選擇性必修下冊作文素材整理《詩經(jīng)·氓》作文角度1.《詩經(jīng)·氓》中的女性意識覺醒與抗?fàn)幘瘛睹ァ返呐魅斯蜗笳宫F(xiàn)了先秦時期罕見的女性意識覺醒歷程。從"乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)"的熱切期盼，到"反是不思，亦已焉哉"的決絕告別，完成了一個完整的精神蛻變過程。這種轉(zhuǎn)變不僅是個體情感的宣泄，更是早期女性自我意識的重要萌芽。對比《靜女》中天真爛漫的少女形象，《氓》的女主展現(xiàn)了更為成熟的思考能力；相較于《谷風(fēng)》中逆來順受的棄婦，她又表現(xiàn)出難得的抗?fàn)幘瘛＿@種獨特性在于：她既不像《靜女》那樣停留在愛情幻想中，也不似《谷風(fēng)》女主般一味忍讓，而是在認清現(xiàn)實后主動選擇終結(jié)這段關(guān)系。2.婚姻倫理的批判性反思《詩經(jīng)·氓》對先秦婚姻倫理的批判性反思，深刻揭示了傳統(tǒng)婚戀觀的內(nèi)在矛盾。詩歌通過"士貳其行"與"女也不爽"的鮮明對比，暴露出兩性在婚姻中不平等的道德要求。男主人公"信誓旦旦"時的承諾與"不思其反"的背棄形成強烈反諷，折射出先秦"信"這一重要倫理觀念在婚姻關(guān)系中的脆弱性。詩中"以爾車來，以我賄遷"的描寫尤為深刻，展現(xiàn)了聘娶制度下女性被物化的悲劇命運。這種將婚姻等同于財物交換的儀式，不僅使女性淪為交易對象，更潛移默化地導(dǎo)致了女性的自我物化意識。女主人公從最初的"將子無怒"到最終的"亦已焉哉"的心路歷程，正是對這種不平等婚姻制度的血淚控訴。作品通過個體婚姻悲劇，完成了對當(dāng)時社會婚姻倫理的整體性反思，其批判力度在先秦文學(xué)中實屬罕見。3.社會結(jié)構(gòu)中的性別壓迫《詩經(jīng)·氓》深刻揭示了先秦社會結(jié)構(gòu)中性別壓迫的經(jīng)濟本質(zhì)。女主人公"自我徂爾，三歲食貧"的控訴，不僅道出婚姻中的貧困處境，更暴露出其勞動價值被系統(tǒng)性剝削的真相——她辛勤持家卻未能獲得相應(yīng)的家庭地位。當(dāng)婚姻破裂后，兄弟"咥其笑矣"的殘酷反應(yīng)，將父權(quán)制對失婚女性的二次傷害展現(xiàn)得淋漓盡致。這種嘲笑不僅是對個人命運的無情漠視，更是整個社會結(jié)構(gòu)對女性經(jīng)濟依附地位的強化：失去婚姻庇護的女性，在原生家庭中也淪為價值貶損的"多余者"。詩歌通過這兩重壓迫的疊加，完整呈現(xiàn)了當(dāng)時女性在經(jīng)濟上被剝削、在倫理上被貶抑的生存困境。4.《詩經(jīng)·氓》對當(dāng)代婚戀的啟示。《詩經(jīng)·氓》對當(dāng)代婚戀關(guān)系具有深刻的鏡鑒意義。詩中"士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也"揭示的情感投入差異，在今天仍以新的形式存在——現(xiàn)代社會中的情感勞動分配不均、分手后的社會評價差異等問題，都可視為這一古老命題的當(dāng)代變奏。而"匪來貿(mào)絲"所折射的婚姻交換本質(zhì)，在當(dāng)今彩禮糾紛、房產(chǎn)署名等物質(zhì)化婚戀現(xiàn)象中得到了驚人的呼應(yīng)。這首詩提醒我們：盡管時代變遷，但婚戀關(guān)系中的權(quán)力博弈、性別差異等深層結(jié)構(gòu)性問題依然亟待反思。