第第頁《馬克思主義基本原理概論》復(fù)習(xí)思考題參考答案緒論1、什么是馬克思主義？答：對(duì)于什么是馬克思主義，從不同的角度，我們可以給出不同的回答：從創(chuàng)造者講，它是由馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立（而由其繼承者不斷豐富和發(fā)展）的學(xué)說。從階級(jí)屬性講，它是無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論。從研究對(duì)象和主要內(nèi)容講，它是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。2、如何理解馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物？答：馬克思主義誕生在歐洲，產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代，以《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表為標(biāo)志。它的產(chǎn)生有著深刻的歷史根源、社會(huì)背景和階級(jí)基礎(chǔ)。資本主義生產(chǎn)方式在十八世紀(jì)末到十九世紀(jì)初的歐洲的一些主要國(guó)家已占統(tǒng)治地位，資本主義所固有的矛盾開始激化，導(dǎo)致周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)。1825年，英國(guó)發(fā)生了世界歷史上第一次的經(jīng)濟(jì)危機(jī)。從此以后，這種危機(jī)便周期性地爆發(fā)。這一事實(shí)不僅暴露了資本主義生產(chǎn)方式的歷史局限性，而且進(jìn)一步表明，私有制社會(huì)發(fā)展到資本主義階段已經(jīng)到了極端。這樣蒙在社會(huì)關(guān)系上的面紗已被揭去，經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定一切社會(huì)關(guān)系的事實(shí)也暴露在人們面前，社會(huì)發(fā)展的唯物辯證性質(zhì)就比以前更加明顯地揭示出來了。這就為馬克思主義的產(chǎn)生提供了社會(huì)條件。隨著資本主義的發(fā)展，無產(chǎn)階級(jí)已開始作為一支獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)。1831－1834年法國(guó)里昂工人的武裝起義，1836年英國(guó)的憲章運(yùn)動(dòng)，1844年的德國(guó)西里西亞紡織工人的起義，但都失敗了。無產(chǎn)階級(jí)迫切需要科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)，馬克思主義因此應(yīng)運(yùn)而生。3、馬克思主義經(jīng)歷了怎樣的發(fā)展過程？答：馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。150多年來，馬克思主義不斷地豐富和發(fā)展。馬克思和恩格斯在世的時(shí)候就從來沒有停止對(duì)自己理論的豐富和發(fā)展。馬克思恩格斯逝世以后，他們的后繼者把馬克思主義提升到了新的水平。列寧通過對(duì)帝國(guó)主義之間的矛盾和俄國(guó)社會(huì)矛盾問題的分析，提出了“一國(guó)或數(shù)國(guó)首先勝利論”，領(lǐng)導(dǎo)了偉大的十月社會(huì)主義革命，使科學(xué)社會(huì)主義理論變成了現(xiàn)實(shí)，標(biāo)志著馬克思主義發(fā)展到列寧主義階段。毛澤東科學(xué)地分析了中國(guó)革命的必然性、可能性和現(xiàn)實(shí)性，提出了在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，走農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路，產(chǎn)生和形成了毛澤東思想。鄧小平堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，在領(lǐng)導(dǎo)我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐過程中，科學(xué)地回答了“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問題，標(biāo)志著中國(guó)化的馬克思主義發(fā)展到了鄧小平理論的新階段。以江澤民為主要代表的當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人，圍繞建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)主題逐步形成了“三個(gè)代表”重要思想這一系統(tǒng)的科學(xué)理論。黨的十六大以來，在以胡錦濤同志為總書記的黨中央正確領(lǐng)導(dǎo)下，在推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的進(jìn)程中，形成了一系列創(chuàng)造性的理論成果。以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀。4、如何理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一？答：首先，辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。其次，馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。再次，，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。最后，共產(chǎn)主義社會(huì)是人類有史以來最美好、最進(jìn)步的社會(huì)。實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，這是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。5、結(jié)合自身實(shí)際，談?wù)勗撊绾螌W(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義。答：首先，要在理論與實(shí)際相結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義。為此，我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理論，用它來武裝我們的頭腦；同時(shí)，還要堅(jiān)持和弘揚(yáng)理論聯(lián)系實(shí)際的學(xué)風(fēng)。其次，要自覺地把馬克思主義作為行動(dòng)的指南。第一，在思想上自覺地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅(jiān)定信念，樹立和堅(jiān)定共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。第二，掌握馬克思主義的世界觀和方法論，培養(yǎng)、提高學(xué)生運(yùn)用馬克思主義世界觀、方法論觀察、分析和解決問題的能力，自覺辨別和抵制各種不良思想文化的影響。第三，不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，積極投身于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中。第一章6、如何理解馬克思主義的物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義？答：馬克思主義繼承和發(fā)揚(yáng)了以往唯物主義的傳統(tǒng)，在概括總結(jié)科學(xué)發(fā)展特別是19世紀(jì)以來的自然科學(xué)的重大成就的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了科學(xué)的物質(zhì)觀。列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映?！绷袑幍奈镔|(zhì)定義言簡(jiǎn)意賅，內(nèi)涵豐富，具有重要的意義：第一，列寧的物質(zhì)定義指出了物質(zhì)的根本特性是客觀實(shí)在性，堅(jiān)持了唯物主義一元論的基本原則，同唯心主義和二元論劃清了界限。第二，列寧的物質(zhì)定義指出了物質(zhì)的可知性，堅(jiān)持了反映論和可知論的原則，同不可知論劃清了界限。第三，列寧的物質(zhì)定義指出“客觀實(shí)在”性是一切物質(zhì)的共性，從而把哲學(xué)的物質(zhì)范疇同自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論及其概念區(qū)別開來，克服了舊唯物主義的局限性；它以“客觀實(shí)在”作為物質(zhì)的唯一特性，這就建立了統(tǒng)一地說明自然過程和歷史過程的唯物主義原則，實(shí)現(xiàn)了自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了唯物主義物質(zhì)觀的飛躍，為辯證唯物主義物質(zhì)觀奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。7、如何理解世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性？答：關(guān)于世界統(tǒng)一性的問題包括兩個(gè)方面：①世界上多種多樣的事物有沒有統(tǒng)一性。②如果世界萬物存在著統(tǒng)一性，它們統(tǒng)一于什么？辯證唯物主義總結(jié)了哲學(xué)史上唯物主義和唯心主義斗爭(zhēng)的成果，以各門科學(xué)提供的材料為基礎(chǔ)，對(duì)世界統(tǒng)一性問題作出了既是唯物的又是辯證的科學(xué)回答。①辯證唯物主義哲學(xué)明確地提出世界物質(zhì)統(tǒng)一性的命題，并與這個(gè)問題上的錯(cuò)誤觀點(diǎn)或含混不清的提法劃清了界限。②辯證唯物主義不是將世界的物質(zhì)統(tǒng)一性理解為機(jī)械的、死板的同一，而是理解為無限多樣的事物和現(xiàn)象的統(tǒng)一；多樣性的事物和現(xiàn)象統(tǒng)一的基礎(chǔ)也不是特殊的“原初”物質(zhì)或不變的粒子，而是統(tǒng)一于一切具體物質(zhì)形態(tài)所共同具有的客觀實(shí)在性即物質(zhì)性。