存在。海德格爾本體論研

究的復(fù)興，我們遺忘了存在，我們就無家可歸。我們今天被資本

的社會、技術(shù)的社會安排好一個妥協(xié)的人生道路。存在領(lǐng)會虛無,

研究存在如何可能，不研究存在，奔向戰(zhàn)場，是茍且偷生的戰(zhàn)場？

文明是人創(chuàng)造的，人通過創(chuàng)造文明才能生活于自然界，但是創(chuàng)造

文明同時就是領(lǐng)會虛無，上帝把人創(chuàng)造到一半就讓他上路，這是

一件事情。存在問題之為問題被表達(dá)，那就是哲學(xué)問題。（創(chuàng)造

文明領(lǐng)會虛無，存在與虛無、人心規(guī)定、虛無恐懼、存在與哲學(xué)）

存在不是一個客體，一個對象，我們就在存在中。魚可以把

食物當(dāng)成對象，但是魚不可能把水當(dāng)成對象，因為魚一輩子在水

中。如果要知道，就要把魚拿出來，還沒有來得及知道水的時候,

27

魚就死掉了。人在存在中，但是又不能夠知道，存在又不是被我

們知道，是被我們領(lǐng)會到。（存在不是知道是領(lǐng)會）領(lǐng)會就不是

理性，存在是以一種我們心靈的恐懼不安和憂慮被我們領(lǐng)會的。

就是面對虛無，存在通過虛無領(lǐng)會的，存在不是對象，存在者倒

是對象。因為是學(xué)問必須通過概念。你從沒感覺到is,thisis

apple.thisis.相信存在因為心里有存在。感覺反映外物（存

在不是客體、不是對象、我們就在存在中）（存在是領(lǐng)會、領(lǐng)會

不是理性、魚水、存在不是對象、存在者是對象）

我們感覺把握的對象始終是變化，流動的。但我們不感覺它

的變化。因為我們首先已經(jīng)相信它是存在的。我們心里有存在的

信念，我們對物體獲得種種知覺之前，我們已經(jīng)相信它存在了。

我們不是感官反應(yīng)外物獲得存在的，因為這些東西是流變的。（存

在是流變的、感覺感性、生生死死、理性不生不死）

比如一個蘋果由成熟到爛掉了消失了，我們會認(rèn)為蘋果還是

在的，只是轉(zhuǎn)換成了別的東西。我們相信物質(zhì)不滅。感官告訴我

們的是變，一個東西好象被我們知覺到又消失掉，但我們認(rèn)為它

還是在的。不是感官對外部事物的認(rèn)識。舉目望去無一不變。物

質(zhì)的范疇，對存在的領(lǐng)會。存在從語言學(xué)上來說。

第二節(jié)前本體論。

存在問題是人類安身立命的問題。存在問題是對文明根基的

探討。

宇宙本源學(xué)說：這是前本體論，是本體論的前身。有了宇宙

本源學(xué)說，哲學(xué)就起步了。泰勒斯被稱為哲學(xué)之父，他說水是萬

物的本原，“水生萬物，萬物復(fù)歸于水”。原子不圓、基本粒子

也不基本，這是用自然本身來說明自然，用自然本身來解釋自然。

不是用超自然的力量。理性的能力。米麗都學(xué)派。

理性的能力最初就表現(xiàn)在用自然本身來解釋自然，這是思想

開始認(rèn)識到自己的任務(wù)。（理性不生不滅）他看到了一切有生命

的東西都是潮濕的，還看到了水的循環(huán)，看到事物之間的轉(zhuǎn)化是

水的不同表現(xiàn)。云，水是各個民族文明發(fā)源時的母親。黑格爾為

28

什么是水，那時候的人經(jīng)常憑借一條河流來發(fā)誓。亞里士多德，

數(shù)。事情的相互轉(zhuǎn)化。河流表達(dá)純粹的確性。討論相互轉(zhuǎn)換，

但事物的本源應(yīng)當(dāng)是普遍的東西，無限的東西，這樣才具有

統(tǒng)一性，不能是感性的東西。不能是水。黑格爾、亞里士多德，

這是這個命題自身的矛盾。不能在一個具體可感的事物當(dāng)中找到

本源，（感性不是世界本源）

阿拉克西曼，而應(yīng)當(dāng)一個無限的。無限者是未分化的原始物

質(zhì)。分化完畢是具體的事物。是萬物的始源。中國認(rèn)為是氣，氣

是肯定的感性的東西，確定的東西，但是它又是無限的，這是物

理學(xué)中以太概念的前身。光傳播的媒介，思辯的概念。普遍的感

性、超越世界的感性規(guī)定。（太、前本體論）

他們一方面要追求世界的統(tǒng)一性，但一方面又沒辦法超越世

界的感性的規(guī)定，所以本源的描述總是感性的描述，是一個特殊

的感性事物。所以這樣的因果關(guān)系的思考中，追溯第一因，但第

一因仍然是一個感性的事物，還要有前面一個環(huán)節(jié)，所以就要無

窮追溯了。在感性事物里追求永恒的統(tǒng)一的實體，這本身就是矛

盾的，每一個感性事物都有它的生和滅，它不會是永恒的實體。

尋找一個永恒實體，赫拉克里物，人不能兩次踏進(jìn)同一條河。（感

性有生滅、理性無生滅）

世界的真相不能是實體，而是流變（世界不是實體、是流變）。

赫拉克里特否定了對本源的追問，尋找一種永恒實體的要求，應(yīng)

