2021-2022學(xué)年湖南省邵陽縣第二中學(xué)高二上學(xué)期期中語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀一閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一民藝泛稱民間藝術(shù)，是相對所謂的“文人藝術(shù)”“宮廷藝術(shù)”“貴族藝術(shù)”而對鄉(xiāng)野藝術(shù)所做的界定，也就是“草根藝術(shù)”。廣義的民間藝術(shù)是指民間藝術(shù)從業(yè)者或勞動者個人根據(jù)自己的審美喜好，為了解決生活中出現(xiàn)的日用問題或為滿足民俗民風的需求而創(chuàng)造的各種物品或者文化藝術(shù)形式的總稱，涵蓋了民間工藝美術(shù)、民間(地方)音樂、民間(地方)舞蹈和民間戲曲等多種藝術(shù)門類;狹義的民間藝術(shù)則偏向民間(地方)造型藝術(shù)，包括了鄉(xiāng)土美術(shù)(繪畫)、鄉(xiāng)土手工藝等各種物的表現(xiàn)形式。民藝創(chuàng)作者(民間藝人)往往以生活所需就地取材，以傳統(tǒng)的手工藝方式滿足日用和儀式需要。作品往往與生活密切相關(guān)，與民俗活動密切相關(guān)，從而使得作品帶有濃郁的地方特色和鄉(xiāng)土氣息。民藝的根本在民間生活，其政治、經(jīng)濟、文化表現(xiàn)形式具有很強的民族性、區(qū)域性地方特色。傳統(tǒng)手工藝的生存或消亡，并非來自人們的一廂情愿或是政府的大力扶持，更多取決于它與市場經(jīng)濟的適應(yīng)程度，與現(xiàn)代生活文化的融合程度。市場化的運作模式結(jié)合民族傳統(tǒng)文化形態(tài)的滲透植入，民族性與商業(yè)性可以在生態(tài)旅游平臺上尋找到一個最佳的均衡點。把可持續(xù)性民藝、可持續(xù)性村寨、可持續(xù)性農(nóng)業(yè)等統(tǒng)一規(guī)劃在特色地域發(fā)展規(guī)劃中，立足于民族的區(qū)域性文化傳承，推進產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的持續(xù)性發(fā)展，催生區(qū)域特色產(chǎn)業(yè)集群，在民族特色產(chǎn)品的活態(tài)開發(fā)、生產(chǎn)、流通的同時，推動注重民族文化傳播的人文生態(tài)旅游，甚至延伸到發(fā)展地方農(nóng)業(yè)生態(tài)體系。讓民藝回歸民間、回歸生活，給本土生活附加更多的舒適感和幸福感。(摘編自李紅梅《讓民藝回歸“民藝”》）材料二中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的造型，并不考慮表現(xiàn)對象的生理及物理的科學(xué)屬性。那是一種不受什么透視學(xué)、解剖學(xué)限制的自由創(chuàng)造：只要能表現(xiàn)作者心中的意念，任何自然界的或外在的客觀形象都可加以改造、變形或組合。民間藝術(shù)所創(chuàng)造的藝術(shù)形象是意念的表現(xiàn)，或規(guī)整概括，或裝飾均衡，或模糊抽象，或大膽夸張，只要作者認為好看，便都合情合理，卻不必符合科學(xué)之理。三頭六面，人首蛇身，鳥腹有獸，象中有象，只要能為意念服務(wù)，俱無不可。一言以蔽之，民間藝術(shù)是一種從意念出發(fā)的“意念藝術(shù)”。民間藝術(shù)的意念不是沿襲本源藝術(shù)的陰陽哲學(xué)、生殖繁衍觀念，就是結(jié)合民俗習(xí)尚的祈福消災(zāi)、趨吉辟邪思想。因此，民間藝術(shù)所選取的形象，有一部分是從先人處傳承下來的，諸如魚、蛙、葫蘆、十二生肖等;另一部分是從生活中來的，隨意念而組合，手法多樣：有象征，有諧音取意，有會意，有直喻，有隱喻。象征是用多個形象組成一整套的“語言”，以表達一個復(fù)雜的意念。如魚枕是在雙魚的造型上再繡五毒形象，又在耳孔上加桃子的輪廓，使此魚枕具有辟邪和保佑生殖繁衍、長壽等一整套互相關(guān)聯(lián)的意念。因為魚是從本源藝術(shù)傳承而來的生殖保護神形象，五毒代表邪，桃子代表生殖繁衍和長壽。民間藝術(shù)對于空間的處理，從不受焦點透視、解剖學(xué)或比例觀點影響。但它們有一個共同要求，即讓作者想表現(xiàn)的所有東西都看得見。這樣一來，所創(chuàng)造的畫面就在互不遮擋的平面上展開了，重要的就放大，次要的就縮小，不受視覺空間的限制，取其神，保其意。中國民間藝術(shù)的色彩，是根據(jù)華夏民族古老的五行、五色觀進行組織搭配的。