當(dāng)代人在追求婚戀自由的同時，更需要警惕物質(zhì)交換對情感價值的侵蝕，以及傳統(tǒng)性別角色對個體選擇的隱性束縛。《孔雀東南飛(并序)》作文角度1.堅貞與反抗的人物特征這是一首棄婦詩，描寫了棄婦與負心男子從訂婚、迎娶，又到遭受虐待、遺棄的經(jīng)過，表達了棄婦對遭受虐待與遺棄不可以不深思而慎取之”的感悟。同時也表達了她對“二三其德”的男子的憤怒，盡管她也懷著對往事的無可奈何，但她對愛情與婚姻的忠貞又表現(xiàn)了堅決的抗議和“不思其反”的決心。應(yīng)是人性純美的最早體現(xiàn)。劉蘭芝與焦仲卿的婚姻悲劇，揭露了封建家長制和封建禮教摧殘青年男女幸福生活的罪惡，熱情謳歌了劉蘭芝、焦仲卿忠貞不渝的愛情和對壓迫者的反抗精神，反映了人民群眾對被迫害者的無限同情和追求婚姻自由、珍惜愛情生活的強烈愿望。2.劉蘭芝的"完美受害者"形象解構(gòu)劉蘭芝是封建倫理塑造的"完美女性"典范——"十三能織素，十四學(xué)裁衣"，德才兼?zhèn)洌∈貗D道。然而，正是這樣一位無可挑剔的妻子，仍被焦母以"此婦無禮節(jié)"的荒謬理由驅(qū)逐。她的悲劇在于，即便完全符合時代對女性的所有要求，依然無法逃脫被規(guī)訓(xùn)、被否定的命運。被休歸家時，她以"嚴妝"示人（"纖纖作細步，精妙世無雙"），這一細節(jié)絕非軟弱，而是以最優(yōu)雅的姿態(tài)宣告：她的尊嚴不因休書而損毀。對比《氓》中的棄婦，漢魏時期的女性生存空間進一步縮小——《氓》的女主尚能直斥"士也罔極，二三其德"，而劉蘭芝連控訴的資格都被剝奪，只能以死亡抗?fàn)帯＿@種變化折射出父權(quán)制度的日趨嚴密：女性越是"完美"，越暴露系統(tǒng)本身的荒謬——它需要的從來不是真正的賢婦，而是絕對順從的傀儡。3.焦仲卿的“體制化人格”與覺醒痛苦焦仲卿的悲劇，不僅源于愛情的毀滅，更在于他作為“府吏”這一身份帶來的精神閹割。長期浸染于官僚系統(tǒng)的規(guī)則之中，他的言行早已被程式化——一句“吾今且報府”，暴露了他對體制的慣性依賴。即便面對母親的專橫、妻子的委屈，他的第一反應(yīng)仍是回到衙門，用公務(wù)逃避家庭矛盾。這種“體制化人格”使他喪失了個體的決斷力，甚至在被逼休妻時，仍試圖用“卿但暫還家”的拖延策略來調(diào)和不可調(diào)和的沖突。更可悲的是，他的精神世界早已被“孝道”異化。在“孝”的倫理框架下，母親的要求成為不可違抗的天條，以至于他明知劉蘭芝無辜，卻仍屈從于“此婦無禮節(jié)”的荒謬指控。他的靈魂被割裂成兩半：一半是深愛妻子的丈夫，另一半是謹守禮法的孝子。這種分裂讓他既無法真正反抗母親，又無法坦然面對蘭芝，最終淪為封建倫理的提線木偶。然而，蘭芝的死成為他精神斷奶的契機。當(dāng)“舉身赴清池”的噩耗傳來，他終于意識到，自己一直賴以生存的體制和孝道，早已將他的靈魂蛀空。于是，“自掛東南枝”不再僅僅是一幕殉情悲劇，而是一場遲來的精神覺醒——他以最極端的方式，掙脫了母權(quán)與仕途的雙重枷鎖。在死亡的瞬間，他不再是唯唯諾諾的府吏，不再是母親膝下的孝子，而終于成為一個完整的人，以自由的靈魂與愛人重逢于黃泉。這一躍，是妥協(xié)者的終極反抗，也是被異化者的最后救贖。《陳情表》作文角度1.孝順、失落的“孝”中國自古以來就有“百善孝為先”的說法，但隨著生活水平的飛躍，許多人的“精神”遠遠地落后了?！翱欣险摺敝饾u壯大而成為“啃老族”，“?；丶铱纯础辈辉偈且皇赘瑁粚戇M法律條文?！靶ⅰ辈辉偈巧钪凶钇胀ǖ囊荒钜恍?