（一）移情說1、“移情說”的創(chuàng)立及其影響“移情說”是西方現(xiàn)代美學(xué)中影響最大的流派之一，也是心理學(xué)美學(xué)流派中最有代表性的一種理論。德國心理學(xué)家、美學(xué)家立普斯在他的《空間美學(xué)》一書中對“移情說”作了全面、系統(tǒng)的闡述，通常人們把立普斯作為移情說的主要代表和創(chuàng)立者。2、以立普斯為代表的“移情說”的主要內(nèi)容“移情說”從心理學(xué)的角度出發(fā)，認為人的美感是一種心理錯覺，一種在客觀事物中看到自我的錯覺。它認為，產(chǎn)生美感的根本原因在于“移情”。所謂“移情”，就是我們的情感“外射”到事物身上去，使感情變成事物的屬性，達到物我同一的境界。也就是把我們?nèi)说母杏X、情感、意志等移置到外在于我們的事物里去，使原本沒有生命的東西仿佛有了感覺、思想、情感、意志和活動，產(chǎn)生物我同一的境界?！耙魄檎f”認為，只有在這種境界中，人才會感到這種事物是美的。3、對“移情說”的簡要分析立普斯的“移情說”側(cè)重于對主體心理功能的體驗，把主體的感覺、情感等提到了審美對象的地位，揭示了美感中包含了審美主體的心理錯覺等美感心理規(guī)律。但是立普斯的“移情說”是建立在唯心主義基礎(chǔ)上的。它的最大缺陷就是否定了審美對象的客觀性；在強調(diào)主體因素的能動作用時，忽視了對客體這一外部因素的分析。（二）心理距離說1、“心理距離說”的創(chuàng)立及其代表人物“心理距離說”的代表人物是瑞士心理學(xué)家、語言學(xué)家、美學(xué)家布洛。布洛1912年發(fā)表了《“心理距離”作為一項藝術(shù)因素與審美原則》的論文，用“心理距離”解釋一切審美現(xiàn)象，提出了著名的“心理距離說”。其觀點是唯心主義的，但在現(xiàn)代西方美學(xué)史上影響很大，是人所共知的心理學(xué)美學(xué)的一個重要分支。3、“直覺說”的合理因素克羅齊的美學(xué)思想，尤其是他的“直覺”和“表現(xiàn)”學(xué)說，在西方美學(xué)和藝術(shù)界至今還有廣泛的影響。在他的美學(xué)思想中也不乏合理因素。如他提出了形象思維與抽象思維的對立，并強調(diào)了形象思維在藝術(shù)創(chuàng)作中的作用，雖不全面，但可以幫助我們認識形象思維的重要性。再如，他提出了人人都是藝術(shù)家的思想，對普及藝術(shù)具有積極意義。（四）格式塔審美心理學(xué)派（完形審美心理學(xué)派）1、“格式塔心理學(xué)派”的創(chuàng)立及其歷史影響“格式塔心理學(xué)派”創(chuàng)始于20世紀初的德國，是一個著名的心理學(xué)派。其主要代表人物之一，是當(dāng)今德籍美國著名美學(xué)家、心理學(xué)家魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ贰Ｋ?0年代從事電影理論的研究，著書立說，由于不滿希特勒的統(tǒng)治，于1939年移居美國，從此轉(zhuǎn)向?qū)徝乐械闹X進行研究。他著有《視覺思維》、《走向藝術(shù)心理學(xué)》、《藝術(shù)與視知覺》等，成為格式塔心理學(xué)派的主要代表人物之一。格式塔心理學(xué)是內(nèi)容較為復(fù)雜，立論較為嚴整，在當(dāng)今有著廣泛影響的心理學(xué)的美學(xué)流派。2、“格式塔”的含義與特征“格式塔”是德文Gestalt的音譯，其意思是“完形”?！