歷代的中國平民百姓，覺得只有強烈的色彩才可以與大自然匹配，與天地協(xié)調(diào)，往往喜愛對比強烈、鮮艷明亮的顏色。因此，原色是民間藝術(shù)的基調(diào)。但五行、五色觀和民俗的影響更起著決定性的作用。民間藝人會根據(jù)自己的需要去突出某一種顏色，以表達審美和生存功利上的追求。例如喜事的民藝品尚紅，喪事的尚白;紙馬與神靈和祈福有關(guān)，所用顏色就根據(jù)五行、五色觀：金白、木青、水黑、火紅、土黃。此外就是個別作者的主觀用色，那就更自由、更意念化了。(摘編自楊先讓《追尋中國民間藝術(shù)的源與流》）材料三民間藝術(shù)作為一種民間文化現(xiàn)象，其話語體系是幾千年來文藝創(chuàng)作者在社會實踐基礎(chǔ)上遵循一定的語言規(guī)范、規(guī)則和規(guī)律而形成的用來交往、描述、解釋、評價藝術(shù)活動的言語符號系統(tǒng)。所以，提升民間藝術(shù)話語體系的時代性，是推動民間藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的前提。時代認同需要經(jīng)過情感共鳴、價值認同與理性升華三個階段。首先，情感共鳴是適應(yīng)時代性的起點，主要是指話語主體對民間藝術(shù)產(chǎn)生的情感共振。其次，價值認同是中心環(huán)節(jié)，是對民間藝術(shù)價值的認可與同意。再次，理性升華是最終環(huán)節(jié)。在經(jīng)過情感共鳴與價值認同后，話語主體經(jīng)過理性思考，廓清民間藝術(shù)形成的歷史邏輯與實踐邏輯，實現(xiàn)感性認識到理性認識的轉(zhuǎn)變。講好中國故事、傳播好中國聲音、弘揚中國精神、展現(xiàn)中國風貌，是民間藝術(shù)具有時代性的根本要求，一方面要向優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尋求靈感，另一方面要轉(zhuǎn)化為新時代的話語表達。原有的民間藝術(shù)話語內(nèi)容主要由意識形態(tài)話語構(gòu)成，顯得呆板、生硬與滯后。因此，在新時代場域下，必須在原有民間藝術(shù)話語內(nèi)容的辯證分析基礎(chǔ)上實現(xiàn)一種積極的揚棄。一是對傳統(tǒng)民間藝術(shù)話語內(nèi)容重新進行梳理、整合和提煉，結(jié)合時代特征，實現(xiàn)民間藝術(shù)話語的再生產(chǎn)。二是對傳統(tǒng)民間藝術(shù)話語內(nèi)容進行革新。也就是說，保留和提煉傳統(tǒng)具有價值的話語，摒棄不能再加工、再生產(chǎn)的話語內(nèi)容，從而實現(xiàn)話語創(chuàng)新。除此之外，考量和分析民間藝術(shù)話語體系的創(chuàng)新，不能脫離經(jīng)濟全球化這個宏大的敘事背景，要讓先進思想、有效內(nèi)容和時代精神，有機地升華改造民間藝術(shù)，不斷推進民間藝術(shù)話語內(nèi)容的轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新。（摘編自王宏碩《推動民間藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）A.民間藝術(shù)屬于鄉(xiāng)野藝術(shù)和“草根藝術(shù)”，與文人、宮廷、貴族藝術(shù)不同，它的創(chuàng)造者和欣賞者都來自底層民眾。B.民間藝術(shù)主要指民間造型藝術(shù)，如帶有濃郁地方特色的鄉(xiāng)土繪畫等，民間藝人往往在藝術(shù)上表現(xiàn)自己的意念。C.民間藝術(shù)基于民間生活，其作品本是為了滿足日用需要，因此能反映民間生活和風俗，帶有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。D.民間藝術(shù)是一種“意念藝術(shù)”，其意念往往能體現(xiàn)陰陽哲學(xué)、生殖繁衍觀念或祈福消災(zāi)、趨吉辟邪的思想2.根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項是（）A.中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)創(chuàng)作者側(cè)重于表現(xiàn)自己的意念，因此中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)品中的人或物往往給人失真感和荒謬感。B.中國民間藝術(shù)往往選擇傳承先人或生活中的形象，運用象征、諧音取意、會意、直喻、隱喻等手法來表達思想愿望。