當(dāng)被否定，因為它不是世界的真理。他說世界的真相恰好不是實

體，而是流變。他說人不能兩次踏入同一條河流，每一種事物它

既存在，又不存在。我們既存在，又不存在。是這樣的。（存在

感性、不存在理性、感性存在具體的一頭牛生死、牛概念理念不

生不死）

后來被極大的贊美為辯證法思想的偉大的萌芽。比如說我王

德峰既存在又不存在，因為我身上的細(xì)胞每天在大量的死去和誕

生。我既在又不在，我像一條河流，你們兩次看不到同一個王德

峰，這就是赫拉克利特的原子論。于是他也用了本源的語詞，他

29

說本源是火，你千萬不要認(rèn)為他說的是一個實體，火在他那里只

是一個象征，就是永遠(yuǎn)在變化的一個象征，永遠(yuǎn)變動不拘，就是

火是變動不拘的，永遠(yuǎn)變動不拘的就是世界的本性，世界的真相。

（變動不拘、存在變動不拘）

所以與其說火是本源，不如說用火和絕對的變來取消了本

源。赫拉克利特說，世界是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃

燒，在一定的分寸上熄滅。世界展示的一團(tuán)混沌的不拘的變化不

拘，沒有實體的東西，這是桌子，那是椅子等等，沒有的。它是

光和影和氣味（應(yīng)無所住而生其心）。它就在變動中。世界的真

相是浩轉(zhuǎn)流動，是一團(tuán)永恒的活火。我們既存在又不存在，所以

存在這種事情是可疑的。破除了永恒實體的問題。

他的貢獻(xiàn)還不僅僅在于此?；罨鹪谝欢ǖ姆执缟先紵?，一定

的分寸上熄滅，一定分寸是確定的，世界怎么燃燒怎么熄滅的，

是規(guī)律。規(guī)律不是事物。這個世界變化的分寸在語言里面，一下

子怎么會跳到語言里面去了。本體論思想的起步，

一個世界離開語言它就不存在，動物沒有世界，動物只有環(huán)

境，它被安置在這個環(huán)境里面，并且懸掛在其中。他沒有語言。

世界之為世界，如何可能呢？羅格斯學(xué)說，圣經(jīng)中說上帝創(chuàng)造萬

物，最后再吹一口氣，于是這個世界成了。這口氣是什么東西啊,

語言。（流變、語言）

于是羅格斯學(xué)說啟發(fā)了后來的思想學(xué)家，啟發(fā)了希臘的哲學(xué)

家，尋找什么是世界的本源，就是通過語言來尋找世界之為世界

的基本，以及世界的統(tǒng)一性的根基。世界的基礎(chǔ)不是物質(zhì)，是語

言。世界統(tǒng)一于語言。沒有語言哪有物質(zhì)（世界的本源是語言、

不是物質(zhì)、阿賴耶識、水、火、語言）

哲學(xué)思想的對話要求對話者最大的品德是什么？努力的傾

聽對話當(dāng)中可能有的真理性的因素，我剛才就是捕捉你的表達(dá)當(dāng)

中的真理性的因素。這是一個哲學(xué)討論最基本的，也是最難獲得

的品質(zhì)。（真理因素）

中國論道之學(xué)要討論太一的，太一是萬物從哪里來。太一是

30

討論心的，不是物質(zhì)宇宙論的。我們心在能夠區(qū)別事物之前有一

個太一的狀態(tài)。不是世界從黑洞中產(chǎn)生，諸存在，這一類存在者

叫物質(zhì)，偉大宗教思想的智慧和偉大的哲學(xué)的思想是相通的。上

帝吹了一口氣，于是這個世界成了。存在感性、感性存在又不存

在。假如人心沒有制造范疇的能力、哪有物質(zhì)、物質(zhì)是范疇、范

疇是客觀的、每一個小我、能思維受范疇規(guī)定、是大我、在我在

語言里。巴門離德西方本體的開創(chuàng)者。超越感性、數(shù)、數(shù)不是具

體的感性事物。（色受想行識、世界心做出來的，水、火流變、

氣、語言）

數(shù)是一切事物的本質(zhì)，數(shù)不是事物本身、數(shù)也是5數(shù)個于

感性事物和理性事物之間的中介，對數(shù)的關(guān)系進(jìn)行思想。數(shù)感性

中的超感性，數(shù)的宇宙本體，中國人不會把數(shù)當(dāng)真，畢達(dá)歌拉斯

想的。古希臘人把這個世界本身看成是理性的結(jié)果。（語言、數(shù)、

理性）所以他們認(rèn)為理性不僅僅是人類的能力，不僅僅是靈魂的

能力，而且是世界的真相