，而成為某些人自我標(biāo)榜的口號……“孝”作為中華民族的傳統(tǒng)美德陷入十分尷尬的境地。對此，我們應(yīng)該反思。從《陳情表》中我們動容于李密對君主對祖母的忠孝，同時也感慨晉武帝司馬炎能寬和豁達，彰顯孝治天下的恩德。孝是中華傳統(tǒng)文化中對做人、立身、處世的基本要求，在中華文明史中，孝文化以其強勁的活力歷久彌新，世代傳承。“百行孝居先”“孝為德之本”，在中華民族燦爛的化長河中，孝敬是國人—直恪守的道德準則，是中國社會倫理道德的核心支撐。在中國，孝的觀念源遠流長，甲骨文出現(xiàn)了“孝”字，就是說在公元前11世紀以前，華夏先民民就已經(jīng)有了“孝”的觀念?！对娊?jīng)》中則有“哀哀父母，生我劬勞”，“哀哀父母，生我勞瘁“的詠嘆。而關(guān)于敬老、養(yǎng)老的專門史料記載可以追溯到兩千多年前。但是，相當(dāng)長的時期以來，人們淡忘“孝敬”父母的美德。到如今還有人把“孝”說成封建主義的東匹，完全加以排斥和否定。有的人有“孝”心，但是不知道如何行“孝”；有的人在金錢和私利的驅(qū)使下，不但不孝敬父母，不贍養(yǎng)父母，還虐待父母，有的甚至殺害了父母。不孝敬父母的事件屢見報端，有些事件真是觸目驚心?，F(xiàn)在，在全民中倡導(dǎo)和弘揚孝敬父母的傳統(tǒng)孝德，是刻不容緩了?！靶ⅰ笔俏覀兊拿赖拢情L輩心中溫暖的花。從小就是孤兒的李密，與祖母相依為命。成年之后，倚在祖母的病榻前，悉心照顧，極盡孝道。“孝”是中華民族傳統(tǒng)美德。我們在長輩的呵護下，健康成長。當(dāng)我們的長輩風(fēng)燭殘年，或臥病在床的時候，我們應(yīng)該用一顆孝心去溫暖長輩的心，做他們心中溫暖的花朵。2.溝通、心靈的距離科技的進步大大縮小了人與人空間上的距離，可人們心靈上的距離卻越來越遠。寂寞孤獨常被當(dāng)下人掛在嘴邊，他們常常互相埋怨對方不了解自己，很多矛盾糾紛甚至戰(zhàn)爭可能只是源于一個個并不大的誤會。消除這些現(xiàn)象最有效的方法就是溝通。不過，我們也不能忽略這樣一個事實，現(xiàn)代人最缺的不是溝通工具，而是面對面的心的溝通?！具\用示范】作為蜀漢遺臣，李密一再拒絕擔(dān)任晉朝的官職，這當(dāng)然引起了晉武帝的猜疑，甚至到了“詔書切峻，責(zé)臣逋慢”的地步。這個時候，一篇《陳情表》讓晉武帝打消了疑慮，而且還賞賜李密奴婢數(shù)名，并命郡縣官員按時供養(yǎng)其祖母。事態(tài)為何發(fā)生如此大的轉(zhuǎn)折？是溝通在其中起了最關(guān)鍵的作用。李密既站在晉武帝的角度，表達對晉武帝委以重任的感恩，又盡可能地讓晉武帝全面了解自己的真實處境和訴求。正是推心置腹、有理有據(jù)的溝通讓晉武帝在惱怒中冷靜下來，權(quán)衡事態(tài)，消解猜忌，最終與李密達成共識，收回成命。3.人生選擇人的一生中充滿了選擇，是與非的選擇、情與理的選擇、義與利的選擇、安逸與進取的選擇……在面臨一些觸及心靈或決定人生走向的問題時，如何選擇困擾了太多的人。選擇決定的是人生走向，體現(xiàn)的是人生境界。品味人生，最痛苦的莫過于選擇，最令人愉悅的也莫過于選擇。【運用示范】手中拿著朝廷的委任詔書，李密心急如焚，朝廷已經(jīng)多次下詔催促了，再不去……唉——李密重重地嘆了一口氣。這時，房間里傳出祖母一陣陣痛苦的咳嗽聲和急促的喘息聲。李密眼前浮現(xiàn)出祖母蒼老枯槁的臉——生命的光彩正在祖母臉上無情地淡褪。