巴晷巍痹诟袷剿徝佬睦韺W(xué)中具有特殊的含義?！靶巍笔侵冈谌说闹X經(jīng)驗中形成的一種意象組織和結(jié)構(gòu)?！巴晷巍笔侵感睦砘顒又小靶巍钡恼w性，這“形”的整體性不是客觀事物本身原有的，而是由知覺活動組成的經(jīng)驗中的整體，是知覺進行積極組織或構(gòu)建的結(jié)果。完形具有三個特點：（1）整體性。完形的整體性是現(xiàn)代科學(xué)系統(tǒng)論意義上的“整體性”。其意義是：完形的整體性不是各個部分的簡單相加，整體大于部分之和。比如對一首五言絕句的整體感受和理解，絕不是20個字的意義的簡單相加，而是一個完整的意義，整個意義遠遠大于部分意義之和。（2）獨立性。即每一個完形一經(jīng)形成，就具有了不為外界因素變更的相對獨立性。如人們欣賞過一首樂曲之后，無論再換用什么樂器演奏這首樂曲，都不會破壞、改變樂曲給人的整體心理感受。（3）主客體的統(tǒng)一性。即完形不是完全指客體本身的形式，而是在人的知覺經(jīng)驗中形成的完形。也就是說，完形是在人感知客體的基礎(chǔ)上的大腦中形成的，是在知覺中呈現(xiàn)的。所以，對完形的研究主要是對知覺的研究。3、完形的特征完形的特征主要表現(xiàn)在兩點：（1）完形是一種力的樣式。（2）完形是自發(fā)地追求著一種平衡4、完形的兩大原則（1）簡化。格式塔心理學(xué)派認為，那些能夠給人最愉快的感覺的完形，就是那些采取了最大限度的簡化形式的完形。簡化的實質(zhì)是以盡量少的結(jié)構(gòu)特征，把最復(fù)雜的材料組織成有秩序的整體，而整個整體的簡化是由表現(xiàn)力的需要決定的。如剪影藝術(shù)、繪畫中的素描，要求最大限度地簡化形式，簡化到突出形象的最突出特征。簡化的特征是表現(xiàn)“力的樣式”。（2）張力。張力就是力處于最有表現(xiàn)性時的一種樣式。張力體現(xiàn)在運動狀態(tài)中，是力量發(fā)揮到淋漓盡致的一剎那的狀態(tài)，最具有表現(xiàn)性和運動性。所以，簡化的核心是動態(tài)平衡，動態(tài)平衡的基礎(chǔ)在于張力，簡化本身就是一種張力的樣式。5、完形審美心理學(xué)派的理論核心——表現(xiàn)格式塔心理學(xué)派認為，完形的目的是表現(xiàn)。表現(xiàn)就是人們通過知覺的方式獲得某種經(jīng)驗，這種表現(xiàn)得以實現(xiàn)，是因為人與客觀事物具有“同形同構(gòu)”關(guān)系。即審美欣賞的目的，是借助審美對象與人的同形同構(gòu)關(guān)系使自己的情感愿望得以表現(xiàn)。他們認為，表現(xiàn)是人的知覺樣式固有的特征。比如楊麗萍的孔雀舞能夠引起人的美感，不是因為舞蹈中對孔雀的形態(tài)、動態(tài)的表演，使人聯(lián)想美麗的孔雀而感到美，而是因為表演中體現(xiàn)的孔雀的“力的樣式”傳達給人腦皮層，受“同形同構(gòu)”的影響產(chǎn)生快樂的知覺共鳴。再如柳樹被動下垂的樣子會引起人的悲哀情感，也是由于柳樹的樣子與人的“悲哀情感的力”具有“同形同構(gòu)”的關(guān)系。所以柳樹這一形象可以表現(xiàn)人的悲哀情感?？偠灾?，外在世界的力與人的內(nèi)在的力具有同形同構(gòu)性，同形同構(gòu)引起的共鳴產(chǎn)生人的美感。