③辯證唯物主義認(rèn)為世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是一個(gè)持續(xù)的過程。統(tǒng)一的物質(zhì)世界是無限發(fā)展的，人類對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)是不斷深化的，因此對(duì)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的科學(xué)證明和哲學(xué)論證也是不斷提高和發(fā)展的。人類對(duì)物質(zhì)世界的認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，科學(xué)的發(fā)展每出現(xiàn)一次重大的突破，都將使人們對(duì)世界物質(zhì)統(tǒng)一性的哲學(xué)論證提高到一個(gè)新的水平。8、如何理解社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的？答：因?yàn)椋旱谝唬瑢?shí)踐是社會(huì)主體存在的基礎(chǔ)。人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在，而滿足人生存需要的根本條件是勞動(dòng)。作為社會(huì)的主體，人以其持有的活動(dòng)作為自己生命活動(dòng)的基本形式，人通過實(shí)踐同周圍環(huán)境發(fā)生聯(lián)系，進(jìn)行物質(zhì)交換，獲取自己必需的生活資料，維持自己的生存；人自身生產(chǎn)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，即婚姻形式也是在實(shí)踐中形成，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而變化的。第二，實(shí)踐是人類社會(huì)關(guān)系的發(fā)源地。實(shí)踐內(nèi)在地包含著人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系以及人與意識(shí)的關(guān)系。這些關(guān)系又構(gòu)成了基本的社會(huì)關(guān)系，即物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系和思想的社會(huì)關(guān)系。物質(zhì)生產(chǎn)是實(shí)踐的首要形式和根本內(nèi)容。第三，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。實(shí)踐有三種基本形式：變革自然的生產(chǎn)實(shí)踐、處理人與人關(guān)系即改造社會(huì)的實(shí)踐以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)。這三種形式的實(shí)踐既相互區(qū)別又相互作用，構(gòu)成了社會(huì)生活的基本內(nèi)容，即社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)政治生活和社會(huì)文化生活。第四，實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。社會(huì)發(fā)展主要是社會(huì)關(guān)系的變化以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷。社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力不在社會(huì)外部，而在于社會(huì)的內(nèi)部矛盾性。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾是社會(huì)的基本矛盾，是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。而社會(huì)基本矛盾和其他社會(huì)矛盾都是在人類實(shí)踐活動(dòng)中形成和展開的，物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量。9、新事物為什么是不可戰(zhàn)勝的？答：因?yàn)椋旱谝?，新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途，而舊事物則不符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，喪失其存在的必然性。因此新事物能夠迅速成長(zhǎng)壯大，最終戰(zhàn)勝舊事物。第二，新事物優(yōu)越于舊事物。新事物是在舊事物母腹中產(chǎn)生的，它克服了舊事物中一切消極、的、腐朽的東西，吸收了舊事物中一切積極的合理的因素，并增添了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。因此，新事物具有舊事物不可比擬的優(yōu)越性。第三，在社會(huì)領(lǐng)域中，新事物符合人民群眾的根本利益和要求，因而得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，所以它必然戰(zhàn)勝舊事物。新事物不斷戰(zhàn)勝舊事物的過程，就是事物由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)不斷發(fā)展前進(jìn)的過程。10、如何理解矛盾的兩種基本屬性在事物發(fā)展中的作用。答：同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：第一，矛盾雙方相互依存，使事物保持相對(duì)穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展提供了必要的前提。第二，矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。矛盾雙方是相互滲透的，矛盾雙方都從對(duì)方吸取和利用有利于自身的因素，促進(jìn)自身的發(fā)展，從而推動(dòng)整個(gè)事物的發(fā)展。第三，矛盾的同一性規(guī)定了事物向著對(duì)立面轉(zhuǎn)化的基本趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用也是很重要的：第一，在事物量變的過程中，斗爭(zhēng)推動(dòng)著矛盾雙方的力量對(duì)比和相互關(guān)系發(fā)生變化，為質(zhì)變做準(zhǔn)備。在矛盾雙方相互排斥、相互斗爭(zhēng)的過程中，雙方的力量此消彼長(zhǎng)，造成矛盾雙方發(fā)展的不平衡，使力量對(duì)比和相互關(guān)系發(fā)生變化，從而使事物發(fā)生量變，為質(zhì)變創(chuàng)造條件。第二，在事物質(zhì)變過程中，斗爭(zhēng)突破事物存在的限度，使舊的矛盾統(tǒng)一體分解，新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，才有事物的質(zhì)變。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性在事物的發(fā)展過程中都起作用，但不能孤立地起作用，只有二者結(jié)合起來才能成為事物發(fā)展的動(dòng)力。11、試論矛盾的普遍性和特殊性關(guān)系的原理及其對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的重要意義。矛盾的普遍性是指事事有矛盾、時(shí)時(shí)有矛盾，矛盾的特殊性是指各種事物的矛盾都各有其特點(diǎn)或個(gè)性。矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系，是共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。具體說它們之間的關(guān)系包括：①兩者是相互聯(lián)系的，共性寓于個(gè)性之中，個(gè)性是共性的表現(xiàn)；②兩者是相互區(qū)別的，共性只是概括了個(gè)性中的共同本質(zhì)，而不是包括個(gè)性的全部?jī)?nèi)容；③兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化，一定場(chǎng)合為共性的東西，另一場(chǎng)合就可能是個(gè)性的東西，反之亦然。矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)，要以馬列主義普遍真理為指導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義道路和方向；同時(shí)又要從我國(guó)特殊的國(guó)情出發(fā)，去探索有自己特色的建設(shè)和發(fā)展道路。在這里，社會(huì)主義是普遍性、共性，中國(guó)特色是特殊性、個(gè)性，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，就是要把個(gè)性與共性有機(jī)地結(jié)合起來，走自己的路。12、為什么說唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法？答：唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法,體現(xiàn)在以下幾點(diǎn):第一，唯物辯證法是對(duì)整個(gè)物質(zhì)世界的本質(zhì)屬性的高度概括，它要解決的問題是世界怎么樣；第二，唯物辯證法認(rèn)為,萬事萬無都處于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展中,聯(lián)系具有客觀性,普遍性和條件性,孤立和靜止的事物是不存在的,要求我們要用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看題；第三，唯物辯證法認(rèn)為整個(gè)世界是一個(gè)矛盾是世界,萬事萬物都包含著矛盾,不包含著矛盾的事物是不存在的,認(rèn)識(shí)矛盾就是發(fā)現(xiàn)問題,解決矛盾就是處理問題。要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)和生活中要敢于承認(rèn)矛盾，發(fā)現(xiàn)矛盾和處理矛盾。