C.只有用新的表現(xiàn)形式來表達民間藝術(shù)所蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能講好中國故事、弘揚中國精神、展現(xiàn)中國風貌。D.中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)也難免有缺點，對中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的創(chuàng)新，不可能擺脫經(jīng)濟全球化背景下各種先進思想的影響。3.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）A.“和平年代，長城兩側(cè)的人民在長城沿線開展貿(mào)易。一些關(guān)隘和城堡逐漸成為固定貿(mào)易場所，甚至后來發(fā)展成國際貿(mào)易口岸。”B.“中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才先生長期致力于民間文化遺產(chǎn)搶救，他考察了我國56個民族遺存的民間文化，成績斐然?！盋.“壯族民間文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展迅速，《印象·劉三姐》河池銅鼓山歌文化藝術(shù)節(jié)等民間文化產(chǎn)業(yè)在地方經(jīng)濟發(fā)展中起了重要作用?！盌.“2004年中國加入聯(lián)合國教科文組織的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護、傳承工作如火如茶地展開?！?.材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。5.怎樣傳承民間藝術(shù)？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā！敬鸢浮?.D2.C3.C4.①采用總分結(jié)構(gòu)，第一段提出“民間藝術(shù)是從一種意念出發(fā)的‘意念藝術(shù)’”的觀點，后三段從形象(造型)、空間處理、色彩三方面展開論證。

②說理與舉例結(jié)合，除第三段外，均為道理論證與事例論證有機結(jié)合，透徹有力。5.①尋求市場經(jīng)濟下民間藝術(shù)民族性與商業(yè)性的均衡。

②讓民聞藝術(shù)回歸民間、回歸生活，與現(xiàn)代生活文化融合。

③揚棄民間藝術(shù)，升華改造民間藝術(shù)。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生對多個信息進行比較、辨析的能力。A.“它的創(chuàng)造者和欣賞者都來自底層民眾”錯誤?！皬V義的民間藝術(shù)是指民間藝術(shù)從業(yè)者或勞動者個人根據(jù)自己的審美喜好，……涵蓋了民間工藝美術(shù)、民間(地方)音樂、民間(地方)舞蹈和民間戲曲等多種藝術(shù)門類”可知，創(chuàng)造者和欣賞者不一定都來自底層民眾，表述絕對。B.“民間藝術(shù)主要指民間造型藝術(shù)，如帶有濃郁地方特色的鄉(xiāng)土繪畫等”錯誤，根據(jù)“狹義的民間藝術(shù)則偏向民間(地方)造型藝術(shù)，包括了鄉(xiāng)土美術(shù)(繪畫)、鄉(xiāng)土手工藝等各種物的表現(xiàn)形式”可知，鄉(xiāng)土繪畫等民間造型藝術(shù)是狹義的民間藝術(shù)，并非主要的民間藝術(shù)。C.“其作品本是為了滿足日用需要”與原文“往往以生活所需就地取材，以傳統(tǒng)的手工藝方式滿足日用和儀式需要”不符，忽略了原文的“往往”。故選D。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C.“只有用新的表現(xiàn)形式來表達民間藝術(shù)所蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能……”錯誤，原文為“一方面……另一方面要轉(zhuǎn)化為新時代的話語表達”，并不是“只有用新的表現(xiàn)形式來表達民間藝術(shù)所蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能……”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一有兩個觀點，第一段的觀點是民同藝術(shù)作品帶有濃郁的地方特色和鄉(xiāng)土氣息，第二三段的觀點是“傳統(tǒng)手工藝的生存或者消亡，并非來自人們的一廂情愿或是政府的大力扶持，更多取決于它與市場經(jīng)濟的適應(yīng)程度，與現(xiàn)代生活文化的融合程度”。