祖母在我四歲的時候就撫養(yǎng)我教育我，沒有祖母，就不會有今天的我。這似海深恩怎能忘？怎敢忘？如今祖母臥病在床，沒有我的照顧，祖母日子該怎么過？君王身旁，文韜武略勝過我的人太多了，更何況對我的任用只不過是籠絡(luò)亡國舊臣的手段……想到這里，李密毫不猶豫地作出了自己的選擇?！短m亭集序》作文角度1．生命永恒。死生亦大矣。死生之重，今古同慨，人們將永遠處于困境中。其實，生命的消逝和誕生都帶著圣潔的意味，終結(jié)和開始都是一種哲學(xué)，需要人們思考和正視。王羲之一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，絕對需要一種勇氣。他敢于正視人生之痛，表現(xiàn)出了自己的真性情，吟唱出了對人生無比的熱愛和眷戀。是啊，我們只有正視生死，才能熱愛生命，把有限的生命投入到無限的學(xué)習(xí)、工作和創(chuàng)業(yè)中去，在奮斗和奉獻中增加生命的長度和厚度。2．淡雅人生。王羲之和他的朋友們處偏遠清幽之地，行率真自由之事，著樸素簡潔之衣，食清淡爽口之味，歌清新高雅之章，敘自然真摯之情。他們通體洋溢著一種平淡的人生真味：從從容容、平平淡淡、瀟瀟灑灑、坦坦蕩蕩、真真切切。這是他們淡雅人格性情的體現(xiàn)，是一種簡單的生活狀態(tài)、原生態(tài)的生命情調(diào)。這顯然是古代文人學(xué)士及當(dāng)今知識分子追崇的一種雅而不俗、素而不艷的人生理想和樂境。3．務(wù)實求真。誠如《古文觀止》所云：王羲之的感慨只為當(dāng)時士大夫務(wù)清談，鮮實效，一死生而齊彭殤，無經(jīng)濟大略。生活在東晉時代，當(dāng)時統(tǒng)治者偏安江東，不思進取；士大夫崇尚玄學(xué)，清淡之風(fēng)很盛。公開批評虛談廢務(wù)，浮文妨要的世風(fēng)，頗有想作為。有憂國憂民渴望救國倒懸之急的大志和曠達進取的人生態(tài)度。4．悲嘆與悲觀。悲嘆不等于悲觀，王羲之的人生觀并不消極。漢末魏晉時代的文人士子，在精神風(fēng)貌上有一個鮮明的特征，就是他們強烈的生命意識的覺醒。這種強烈的生命意識鮮明地表現(xiàn)在他們對人事無常、生命短暫的悲慨上?？墒牵瑲v史上悲嘆人生的卻往往是一些富有創(chuàng)造精神的人士，比如李白、曹操等人。悲嘆并不妨礙他們成為名人或英雄。正是因為他們對人生充滿著執(zhí)著，面對歲月的流逝，才如此悲嘆。王羲之的文章多是消極其表，執(zhí)著其里，書法上的卓越成就正是他對抗人生虛無的最執(zhí)著的努力。5．熱愛自然。動蕩不安的魏晉時期，帶給人們嚴重的不平衡和壓抑感，而優(yōu)美的自然環(huán)境卻使人在身體和心理上獲得短時的安靜和松弛，自然景觀一躍成為人的一種內(nèi)在需要。人們開始了從自然中去超凡脫俗，在觀賞自然中體悟人生道理。此時此地，風(fēng)景秀麗，山輝川媚，王羲之面對良辰美景、仰觀俯察，感萬物盎然，宇宙博大，歡愉之情和至真至深的理趣溢于言表。王羲之從自然山水中體味人生宇宙，撥動天地之弦，吟唱生命的強勁之音，這實在是人生的極致。6．美的真諦。萬物靜觀皆自得，自然景觀對人類來說是純客觀的，可謂之美，亦可謂之丑；但在尋美者的眼睛里，細膩的情懷里，一切變得靈動、豐盈、鮮活，獲得了一種闡釋美的生命。遠山淡霧過濾后的清泉，疏朗簡凈的竹風(fēng)竹韻，朗月般清涼的詩文，如綰秋蛇的魅力書法，至美至雅的高尚情趣……蘭亭的一切都是美的極致。7．人是最美的風(fēng)景。