這樣，才能推動(dòng)事物的發(fā)展；第四，唯物辯證法認(rèn)為，整個(gè)世界總體上都是有低級(jí)向高級(jí)不斷的發(fā)展，它的發(fā)展是由量的不斷積累，超出度的范圍，達(dá)到質(zhì)的飛躍。這要求我們?cè)趯W(xué)習(xí)和生和中要重視量的積累，以便突破質(zhì)的飛躍；第五，唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)問題和處理問題時(shí)，要以唯物辯證法作思想導(dǎo)。13、如何正確認(rèn)識(shí)和處理主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系？答：主觀能動(dòng)性是指人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和作用。能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，是指意識(shí)對(duì)客觀世界的反映，是一個(gè)透過現(xiàn)象達(dá)到事物本質(zhì)的過程，所謂能動(dòng)地改造世界，是指人通過實(shí)踐按照自己的尺度去安排原來的客觀世界?？陀^規(guī)律性是事物內(nèi)部所固有的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系，它的存在和作用不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性之間的關(guān)系。⑴遵循客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。為了達(dá)到正確地認(rèn)識(shí)世界和成功地改造世界的目的，人的活動(dòng)就必須合乎客觀規(guī)律，必須按照客觀規(guī)律辦事。否則，就不能實(shí)現(xiàn)正確地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界的目的。⑵充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)和利用客觀規(guī)律的必要條件。只有在實(shí)踐中充分發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，才能正確地認(rèn)識(shí)世界和成功地改造世界。總之，尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是一個(gè)辯證統(tǒng)一的過程，只有尊重客觀規(guī)律，才能正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性；只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能更好地遵循客觀規(guī)律。第二章14、何以見得實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)？答：第一，實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。人們要改造世界就必須首先認(rèn)識(shí)世界，人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)總是為各個(gè)時(shí)代社會(huì)實(shí)踐的特定需要服務(wù)的，科學(xué)研究的任務(wù)也總是圍繞著社會(huì)實(shí)踐的需要這個(gè)中心來確定的。第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。人類實(shí)踐活動(dòng)提出的問題歸根結(jié)底只能依靠和通過實(shí)踐來解決。實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使人的認(rèn)識(shí)能夠不斷發(fā)展。第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生。人們只有通過實(shí)踐實(shí)際地改造和變革對(duì)象，才能使對(duì)象的真實(shí)狀態(tài)、屬性、關(guān)系、本質(zhì)和規(guī)律得到充分的暴露；也只有通過實(shí)踐使自己的感覺器官直接地同對(duì)象相接觸，才能使對(duì)象的各種現(xiàn)象反映到頭腦中來，形成一定的感覺經(jīng)驗(yàn)，并進(jìn)而上升到理性認(rèn)識(shí)。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這是實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中基礎(chǔ)地位的又一重要表現(xiàn)。15、辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論與以往認(rèn)識(shí)論有什么不同？答：唯物主義哲學(xué)堅(jiān)持反映論的立場(chǎng)，認(rèn)為物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。唯心主義哲學(xué)顛倒物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，把認(rèn)識(shí)看作是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西。舊唯物主義的認(rèn)識(shí)論即形而上學(xué)唯物主義認(rèn)識(shí)論，把人的認(rèn)識(shí)看成是消極地、被動(dòng)地反映和接受外界對(duì)象，類似于照鏡子那樣的活動(dòng)。所以，又稱為直觀、消極被動(dòng)的反映論。它有兩個(gè)嚴(yán)重的缺陷：一是離開實(shí)踐考察認(rèn)識(shí)問題，因而不了解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用；二是不了解認(rèn)識(shí)的辯證本性，離開辯證法來考察認(rèn)識(shí)問題，不把認(rèn)識(shí)看作是一個(gè)不斷發(fā)展的過程，而認(rèn)為認(rèn)識(shí)是一次性完成的。這種直觀的消極被動(dòng)的反映論是不科學(xué)的。辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論在繼承了舊唯物主義的反映論的合理前提的同時(shí)，又克服了它的嚴(yán)重缺陷。首先，辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論，科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識(shí)的主體和客體及其相互關(guān)系。其次，辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)過程中的多方面的對(duì)立統(tǒng)一。16、如何看待感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的相互關(guān)系？答：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)有著密不可分的辯證統(tǒng)一關(guān)系。首先，感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。離開感性認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)就成了無源之水，無本之木。堅(jiān)持感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，就在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持了唯物論。其次，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)所反映的只是事物的現(xiàn)象和外部聯(lián)系，只有使感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，才能透過現(xiàn)象深入本質(zhì)，獲得關(guān)于事物的規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)。堅(jiān)持這一點(diǎn)就在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持了辯證法。最后，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互滲透，相互包含的。既沒有純粹的感性認(rèn)識(shí)，也沒有純粹的理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別是相對(duì)的，人們不應(yīng)當(dāng)也不可能把它們截然分開。17、認(rèn)識(shí)為何一定要回到實(shí)踐？答：第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界，認(rèn)識(shí)本身不能直接改造世界，只有回到實(shí)踐中去，化為群眾的行動(dòng)，才能達(dá)到改造世界的目的。第二，認(rèn)識(shí)只有回到實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。從實(shí)踐中所獲得的認(rèn)識(shí)是否正確，在從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的第一次飛躍中，并沒有得到解決。只有將已經(jīng)獲得的理論運(yùn)用到實(shí)踐中去，正確的理論才能得到證實(shí)，錯(cuò)誤的理論才能得以糾正，并在指導(dǎo)實(shí)踐的過程中，使理論得到豐富和發(fā)展。18、為什么說真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辯證統(tǒng)一的？答：第一，任何真理都是相對(duì)和絕對(duì)的統(tǒng)一，二者相互依存，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，沒有脫離相對(duì)真理的絕對(duì)真理，反之亦然，它們同時(shí)存在于每一個(gè)具體的真理之中。第二，二者互相滲透、互相包含，相對(duì)真理中包含絕對(duì)真理的顆粒，而絕對(duì)真理又是由無數(shù)相對(duì)真理所構(gòu)成的。