6、對“格式塔心理學(xué)派”的簡要分析評價格式塔心理學(xué)派在形的整體性、力的表現(xiàn)性和運動性等方面的研究有獨到之處，但它一方面缺乏科學(xué)的心理學(xué)依據(jù)，另一方面忽視了社會實踐在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞中具有的決定性作用，只從生理和心理方面解釋事物和情感的力的關(guān)系，從而忽視了人與動物的區(qū)別，忽視了社會和歷史對人的心理結(jié)構(gòu)起著決定性的影響，因而具有片面性。（五）心理分析學(xué)派（精神分析學(xué)派）1、弗洛伊德和他的心理分析學(xué)的主要內(nèi)容精神分析學(xué)是本世紀初發(fā)端于奧地利的一個新興的心理學(xué)派。它的創(chuàng)始人是弗洛伊德。弗洛伊德并不是一個美學(xué)家，但是他所創(chuàng)立的心理學(xué)對西方美學(xué)界產(chǎn)生了深刻的影響。弗洛伊德的理論有五大支柱：無意識、嬰兒性欲、戀母情結(jié)、抑制和轉(zhuǎn)移。與美學(xué)關(guān)系最大的是“無意識”理論。弗洛伊德是一位精神病學(xué)醫(yī)生。他在長期的臨床實踐中發(fā)現(xiàn)，病人精神失常的原因往往是由于某種沖動得不到滿足，某種愿望得不到實現(xiàn)，受到壓抑，形成創(chuàng)傷造成的。這種創(chuàng)傷逐漸沉積到意識深處，形成無意識而潛伏著，一旦受到激發(fā)就爆發(fā)出來導(dǎo)致精神病。據(jù)此他建立了一整套“無意識”的心理理論。弗洛伊德的“無意識”理論在他生活的前期和后期略有區(qū)別。前期他把人的精神活動分為兩大部分：意識和無意識。意識是清醒的，卻是無力的，不重要的，它只是心靈的外殼；無意識是盲目的，卻是廣闊和有力的。它對人類活動起決定作用，是心靈的核心，是決定人類行為的內(nèi)在動力。無意識又分為潛意識和前意識兩部分。潛意識包括人的原始沖動和各種本能，特別是性的本能。前意識則是介于意識和潛意識之間的一種心理狀態(tài)。它是一種可以被回想起來，被召喚到清楚意識中的無意識。如果把人的整個心理比作一座島嶼的話，意識是露出水面的部分，無意識則是沉入水底的基礎(chǔ)和主體。后期的弗洛伊德提出了關(guān)于人的心理分為三個層次的學(xué)說。第一層“本我”（又被譯為“伊德”），相當(dāng)于早期提出的“無意識”。它處于心靈的最底層，是一種動物性的本能沖動，特別是性沖動。它是盲目的、混亂的、無理性的，它不知道什么是好的，什么是惡的，也不知道什么是道德，只知道按“享樂原則”活動。第二層叫“自然”，是一種能根據(jù)周圍環(huán)境的實際條件來調(diào)解自己行為的意識。它按照“現(xiàn)實原則”活動，因為在“本我”支配下，人的欲望不可能得到全部滿足，人不能不根據(jù)實際情況來修正自己的欲望，決定自己的行動。第三層叫“超我”，也就是良心、社會倫理道德的制約。它壓制本能的沖動，不顧現(xiàn)實的利益得失，按“至善原則”活動。這三者相互矛盾、斗爭，特別是“本我”和“超我”經(jīng)常處于不可調(diào)和的狀態(tài)之中。在這三個層次中，“本我”是基礎(chǔ)，是強有力的人類行為的“內(nèi)驅(qū)力”。無論是前期還是后期，弗洛伊德都強調(diào)本能和無意識的決定作用。在無意識中，他又極力強調(diào)人的性欲本能，以此來解釋人的各種精神和實踐活動。他認為人一出生后，性欲本能就構(gòu)成了人的基本心理能源，在現(xiàn)實中不能得到滿足的性欲本能便被壓抑在“本我”中。他把這種被壓抑的性本能稱之為“力必多”，“力必多”在潛意識中逐漸結(jié)成“情結(jié)”。