蘭亭集會，良辰美景，賞心樂事，與會者是倜儻俊逸、詩才出眾、品德高尚之士，為清幽的大自然增添了幾多風(fēng)流。自然是美好的，人類高尚的情操和情感更為美好，人是自然界中一道最美的風(fēng)景！沒有王羲之的深情深思，沒有《蘭亭集序》的詩文和書法，哪里會有永遠的蘭亭這一文明的蹤跡？8．率真自然。《王羲之傳》里記載了這樣一件趣事：太尉都鑒讓人到王家選快婿，王家許多子弟都顯得拘謹不自然，惟獨王羲之在東床上坦然自若，結(jié)果被選上。這反映了王羲之率真自然的性情。信可樂也的歡呼，死生亦大矣的慨嘆，豈不痛哉！的悲鳴，正是王羲之的真性情，真言語，真行為。他對生死問題不掩飾，不做作，不逃避，這正是對生命的熱愛，對人生的透徹感悟。9．精神本源。一個人的精神既來自漬透心計的書林，也來自大自然這本更為廣漠的書卷。蘭亭是王羲之精神的活水，我們現(xiàn)代人也要尋找到一處供心靈憩息的精神后花園。這是一個能把你的情操和品德打磨得品瑩剔透的世界，這是一個可以讓你變得出神入化、靈魂如翼、自由飛翔的世界。10．我思故我在。蘭亭讓人難忘，崇山峻嶺、茂林修竹：王羲之讓人難忘，他衣袂飄飄、仙風(fēng)道骨；王羲之的曠古之嘆更是令人難忘，能超越當(dāng)時的游目騁懷之樂，意識到快然自足中孕育著悵然若失，人生易老之痛，不能不說是一種生命價值的理性思索和人文聯(lián)想，充斥著樂痛相依、陰陽相伴的人生辯證思想，閃現(xiàn)出人生哲理中理趣美的光芒。蘭亭不朽，王羲之不朽，能冥心奇想、獨立開放的思想更是不朽！《歸去來兮辭》作文角度1.堅守精神家園從官場退隱后的陶淵明找到了自己心靈的歸宿——田園，出于自然、回歸自然、纖塵不染的至真性情是詩人陶淵明真正的精神家園！【運用示范】竹籬密密，楊柳依依，煙云舒展，菊叢寧靜。您就居于這里。每日耕田、飲酒、吟詩、享樂，無時無刻不在表露真性情，真言語。但生活中要想做到這樣一個“真”字還真需要勇氣與智慧。您在隨波逐流與矢志不移之間終是選擇了理想：寧靜、和諧。在政治壓力沉重，官場無比黑暗的時候，您放棄了得來不易的彭澤縣令之職位，歸隱田園。您帶著與眾不同的清新與曠達，尋回一方心靈凈土。這是您的生活，您的追求。滾滾紅塵的陣陣廝殺，只不過是您窗前的一陣風(fēng)、一串雨罷了。在最昏暗的日子里，您的靈魂深處充滿陽光。您選擇的歸隱之路，走得瀟灑、清明！2.放棄和回歸受儒道思想的熏陶，又受家族環(huán)境的影響，陶淵明有著“猛志逸四海”和“性本愛丘山”兩種截然不同的志趣。在魏晉南北朝的大分裂時代，陶淵明始終沒能找到施展才華的機會。當(dāng)社會現(xiàn)實容不下他的理想時，剛直坦率的性情使他“不能為五斗米折腰，拳拳事鄉(xiāng)里小人”，于是辭官而去，回歸自然，回歸真性情。【運用示范】幸甚，幸甚！歸去來！魏晉文人灑脫飄逸的風(fēng)骨對他影響頗大，陶淵明這年為自己更名為“潛”，并開始與佛道隱士來往，思索感悟，在自然天地中體會自然化生、天人合一的快樂，最終得出結(jié)論，要“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑”。這時候的陶淵明終于不再是一個半吊子政客和俠客，而成為我們心目中那個“采菊東籬下，悠然見南山”的陶淵明了。3.崇尚自然陶淵明是一個熱愛自然的人，他長期隱居鄉(xiāng)村，領(lǐng)悟到大自然的安寧祥和是自己生命的最佳安歸之所。自然萬物生生不息，自樂自得地存在，一切都是那么和諧美好。在自然中，陶淵明擺脫了人間世俗的種種羈絆煩擾，在精神上真正達到了與自然合一的境界?！