第三，相對(duì)真理不斷向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化，真理的發(fā)展過程就是一個(gè)不斷地由相對(duì)走向絕對(duì)的過程。堅(jiān)持真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證統(tǒng)一，既要反對(duì)絕對(duì)主義，也要反對(duì)相對(duì)主義。19、為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？答：第一，真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，它形式上是主觀的，內(nèi)容上客觀的。所以，檢驗(yàn)真理不能在純意識(shí)的范圍內(nèi)進(jìn)行。唯心主義否認(rèn)真理的客觀內(nèi)容，認(rèn)為真理可以在純粹意識(shí)范圍內(nèi)進(jìn)行，這是錯(cuò)誤的。舊唯物主義又看不到真理的主觀形式，看不到實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用，把客觀事物本身當(dāng)作檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，也是錯(cuò)誤的，要檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，只能是一個(gè)連接主觀和客觀的橋梁。第二，實(shí)踐是主觀見之于客觀的物質(zhì)活動(dòng)，它就是連接主觀和客觀的橋梁。實(shí)踐有能動(dòng)性，即主觀性；實(shí)踐又有客觀性。所以，實(shí)踐才是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。20、如何理解真理與價(jià)值、科學(xué)精神與人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？答：真理和價(jià)值在實(shí)踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系，主要體現(xiàn)在以下幾方面：首先，成功的實(shí)踐必然是以真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一為前提的。任何成功的實(shí)踐都必然是既遵循真理尺度，又符合價(jià)值尺度，并將二者有機(jī)地統(tǒng)一起來的結(jié)果。其次，價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的。最后，真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。科學(xué)精神要求我們必須堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是精神去認(rèn)識(shí)世界和改造世界。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，貫徹“以人為本”的原則。從人民群眾的利益和發(fā)展要求出發(fā)，把美好的追求作為認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的重要目標(biāo)。21、如何理解認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、主觀和客觀具體的歷史的統(tǒng)一？答：認(rèn)識(shí)的辯證運(yùn)動(dòng)過程，是求得主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一的過程。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是具體的，是指認(rèn)識(shí)要同一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的客觀、實(shí)踐相符合。實(shí)踐是具體的，在實(shí)踐中產(chǎn)生的理論也必然是具體的。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一是歷史的，是指實(shí)踐總是發(fā)展的，認(rèn)識(shí)要同不斷發(fā)展變化的實(shí)踐相符合。認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一要求人們，當(dāng)實(shí)踐的具體過程已經(jīng)向前推移的時(shí)候，理論就應(yīng)當(dāng)隨之而轉(zhuǎn)變，否則就會(huì)犯思想落后于實(shí)際的錯(cuò)誤；當(dāng)實(shí)踐的具體過程尚未結(jié)束，向另一具體過程推移轉(zhuǎn)變的條件還不具備的時(shí)候，如果人們硬要強(qiáng)制推移，把將來才能做的事情勉強(qiáng)拿到現(xiàn)在來做，企圖超越歷史階段，就會(huì)犯冒險(xiǎn)主義的錯(cuò)誤。22、當(dāng)代大學(xué)生面向未來應(yīng)當(dāng)如何樹立正確的價(jià)值觀？答：社會(huì)主義的價(jià)值觀體現(xiàn)了社會(huì)主義精神文明所倡導(dǎo)的為中國(guó)特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會(huì)政治理想、為人民服務(wù)的人生觀、社會(huì)主義的榮辱觀、崇尚科學(xué)追求真理的科學(xué)觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等。樹立這樣的價(jià)值觀，不僅對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的健康發(fā)展，而且對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的健康成長(zhǎng)具有重要的意義。只有在正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀指導(dǎo)下，我們的億萬莘莘學(xué)子，才能在前進(jìn)的道路上經(jīng)受住磨練和考驗(yàn)，為祖國(guó)和人民作出卓越的貢獻(xiàn)。第三章23、如何理解社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系？答：社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辯證統(tǒng)一的。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來源，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映。社會(huì)意識(shí)是人們社會(huì)物質(zhì)交往的產(chǎn)物。社會(huì)意識(shí)同語言一樣，是在生產(chǎn)中由于交往活動(dòng)的需要而產(chǎn)生的。人類最初的意識(shí)，是“純粹動(dòng)物式的意識(shí)”，是“被意識(shí)到了的本能”。經(jīng)過漫長(zhǎng)的生產(chǎn)和交往的發(fā)展，伴隨著腦、體勞動(dòng)的分工，產(chǎn)生了人類最初形式的思想家、僧侶。隨著社會(huì)存在的發(fā)展，社會(huì)意識(shí)也相應(yīng)地或遲或早地發(fā)生變化和發(fā)展?？傊鐣?huì)意識(shí)以理論、觀念、心理等形式反映社會(huì)存在。這是社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴性。但社會(huì)意識(shí)又有其相對(duì)獨(dú)立性，即它在反映社會(huì)存在的同時(shí)，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。主要表現(xiàn)在：首先社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性。進(jìn)步的社會(huì)意識(shí)可以在一定程度上預(yù)見、推斷未來，指導(dǎo)人們的實(shí)踐活動(dòng)；落后于社會(huì)存在的社會(huì)意識(shí)則阻礙社會(huì)的發(fā)展。另外，歷史上也有這樣的情況，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國(guó)家或地區(qū)，社會(huì)意識(shí)形式的發(fā)展水平未必都是最高的；某些經(jīng)濟(jì)水平相對(duì)落后的國(guó)家，其社會(huì)意識(shí)的某些方面卻領(lǐng)先于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家或地區(qū)。其次，社會(huì)意識(shí)內(nèi)部各種形式之間相互影響且各具有其歷史的繼承性。社會(huì)生活的內(nèi)在聯(lián)系及其統(tǒng)一性，決定了社會(huì)意識(shí)諸形式之間也必然是相互影響、相互作用的。同時(shí)，社會(huì)意識(shí)諸形式均有自成系統(tǒng)、前后相繼的歷史鏈條，因而具有歷史繼承性，有其發(fā)展的特殊規(guī)律。最后，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。任何社會(huì)意識(shí)都不會(huì)憑空出現(xiàn)，只能是適應(yīng)一定社會(huì)物質(zhì)生活發(fā)展的要求而產(chǎn)生的，因而它必然具有滿足這些需求的功能和價(jià)值，在一定條件下轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量并作用于社會(huì)存在、影響歷史的發(fā)展。先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)，反映了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著積極的促進(jìn)作用；落后的社會(huì)意識(shí)不符合社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，對(duì)社會(huì)發(fā)展起著阻礙的作用。24、運(yùn)用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系的原理，說明我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的重要意義。