他認為，從本性上來說，所有男孩都有戀母忌父情結(jié)（即俄狄浦斯情結(jié)，因為希臘神話中俄狄浦斯殺父娶母而得名）；所有的女孩都有戀父妒母情結(jié)（即埃勒克特拉情結(jié)，因為希臘神話中的埃勒克特拉慫恿其兄為父報仇而殺其母）。弗洛伊德認為，被壓抑在“本我”中的性本能并不是被埋在心底深處而不在活動的，內(nèi)在精神是一種流動力或動態(tài)的結(jié)構(gòu)，在某一方面受阻礙和壓抑，就會自動調(diào)節(jié)，轉(zhuǎn)變方向，在其它地方尋找出路，使受阻的能量得到發(fā)泄，就像缺口的堤壩一樣。這種現(xiàn)象被弗洛伊德稱為“力必多”轉(zhuǎn)移，夜夢、晝夢和想象等便是“力必多”轉(zhuǎn)移所造成的結(jié)果。2、弗洛伊德的美學(xué)與藝術(shù)理論弗洛伊德認為藝術(shù)想象是一種特殊的轉(zhuǎn)移方式，被其稱之為“升華”。他認為從心理學(xué)觀點來看，藝術(shù)家介于夢幻者和精神病患者之間。他們?nèi)叩男睦磉^程，在本質(zhì)上是一樣的。最高級的藝術(shù)型人最接近精神病患者，而最低級的藝術(shù)型人，則最接近夢幻者。藝術(shù)想象與純粹“力必多”轉(zhuǎn)移的不同地方在于夜夢、晝夢等?！傲Ρ囟唷鞭D(zhuǎn)移的世界是一種自私隱秘的世界，而藝術(shù)想象卻以社會所允許的形式顯示出來，其中，“力必多”是隱藏和偽裝著的。因此，它是從都可以進入的世界，而且人人都可以通過這個世界，使自己在現(xiàn)實世界中末能得到滿足的欲望得到替代性的滿足。這就是審美欣賞和審美經(jīng)驗的本質(zhì)所在。所謂替代性滿足是相對于真實性滿足而言的。真實性滿足是指人的欲望得到現(xiàn)實的滿足，如餓了有飯吃，渴了有水喝等，而審美欣賞中的滿足是不能實現(xiàn)的，而是通過想象使在現(xiàn)實中受到限制的欲望得到滿足和解脫。藝術(shù)家創(chuàng)作的原動力是“不能得到滿足的欲望”，藝術(shù)家在創(chuàng)作中讓無意識的強烈本能在幻想中得到宣泄，再以藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來便是藝術(shù)作品。藝術(shù)家在創(chuàng)作中是按照深層欲望的標準來挑選內(nèi)容，他從復(fù)雜的大千世界中只選取那些滿足自己欲望的東西。不管藝術(shù)家怎樣加以掩蓋和改頭換面，仍然萬變不離其宗。弗洛伊德認為：“凡藝術(shù)家，都是被過分的性欲需要驅(qū)使的人”。達·芬奇在描繪各種圣母像時所激發(fā)的熱情，就是他早年便離別母親的思念情緒（即戀母情結(jié)）的升華，莎士比亞的十四行詩、惠特曼的詩篇、柴可夫斯基的音樂等，其中有些情節(jié)和片段是對渴求同性戀的熱望的升華，由于他們不能在現(xiàn)實生活中得到滿足，只好寄托于想象性的創(chuàng)造。他認為追求美并非藝術(shù)的直接目的，美僅僅是一種武器，是一種逃避現(xiàn)實的手段。藝術(shù)作品之所以具有魅力，就因為其他人和藝術(shù)家一樣，也是在某種程度上遭受著同樣的挫折，他們盡管也可以在夢幻中去尋求解脫的辦法，但因他們不是藝術(shù)家，他們幻想的作品未免枯燥乏味，無法從中得到精神上的慰藉。正是從這個意義上說，藝術(shù)不僅是一種精神補償?shù)氖侄?，而且被公認是一種社會性的治療手段和一般觀眾擺脫苦悶的出路。3、對精神分析學(xué)的簡要分析評價弗洛伊德在對無意識和潛