具\用示范】掬一捧月色，凝成暗夜的菊香/引兩懷清風(fēng)，拂醒南山的曙光/穿過東籬的欄柵，你認清斗米中的渾濁/背負月下的草鋤，你遺忘沾露后的衣裳/踏著落英繽紛，你尋尋覓覓桃源夢境/追著堯舜足跡，你隱隱匿匿南山菊影/沒了羅綺華服，你披起晚霞織就的布衣更顯高貴/沒了輕車香馬，你踩著淚光延伸的路途更覺舒暢/勇于放棄/敢于清高/于是你笑了，笑聲中你雙眸閃亮，眼神滑過一絲哀傷/隱者，不就是一個隱匿疼痛，愿意被遺忘的勇者嗎？4.出世與入世，抉擇陶淵明的歸隱不僅創(chuàng)造了精彩的田園詩世界，而且詩人的生命也因此超越了時代，得到了永恒。從這個意義上說，陶淵明的歸隱是極具價值的。但他在做出歸隱的決定時，他內(nèi)心可否有過糾結(jié)？他真的心甘情愿地逃避世事么？【運用示范】歷史長河中，有一位歷來為人推崇的出世者——陶淵明。他帶著不為五斗米折腰的一身剛正，飄然而去，去尋找那一方凈土。于是，在那南山腳下，草廬之中，又多了一位不染塵埃的隱者。然而我的心是有些不平的。想象在那樣的混沌濁世，該是少有他這樣一身正氣的官員吧，可是他卻選擇了出世，甘對清風(fēng)明月，忍棄天下蒼生。世間多了一位道遙的隱者，卻少了一位正直的好官。他對污濁的官場是眼不見心不煩了，只是蒼生何辜，又少了一絲隱隱的希望。然而眼不見就真的心不煩了嗎？他能完全脫離污濁的社會嗎？他躬耕之地難道沒有受到黑暗社會的一點影響嗎？答案他應(yīng)該是知道的。在我看來，一位真正崇高的人，當(dāng)既有著以天下為己任的胸懷，又有著視名利為糞土的曠達酒脫。《石鐘山記》作文角度1.實踐、實事求是“事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？”有調(diào)查才有發(fā)言權(quán)，不經(jīng)調(diào)查即道聽途說，或瞎指揮，肯定誤事。蘇軾為了弄清石鐘山命名的來由，“以小舟夜泊絕壁之下”，雖也未弄清真正的原因，但其精神行為就值得贊揚。2.文化之美，審美意趣中華民族對美有獨特的感受和追求。文學(xué)大師們在一篇篇精美絕倫的文字中為我們展示了中華民族豐富多彩的審美情趣。《歸去來兮辭》表現(xiàn)了“采菊東籬下，悠然見南山”的愉悅、淡泊之美；《赤壁賦》在清風(fēng)、明月、飲酒、賦詩的詩情畫意中流淌著曠達和超然的情懷之美；《項脊軒志》滿載著歸有光“多可喜，亦多可悲”的細膩真摯的親情之美；《祭十二郎文》飽含著骨肉分離字字血淚的至愛親情之美；《石鐘山記》凝聚著清雅、深沉之美；《孔雀東南飛》歌頌了愛情忠貞之美；《陌上桑》贊頌不為權(quán)勢所屈敢于斗爭的秀外慧中的女性之美……這些空靈而豐富、至真而至純的審美情趣，無不體現(xiàn)出深沉的美學(xué)積淀。3.淡泊平和、詩意人生生活是詩意的樂土，詩意是生活的霓裳。世上不是缺少詩意，而是缺少發(fā)現(xiàn)詩意的眼睛；世上不是缺少發(fā)現(xiàn)詩意的眼睛，而是缺少感受詩意的靈魂。一旦有了詩心、有了詩情、有了詩魂，則入目即是詩，下筆即成詩，也就成為自己生活的詩人。成為自己生活的詩人，是把詩意融進靈魂深處。蘇軾的一生，仕途不順，日子也過得相當(dāng)清苦，可他身在井隅，心向星光；筆下有詩，自在遠方。在偏遠的黃州，被突如其來的大雨淋成落湯雞，卻灑脫地寫下“一蓑煙雨任平生”；在荒涼的惠州，他慶幸自己能吃到荔枝，“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”。漂泊半生，不是已經(jīng)被貶謫，就是走在被貶謫的路上，但他沒有放棄對生活的希望，反而悟出了“此心安處是吾鄉(xiāng)”的意境。