答：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式兩個(gè)矛盾著的方面。在這對(duì)矛盾中，生產(chǎn)力是矛盾的主要方面，它的狀況規(guī)定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，它的發(fā)展變化，決定著生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展變化。同時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展具有重大的反作用，它能促進(jìn)或阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。它們之間的這種辯證關(guān)系表明，生產(chǎn)關(guān)系必須適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)體制屬于生產(chǎn)關(guān)系范疇。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制改革是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系辯證矛盾運(yùn)動(dòng)的必然要求。改革開放以前，我國(guó)僵化的經(jīng)濟(jì)體制嚴(yán)重束縛了生產(chǎn)力的發(fā)展，從客觀規(guī)律的角度看，這種僵化的經(jīng)濟(jì)體制遲早會(huì)被生產(chǎn)力的發(fā)展所沖破；從主觀的角度看，正是我們進(jìn)行的改革開放，才有我國(guó)20多年來生產(chǎn)力的大發(fā)展。25、如何理解科學(xué)技術(shù)社會(huì)作用的兩重性？答：科學(xué)技術(shù)的社會(huì)作用有兩重性，一方面有認(rèn)識(shí)功能、生產(chǎn)功能、經(jīng)濟(jì)功能、文化教育功能、社會(huì)政治功能，另一方面又像一把雙刃劍，既為人類開辟了廣闊的前景，也在一定程度上由于科技被廣泛應(yīng)用于自然而又失去控制引發(fā)了危機(jī)地球生命的“全球問題”。26、結(jié)合我國(guó)社會(huì)存在著的一些人民群眾關(guān)注的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何在實(shí)踐中堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)，做到以人為本。答：人民群眾是歷史的主體和歷史的創(chuàng)造者，不同于參與者，因?yàn)闅v史的創(chuàng)造者指的是社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)者及總趨勢(shì)的決定者。鄧小平在新的歷史時(shí)期進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了群眾觀點(diǎn)和群眾路線。他尊重群眾，熱愛人民，總是時(shí)刻關(guān)注最廣大人民群眾的利益和愿望，把“人民擁護(hù)不擁護(hù)”、“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”、“人民答應(yīng)不答應(yīng)”作為制定各項(xiàng)方針政策的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，從而為我們樹立了堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的光輝典范?！叭齻€(gè)代表”重要思想強(qiáng)調(diào)要代表最廣大人民的根本利益，科學(xué)發(fā)展觀主張以人為本，都進(jìn)一步堅(jiān)持和發(fā)展了人民群眾創(chuàng)造歷史的觀點(diǎn)。在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，我們要牢固樹立群眾觀點(diǎn)，自覺地依*人民群眾，把人民群眾的根本利益擺在首位，想群眾之所想，急群眾之所急，謀群眾之所求，解群眾之所憂，始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的宗旨。第四章27、如何理解“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西”？答：資本主義的發(fā)展史，就是資本剝削勞動(dòng)、列強(qiáng)掠奪弱國(guó)的歷史，這種剝奪的歷史是用血和火的文字載入人類編年史的。在自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代，西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮在世界范圍開辟殖民地，販賣奴隸，販賣鴉片，依靠殖民戰(zhàn)爭(zhēng)和殖民地貿(mào)易進(jìn)行資本積累和擴(kuò)張。發(fā)展到壟斷階段后，統(tǒng)一的、無所不包的世界市場(chǎng)和世界資本主義經(jīng)濟(jì)體系逐步形成，資本家壟斷同盟為瓜分世界而引發(fā)了兩次世界大戰(zhàn)，給人類帶來巨大浩劫。二戰(zhàn)后，由于社會(huì)主義的勝利和民族解放運(yùn)動(dòng)的興起，西方列強(qiáng)被迫放棄了舊的殖民主義政策，轉(zhuǎn)而利用贏得獨(dú)立和解放的廣大發(fā)展中國(guó)家大規(guī)模工業(yè)化的機(jī)會(huì)，擴(kuò)大資本的世界市場(chǎng)，深化資本的國(guó)際大循環(huán)，通過不平等交換、資本輸出、技術(shù)壟斷以及債務(wù)盤剝等，更加巧妙地剝削和掠奪發(fā)展中國(guó)家的資源和財(cái)富。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，西方發(fā)達(dá)國(guó)家通過它們控制的國(guó)際經(jīng)濟(jì)、金融等組織，通過它們制定的國(guó)際“游戲規(guī)則”，推行以所謂新自由主義為旗號(hào)的經(jīng)濟(jì)全球化戰(zhàn)略，繼續(xù)主導(dǎo)國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序，保持和發(fā)展它們?cè)诮?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和貿(mào)易、科技、金融等領(lǐng)域的全球優(yōu)勢(shì)地位，攫取著經(jīng)濟(jì)全球化的最大好處。資本惟利是圖的本性、資本主義生產(chǎn)無限擴(kuò)大的趨勢(shì)和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，還造成日益嚴(yán)重的資源、環(huán)境問題，威脅著人類的可持續(xù)發(fā)展和生存。我們今天看到的西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的繁榮穩(wěn)定，是依靠不平等、不合理的國(guó)際分工和交換體系，依靠發(fā)展中國(guó)家提供的廣大市場(chǎng)、廉價(jià)資源和廉價(jià)勞動(dòng)力，通過向發(fā)展中國(guó)家轉(zhuǎn)嫁經(jīng)濟(jì)社會(huì)危機(jī)和難題、轉(zhuǎn)移高耗能高污染產(chǎn)業(yè)等方式實(shí)現(xiàn)的。資本主義沒有也不可能給世界帶來普遍繁榮和共同富裕。28、如何理解商品二因素的矛盾來自勞動(dòng)二重性的矛盾？答：商品二因素是由生產(chǎn)商品的勞動(dòng)二重性決定的。生產(chǎn)商品的勞動(dòng)，一方面是具體勞動(dòng)，另一方面又是抽象勞動(dòng)。具體勞動(dòng)創(chuàng)造商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)形成商品的價(jià)值。具體勞動(dòng)反映人與自然的關(guān)系，而抽象勞動(dòng)反映的則是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是一個(gè)歷史范疇。具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是商品生產(chǎn)者同一勞動(dòng)的兩個(gè)方面。生產(chǎn)商品的勞動(dòng)既是具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值的過程，又是抽象勞動(dòng)形成價(jià)值的過程。具體勞動(dòng)反映人和自然的關(guān)系，是勞動(dòng)的一般屬性；抽象勞動(dòng)反映的是商品生產(chǎn)者之間的關(guān)系，是勞動(dòng)的社會(huì)屬性。各種具體勞動(dòng)在性質(zhì)上是不同的，在量上是無法比較的；抽象勞動(dòng)在性質(zhì)上是沒有差別的，在量上可以相互比較。勞動(dòng)的二重性決定著商品的二重性，商品是使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體，體現(xiàn)著生產(chǎn)商品的具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的對(duì)立統(tǒng)一。29、試述價(jià)值規(guī)律的作用答：（1）調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)生產(chǎn)各部門的分配。商品的價(jià)格因供求關(guān)系變化圍繞價(jià)值上下波動(dòng)，當(dāng)某種商品供不應(yīng)求時(shí)，引起價(jià)格高于價(jià)值，獲利較多，就會(huì)擴(kuò)大生產(chǎn)，從而使生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力流入這個(gè)部門，反之退出這個(gè)部門。（2）刺激商品生產(chǎn)者改進(jìn)技術(shù)、改善經(jīng)營(yíng)管理，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。（3）導(dǎo)致商品生產(chǎn)者優(yōu)勝劣汰。30、試述資本家提高剝削程度的兩種基本方法。答：(1)絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)。絕對(duì)剩余價(jià)值即在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間不變的條件下，通過工作日的絕對(duì)延長(zhǎng)而生產(chǎn)的剩余價(jià)值。(2)相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)。相對(duì)剩余價(jià)值即在工作日不變的條件，通過縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，相應(yīng)延長(zhǎng)剩余勞動(dòng)時(shí)間而生產(chǎn)的剩余價(jià)值。(3)絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)與相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)的關(guān)系。作為提高剝削程度的兩種基本方法，二者既有聯(lián)系，又有區(qū)別，表現(xiàn)在：①?gòu)馁Y本對(duì)雇傭勞動(dòng)的剝削來看，二者在本質(zhì)上是一致的。②絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)是資本主義剝削的一般基礎(chǔ)，也是相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)的起點(diǎn)。③二者的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)不同，在資本主義發(fā)展的各個(gè)歷史階段上所起的作用也不同。31、為什么說勞動(dòng)力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化資本的前提?答：(1)資本即能帶來剩余價(jià)值的價(jià)值。因此，一般的貨幣并不是資本，只有當(dāng)它能帶來剩余價(jià)值時(shí)才成為資本。那么，貨幣在什么情況下才能帶來剩余價(jià)值呢?(2)剩余價(jià)值的產(chǎn)生，關(guān)鍵在于資本家用手中的貨幣購(gòu)買并使用了一種特殊商品——?jiǎng)趧?dòng)力。(3)勞動(dòng)力要成為商品，必須具備兩個(gè)條件：①勞動(dòng)者有人身自由；②勞動(dòng)者除了自身勞動(dòng)力以外一無所有。(4)作為商品的勞動(dòng)力，與一般商品相比，具有自己的特殊性：從價(jià)值方面看，其特點(diǎn)有二：①價(jià)值構(gòu)成與一般商品不同。勞動(dòng)力商品的價(jià)值包括三部分生活資料的價(jià)值，即勞動(dòng)者維持自身生存所需的生活資料價(jià)值、勞動(dòng)者繁衍后代所需的生活資料價(jià)值、勞動(dòng)者的教育訓(xùn)練費(fèi)用。②價(jià)值決定要包括歷史和道德的因素從使用價(jià)值方面看，其特殊性在于勞動(dòng)力的使用價(jià)值的源泉，而且是大于自身價(jià)值的價(jià)值的源泉。這是勞動(dòng)力商品最重要的特點(diǎn)。(5)正是由于勞動(dòng)力商品使用價(jià)值方面的這種特殊性，使得勞動(dòng)力在進(jìn)入生產(chǎn)過程后，不僅重新創(chuàng)造出自身價(jià)值，而且還創(chuàng)造出比自身價(jià)值更大的價(jià)值——剩余價(jià)值，從而使資本家的貨幣得到了增殖，這樣一來，這個(gè)貨幣也就不是一般的貨幣了，而成了能夠帶來剩余價(jià)值——資本。所以，勞動(dòng)力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提。32、為什么說產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)是三個(gè)循環(huán)形式的統(tǒng)一?答：資本循環(huán)是一個(gè)連續(xù)不斷的過程。從這個(gè)連續(xù)不斷的過程來看,產(chǎn)業(yè)資本在其循環(huán)過程中同時(shí)存在著三種循環(huán)形式：(1)貨幣資本的循環(huán)(G-W…P…W’-G')。在這里,終點(diǎn)的貨幣G’大于起點(diǎn)的貨幣G,揭示了資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)是價(jià)值的增殖。但在這里由于生產(chǎn)階段只是兩個(gè)流通階段的媒介,造成了剩余價(jià)值似乎是從流通過程中產(chǎn)生的假象,從而掩蓋了剩余價(jià)值的真正來源。(2)生產(chǎn)資本的循環(huán)(P…W’-G’-W…P)。在這里,起點(diǎn)終點(diǎn)都是生產(chǎn),流通過程只是兩個(gè)生產(chǎn)階段的中間環(huán)節(jié)。這樣就揭示了剩余價(jià)值是來源于直接生產(chǎn)過程,但也因此而造成了資本主義生產(chǎn)的目的就是為了再生產(chǎn)的假象。(3)商品資本的循環(huán)(W’-G’-W…P…W’)。商品資本的循環(huán)表明了生產(chǎn)與消費(fèi)的內(nèi)在聯(lián)系,但也造成了資本主義生產(chǎn)的目的是為了滿足社會(huì)需要的假象。由上述可見,三種循環(huán)形式的共同特點(diǎn)都是以價(jià)值增殖為目的,但每一種循環(huán)形式了又都具有一定片面性。第五章33、壟斷是怎樣產(chǎn)生的？答：（1）自由競(jìng)爭(zhēng)引起生產(chǎn)和資本的集中。資本主義企業(yè)在自由競(jìng)爭(zhēng)中，會(huì)不斷通過資本積聚和集中來擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模，從而引起生產(chǎn)和資本的不斷集中。而資本主義社會(huì)中信用制度的發(fā)展，股份公司和聯(lián)合制企業(yè)的出現(xiàn)，以及在經(jīng)濟(jì)危機(jī)中企業(yè)破產(chǎn)和兩極分化的加劇，都進(jìn)一步促進(jìn)了生產(chǎn)和資本的集中。（2）生產(chǎn)和資本集中發(fā)展到一定階段必然產(chǎn)生壟斷。當(dāng)一個(gè)部門的大部分生產(chǎn)或流通為一個(gè)或幾個(gè)大企業(yè)所控制時(shí)，小企業(yè)很難與其競(jìng)爭(zhēng)。少數(shù)大企業(yè)之間勢(shì)均力敵，繼續(xù)競(jìng)爭(zhēng)可能會(huì)導(dǎo)致兩敗俱傷，不如放棄競(jìng)爭(zhēng)，通過協(xié)商達(dá)成協(xié)議，形成壟斷，并可坐享囚壟斷而帶來的高額利潤(rùn)。這樣，壟斷就出現(xiàn)了。當(dāng)經(jīng)濟(jì)生活中壟斷成為一種較為普遍的現(xiàn)象時(shí)，資本主義就會(huì)由自由競(jìng)爭(zhēng)階段發(fā)展到壟斷階段。34、壟斷為什么不能消除競(jìng)爭(zhēng)？答：首先，競(jìng)爭(zhēng)是商品經(jīng)濟(jì)存在和發(fā)展的核心機(jī)制和內(nèi)在規(guī)律，有商品經(jīng)濟(jì)就必然存在競(jìng)爭(zhēng)。當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)是發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)然不會(huì)消失。其次，從壟斷資本主義社會(huì)中現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)主體來看，雖然在某些部門存在著壟斷組織，但也還存在未形成壟斷的部門及大量的非壟斷企業(yè)，這些主體之間必然存在著激烈的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系；即使是已形成壟斷的部門，也絕大部分是幾個(gè)壟斷企業(yè)并存，它們之間本質(zhì)上仍然是相互競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系。因此，壟斷資本主義階段不但存在競(jìng)爭(zhēng)，而且競(jìng)爭(zhēng)的主體、形式、內(nèi)容和激烈程度都有新的發(fā)展。35、金融資本是如何形成的?金融寡頭如何實(shí)現(xiàn)其在經(jīng)濟(jì)和政治上的統(tǒng)治?答：(1)金融資本是指銀行壟斷資本和工業(yè)壟斷資本融合或混合成長(zhǎng)而形成的一種新型資本。②金融資本形成的途徑是，在壟斷的基礎(chǔ)上，銀行通過信貸關(guān)系控制工業(yè)企業(yè)、銀行和工業(yè)企業(yè)的資本互相滲透、銀行和工業(yè)企業(yè)的人事交流等途徑，使銀行壟斷資本和工業(yè)壟斷資本逐步融合起來。(2)①金融寡頭就是掌握金融資本，操縱國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈和控制國(guó)家政權(quán)的少數(shù)最大的壟斷資本家和壟斷資本家集團(tuán)。它們是壟斷資本主義國(guó)家的實(shí)際統(tǒng)治者。②金融寡頭在經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治主要是通過“參與制”實(shí)現(xiàn)的。“參與制”是金融寡頭通過掌握股票控制額的辦法實(shí)現(xiàn)對(duì)其他企業(yè)的控制。金融寡頭控制母公司，通過母公司控制子公司，子公司控制孫子公司這種層層控制，金融寡頭得以支配比自己資本大幾倍、幾十倍甚至上百倍的資本，以實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的控制。③金融寡頭在政治上的統(tǒng)治，主要是通過“個(gè)人聯(lián)合”的方式實(shí)現(xiàn)的。資本主義的政治生活和競(jìng)選活動(dòng)是以金錢為工具和經(jīng)濟(jì)實(shí)力為基礎(chǔ)的，金融寡頭可以直接出馬或者把自己的代理人送進(jìn)政府和議會(huì)，通過掌握政權(quán)利用政治力量為其壟斷統(tǒng)治服務(wù)；或者把政府的高官拉過來，讓他們?yōu)榻鹑诠杨^的利益服務(wù)。④金融寡頭還可以通過建立政策研究咨詢機(jī)構(gòu)等方式來對(duì)政府的政策施加影響，并通過掌握輿論工具新聞媒介來對(duì)社會(huì)生活施加影響，從而實(shí)現(xiàn)其對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的統(tǒng)治。