在人生經(jīng)歷大起大落后能夠?qū)櫲璨惑@，在風(fēng)浪過后葆有閑看庭前花開花落的逸致，在紛紛擾擾中擁有漫隨天外云卷云舒的豁達，在田園牧歌的吟詠中享受遠離世俗的恬靜，把詩意刻進靈魂深處，成為自己生活的詩人?！斗N樹郭橐駝傳》作文角度1.順天致性順天致性即順應(yīng)自然生長規(guī)律，使事物的本性發(fā)展。郭橐駝?wù)莆樟诉@一秘訣。他順著樹木的成長規(guī)律栽種，促進了樹木的生根、結(jié)果。因此他種樹“無不活”且“碩茂，早實以蕃”。【運用示范】事物的本性對事物的發(fā)展起著重要的作用。違背事物的本性，沒有做到“順天致性”，往往會導(dǎo)致事倍功半的結(jié)果。同樣是種樹，郭橐駝在培土、踩實后就“勿動勿慮，去不復(fù)顧。其蒔也若子，其置也若棄”，與不善植者“愛之太恩，憂之太勤”形成鮮明對比。由于沒有順應(yīng)樹之本性，不善植者種樹總難有所成就。早在先秦時期，就已經(jīng)有人明白了這個道理。那個幫助禾苗生長而累得筋疲力盡的宋國人，到頭來卻落了個禾苗枯死的慘痛教訓(xùn)，成為孟子告誡培養(yǎng)內(nèi)心浩然之氣之人如何積累正義行為時所舉的著名反例。戰(zhàn)國時期，李冰父子在修建都江堰時順應(yīng)了岷江的水文特性，使成都平原成為旱澇保收的“天府之國”，得到了后人的一致贊揚。這些無不說明“順天致性”才能事半功倍的道理。2.摸清事物的規(guī)律事物的發(fā)展變化是有規(guī)律可循的。摸清事物的發(fā)展規(guī)律，也就是發(fā)現(xiàn)事物之間的內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系，從而預(yù)見事物發(fā)展的趨勢和方向，這是做到順天致性的重要前提。【運用示范】規(guī)律雖看不見、摸不著，卻時時處處顯示它的存在和影響力。樹木有其生長發(fā)展規(guī)律，要使樹木栽得活、長得好、長得快、早結(jié)果、多結(jié)果，郭橐駝的訣竅就是“順應(yīng)樹木生長發(fā)育的規(guī)律”。此外，關(guān)心要適時，照顧要適度，適可而止，恰到好處。并不是“愛之太恩，憂之太勤”，樹木就越是長得好，長得快。無論做什么事，過度了就往往會導(dǎo)致相反的結(jié)果。這就是“物極必反”的道理。3.養(yǎng)樹與育人種樹和育人的道理是相通的。郭橐駝尊重樹木的本性、天性，我們也應(yīng)尊重人才成長的規(guī)律，給各類人才自我成長的空間，避免急功近利、拔苗助長?！具\用示范】孩子好比花草樹木，有著各自的生長需求。如果一味地要求他們生長在被強行設(shè)定的“花盆”里或者“溫室”里，那么他們就可能沒了舒筋骨、展枝葉的空間，沒了適應(yīng)外部環(huán)境的能力。教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人、塑造人，社會需要各種各樣的人才。因此，應(yīng)“順木之天以致其性”，讓孩子盡情享受當(dāng)下的幸福?！半m曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之”，沒有必要為了一個虛無縹緲的明天而提前給孩子設(shè)置這樣或那樣的“假如”。汝當(dāng)不及郭橐駝乎？《項脊軒志》作文角度1.親情世間有一種情，從生命開始那一瞬間便存在，一直延續(xù)到生命結(jié)束。那是濃