36、國(guó)家壟斷資本主義是如何產(chǎn)生的？答：（1）國(guó)家壟斷資本主義的產(chǎn)生。國(guó)家壟斷資本主義的產(chǎn)生，歸根到底是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的要求和結(jié)果。一般壟斷的產(chǎn)生，不能從根本上解決資本主義的基本矛盾，卻大大促進(jìn)了生產(chǎn)社會(huì)化的發(fā)展。社會(huì)化大生產(chǎn)本質(zhì)上要求按照生產(chǎn)力發(fā)展的客觀規(guī)律，在全社會(huì)范圍內(nèi)組織、計(jì)劃、協(xié)調(diào)各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。而私人壟斷資本仍然是從其私利的角度作出決策，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，這就必然會(huì)與社會(huì)化大生產(chǎn)的本質(zhì)要求不斷發(fā)生越來越激烈的沖突。這種條件下必須由國(guó)家出面，利用政權(quán)的力量來協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系，維持資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，于是就出現(xiàn)了國(guó)家政權(quán)與私人壟斷資本相結(jié)合的國(guó)家壟斷資本主義。（2）國(guó)家壟斷資本主義是為維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)特別是壟斷資產(chǎn)階級(jí)的利潤(rùn)服務(wù)的。國(guó)家壟斷資本主義具有資本勢(shì)力雄厚、社會(huì)化程度高、調(diào)節(jié)社會(huì)經(jīng)濟(jì)能力強(qiáng)等特點(diǎn)，使它在某些方面突破了私人壟斷資本主義的局限性，在一定程度上緩和了生產(chǎn)社會(huì)化的發(fā)展和私人壟斷資本不相適應(yīng)的矛盾。這樣，私人壟斷資本主義和國(guó)家政權(quán)的結(jié)合日益緊密，使國(guó)家壟斷資本主義在資本主義社會(huì)再生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)各個(gè)領(lǐng)域的地位和作用日益增強(qiáng)，國(guó)家壟斷資本主義在當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義各國(guó)廣泛、高度地發(fā)展起來。37、國(guó)家壟斷資本主義戰(zhàn)后以來獲得巨大發(fā)展的原因是什么?答：(1)僅靠私人壟斷資本的力量，無法滿足大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)所需要的巨額資金，必須依靠國(guó)家的力量來籌集大規(guī)模建設(shè)所需的巨額資本。(2)在一些大規(guī)模公共設(shè)施的建設(shè)上，私人壟斷資本是無能為力或不愿進(jìn)行投資的，只有通過國(guó)家的力量來建設(shè)。(3)一些大型、基礎(chǔ)性、前導(dǎo)性的科學(xué)研究項(xiàng)目也是私人壟斷資本不愿涉足的領(lǐng)域，因此發(fā)達(dá)資本主義各國(guó)都把科研列為重要的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展項(xiàng)目，給予高度重視，由國(guó)家投資支持。(4)資本主義基本矛盾的一個(gè)重要表現(xiàn)，是生產(chǎn)無限擴(kuò)大的趨勢(shì)與勞動(dòng)人民有支付能力的需求之間的矛盾。私人壟斷資本對(duì)此也是無能為力的，要求國(guó)家出面對(duì)市場(chǎng)進(jìn)行干預(yù)和調(diào)節(jié)，靠國(guó)家的力量開拓國(guó)內(nèi)國(guó)際市場(chǎng)。(5)資本主義基本矛盾的另一個(gè)重要表現(xiàn)，是資本主義企業(yè)生產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾。因此，必須借助國(guó)家的力量，靠政府的干預(yù)來調(diào)節(jié)生產(chǎn)，克服經(jīng)濟(jì)波動(dòng)和危機(jī)的影響。(6)在經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的調(diào)整方面，國(guó)家的再分配功能也越來越重要。無論從加強(qiáng)壟斷資本的統(tǒng)治還是從緩和社會(huì)各階級(jí)階層之間矛盾的角度說，都要求資本主義國(guó)家介入國(guó)民收入再分配領(lǐng)域，進(jìn)行私人壟斷資本所不可能承擔(dān)的利益再分配的調(diào)節(jié)活動(dòng)。38、資本輸出的實(shí)質(zhì)是什么？它對(duì)資本輸出國(guó)和輸入國(guó)各有什么作用？(1)資本輸出的實(shí)質(zhì)，是金融資本掠奪、剝削和奴役其他國(guó)家和人民的重要手段，是壟斷資本主義國(guó)家確立和鞏固金融資本對(duì)世界統(tǒng)治的重要工具，是國(guó)際壟斷的基礎(chǔ)。(2)對(duì)輸出國(guó)的影響。①為過剩資本找到了出路，并由此獲得了大量來自海外的高額利潤(rùn)和利息。②資本輸出是輸出國(guó)控制輸人國(guó)的重要手段。無論采取何種形式，資本輸出多帶有一系列附加條件，從而形成和加強(qiáng)金融資本對(duì)輸入國(guó)的統(tǒng)治。③資本輸出是輸出國(guó)擴(kuò)大商品出口的重要手段。這主要是通過貸款及其附加條件實(shí)現(xiàn)的。此外，資本輸出也會(huì)給輸出國(guó)帶來許多嚴(yán)重的后果。①巨額的海外收入使得輸出國(guó)變成食利國(guó)，這又是引起壟斷資本主義國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢的原因之一。⑦資本輸出還會(huì)造成資本主義國(guó)家間激烈的爭(zhēng)奪有利的海外投資場(chǎng)所的斗爭(zhēng)，加深資本主義國(guó)家間的矛盾。(3)對(duì)輸入國(guó)的影響。具有兩重作用：①外來資本和生產(chǎn)方式的進(jìn)入，促進(jìn)了這些國(guó)家自然經(jīng)濟(jì)的瓦解以及商品經(jīng)濟(jì)和資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的生長(zhǎng)和發(fā)展，建設(shè)了一些近現(xiàn)代的工商企業(yè)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)所必須的基礎(chǔ)設(shè)施，也在一定程度上促進(jìn)了這些國(guó)家民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)水平的提高。②國(guó)外資本主義勢(shì)力的侵入，也給這些國(guó)家?guī)硪幌盗薪?jīng)濟(jì)社會(huì)問題。壟斷資本主義國(guó)家的資本輸出完全從自身利益出發(fā)決定資本的投向和投資條件，這就必然造成輸入國(guó)經(jīng)濟(jì)的片面、畸形發(fā)展，及其對(duì)壟斷資本主義國(guó)家資金技術(shù)等的依賴，乃至最終在政治上也不能不從屬于壟斷資本主義國(guó)家，使輸入國(guó)成為輸出國(guó)的附庸。39、經(jīng)濟(jì)全球化的原因有哪些？導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)全球化迅速發(fā)展的因素主要有：第一，科技進(jìn)步和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展速度加快。在此過程中，國(guó)際分工與協(xié)作的發(fā)展進(jìn)程加速?？萍歼M(jìn)步和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展為經(jīng)濟(jì)全球化提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。第二，資本無限增殖的本性。資本主義生產(chǎn)的直接目的和動(dòng)機(jī)是獲取剩余價(jià)值。當(dāng)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)不能滿足資本增殖的需要時(shí)，資本必然向全球擴(kuò)張。資本無限增殖的本性是經(jīng)濟(jì)全球化的動(dòng)因。第三，交通運(yùn)輸和通訊技術(shù)的發(fā)展。隨著各國(guó)技術(shù)進(jìn)步和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，各國(guó)的交通運(yùn)輸和通訊產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展起來。交通運(yùn)輸和通訊技術(shù)的發(fā)展為經(jīng)濟(jì)全球化提供了良好的外部條件，客觀上加速了經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程。第四，跨國(guó)公司的發(fā)展。跨國(guó)公司是經(jīng)濟(jì)全球化的主要載體。跨國(guó)公司在全球范圍內(nèi)從事生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，加速了生產(chǎn)要素在全球范圍內(nèi)的流動(dòng)，由此極大地推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展。第五，各國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的改革。20世紀(jì)70年代后期以來，無論是資本主義國(guó)家，還是社會(huì)主義國(guó)家，都逐步減弱政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的控制，在更大程度上發(fā)揮市場(chǎng)的作用；進(jìn)入20世紀(jì)90年代以后，隨著世界貿(mào)易組織的建立，其成員國(guó)對(duì)本國(guó)市場(chǎng)的控制也大大放松，這都有利于經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展。40、當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)政治的新變化答：（一）生產(chǎn)資料所有制的變化。資本主義私有制經(jīng)歷了從私人資本所有制到私人股份資本所有制，再到私人壟斷資本所有制，直到現(xiàn)在的資本主義國(guó)家所有制。（二）勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化。主要表現(xiàn)在：其一，實(shí)行所謂“民主管理”。其二，終身雇用制。其三，職工持股。其四，實(shí)施社會(huì)福利政策。（三）社會(huì)階級(jí)、階層結(jié)構(gòu)的變化。戰(zhàn)后，資產(chǎn)階級(jí)階層結(jié)構(gòu)的一個(gè)顯著變化，是隨著資本所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)的進(jìn)一步分離，資產(chǎn)階級(jí)中的食利者階層大為膨脹，同時(shí)也形成了一個(gè)經(jīng)營(yíng)者階層。此外，，工人階級(jí)的內(nèi)部構(gòu)成也發(fā)生了很大的變化。工人階級(jí)總的文化教育水平和技術(shù)熟練程度也在提高。（四）經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)的變化。隨著國(guó)家壟斷資本主義的形成和發(fā)展，市場(chǎng)機(jī)制不再是唯一的經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制了，資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)不斷加強(qiáng)。在經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制變化的同時(shí)，經(jīng)濟(jì)危機(jī)也呈現(xiàn)出一些新特點(diǎn)。（五）政治制度的變化。一個(gè)顯著特點(diǎn)就是權(quán)利的配置與行使的法制化得到加強(qiáng)。41、如何看待資本主義的歷史進(jìn)步性？答：首先，資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)客觀上推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展。其次，資本主義商品經(jīng)濟(jì)形成了有利于社會(huì)資源配置的市場(chǎng)機(jī)制。再次，資本主義生產(chǎn)關(guān)系具有一定的自我調(diào)節(jié)能力。最后，資本主義的意識(shí)形態(tài)和政治制度作為上層建筑在戰(zhàn)勝封建社會(huì)的過程中起著重要的作用，從而推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的迅速發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步。42、簡(jiǎn)述社會(huì)主義制度代替資本主義制度的客觀必然性。答：社會(huì)主義制度代替資本主義制度的客觀必然性，正像資本主義制度代替封建制度一樣，是生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求。資本主義初期；其生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，因而推動(dòng)了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展。到壟斷資本主義階段，生產(chǎn)社會(huì)化程度得到很大的提高；資本主義生產(chǎn)關(guān)系就越來越成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。雖然資產(chǎn)階級(jí)也在資本主義生產(chǎn)方式自身范圍內(nèi)調(diào)整這種生產(chǎn)關(guān)系，這種調(diào)整對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展也起到一定的促進(jìn)作用，然而終究不能解決社會(huì)化的生產(chǎn)力同資本主義生產(chǎn)關(guān)系的對(duì)立。生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律的作用，必然要求以社會(huì)主義制度代替資本主義制度。第六章43、試概況社會(huì)主義的基本特征答：第一，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率。第二，建立和完善生產(chǎn)資料的公有制體系，逐步消滅剝削，消除兩極分化，達(dá)到共同富裕。第三，個(gè)人消費(fèi)品實(shí)行各盡所能按勞分配制度。第四，建立工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的國(guó)家政權(quán)，即無產(chǎn)階級(jí)專政，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明。第五，以馬克思主義為指導(dǎo)，大力發(fā)展社會(huì)主義文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明。44、經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家，為什么能夠先于發(fā)達(dá)國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義呢？答：第一，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家先于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義，是由革命的客觀形勢(shì)和主觀條件所決定的。第二，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家先于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義，并不違背社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。第三，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家先于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義，是社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的特殊表現(xiàn)?？傊?，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國(guó)家率先進(jìn)入社會(huì)主義，也是符合社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律的。這不是對(duì)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的否定，而是對(duì)一般規(guī)律進(jìn)行辯證運(yùn)用的具體體現(xiàn)。45、試述社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的原因。第一，各個(gè)國(guó)家的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)發(fā)展階段決定了社會(huì)主義發(fā)展道路具有不同的特點(diǎn)。第二，歷史文化傳統(tǒng)的差異是造成社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的重要條件。第三，時(shí)代和實(shí)踐的不斷發(fā)展，是造成社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的現(xiàn)實(shí)原因?？傊瑘?jiān)持社會(huì)主義發(fā)展道路的多樣性，是一個(gè)客觀真理。但是在認(rèn)識(shí)這一真理的過程中，付出的代價(jià)卻是沉重的。實(shí)踐證明，堅(jiān)持社會(huì)主義，不等于堅(jiān)持某一種特定的社會(huì)主義模式；改革或放棄某一種社會(huì)主義模式，不等于放棄社會(huì)主義；某一種特定社會(huì)主義模式的失敗，也不等于整個(gè)社會(huì)主義事業(yè)的失敗。在當(dāng)代世界社會(huì)主義的發(fā)展中，多樣化的趨勢(shì)日益突出。46、為什么說馬克思主義政黨是新型的革命政黨？答：第一，馬克思主義政黨是科學(xué)社會(huì)主義與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。第二，馬克思主義政黨是工人階級(jí)先鋒隊(duì)。第三，馬克思主義政黨是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的黨。第四，馬克思主義是為群眾謀利益的黨。第五，馬克思主義政黨是按照民主集中制原則組織起來的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的黨。第七章47、在對(duì)未來理想社會(huì)的認(rèn)識(shí)上，馬克思主義經(jīng)典作家與空想社會(huì)主義者有何本質(zhì)區(qū)別?答：第一，在揭示人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律基礎(chǔ)上指明社會(huì)發(fā)展的方向。馬克思恩格斯站在無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上，運(yùn)用科學(xué)的方法，致力于研究人類社會(huì)特別是資本主義社會(huì)，第一次揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律，從而對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)做出了科學(xué)的展望。第二，它不是從絕對(duì)真理、理性、正義這些抽象的觀念出發(fā)描繪未來社會(huì)美景，而是在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，即通過深入剖析