A.長城不屬于“民間藝術(shù)”范疇。B.馮驥才先生長期致力于民間文化遺產(chǎn)搶救，與第二個觀點“傳統(tǒng)手工藝的生存或消亡，并非來自人們的一廂情愿或是政府的大力扶持”相反。C.《印象·劉三姐》河池銅鼓山歌文化藝術(shù)節(jié)等民間文化產(chǎn)業(yè)在地方經(jīng)濟發(fā)展中起了重要作用，能支撐第二個觀點“取決于它與市場經(jīng)濟的適應(yīng)程度”。D.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”與“民同藝術(shù)”有交叉，不完全相同；展開的工作是否能使其與市場經(jīng)濟相適應(yīng)、與現(xiàn)代生活文化相融合不明確。故選C。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法和分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。論證結(jié)構(gòu)上，第一段最后“一言以蔽之，民間藝術(shù)是一種從意念出發(fā)‘意念藝術(shù)’”提出觀點；第二段“民間藝術(shù)所選取的形象，有一部分是從先人處傳承下來的……另一部分是從生活中來的……”，第三段“民間藝術(shù)對于空間的處理，從不受焦點透視、解剖學(xué)或比例觀點影響”，第四段“中國民間藝術(shù)的色彩，是根據(jù)華夏民族古老的五行、五色觀進行組織搭配的”，分別從形象(造型)、空間處理、色彩三方面展開論證，全文為總分結(jié)構(gòu)。論證方法上，“三頭六面，人首蛇身，鳥腹有獸，象中有象，只要能為意念服務(wù)，俱無不可”“有一部分是從先人處傳承下來的，諸如魚、蛙、葫蘆、十二生肖等”“象征是用多個形象組成一整套的‘語言’，以表達一個復(fù)雜的意念。如魚枕是在雙魚的造型上再繡五毒形象……的意念”“民間藝人會根據(jù)自己的需要去突出某一種顏色，以表達審美和生存功利上的追求。例如喜事的民藝品尚紅，喪事的尚白”等，道理論證與事例論證有機結(jié)合，透徹有力?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。根據(jù)材料一“市場化的運作模式結(jié)合民族傳統(tǒng)文化形態(tài)的滲透植入，民族性與商業(yè)性可以在生態(tài)旅游平臺上尋找到一個最佳的均衡點”可知，尋求市場經(jīng)濟下民間藝術(shù)民族性與商業(yè)性的均衡。根據(jù)材料一“民藝的根本在民間生活，其政治、經(jīng)濟、文化表現(xiàn)形式具有很強的民族性、區(qū)域性地方特色。傳統(tǒng)手工藝的生存或消亡，并非來自人們的一廂情愿或是政府的大力扶持，更多取決于它與市場經(jīng)濟的適應(yīng)程度，與現(xiàn)代生活文化的融合程度”可知，讓民聞藝術(shù)回歸民間、回歸生活，與現(xiàn)代生活文化融合。根據(jù)材料三“在新時代場域下，必須在原有民間藝術(shù)話語內(nèi)容的辯證分析基礎(chǔ)上實現(xiàn)一種積極的揚棄。一是對傳統(tǒng)民間藝術(shù)話語內(nèi)容重新進行梳理、整合和提煉，結(jié)合時代特征，實現(xiàn)民間藝術(shù)話語的再生產(chǎn)。二是對傳統(tǒng)民間藝術(shù)話語內(nèi)容進行革新。也就是說，保留和提煉傳統(tǒng)具有價值的話語，摒棄不能再加工、再生產(chǎn)的話語內(nèi)容，從而實現(xiàn)話語創(chuàng)新”可知，揚棄民間藝術(shù)，升華改造民間藝術(shù)。（二）現(xiàn)代文閱讀二閱讀下面的文字，完成下面小題。每一朵雪花都認真飄落余君才（1）雪是什么時候開始下起來的，我已經(jīng)記不清了。母親在半夜里翻身，在沉寂的夜里忍不住大聲咳嗽。大半夜的，風輕輕推開虛掩的窗戶，屋子里越發(fā)清冷，母親幫我蓋好棉被，又走回了自己的屋子，然后傳來一陣輕微的咳嗽聲。窗外的天空低垂，風更加凜冽起來，我靜靜地躺在夜里，毫無睡意，看著窗外。窗外的天空慢慢地變亮，我感覺雪就要落下來了。（2）我不知道是什么時候又睡過去了，母親起身的時候，我也不知道。雪要落下來了，母親想起了山野上的那一塊麥地。麥苗青青，但疏于人力，麥壟里的雜草還沒有來得及鏟掉。母親拿起鋤頭，走向了那塊月光下的麥地，她對山野里那些迎風招搖的麥子無比珍視。她要趕在雪花落下來之前將那塊麥地的雜草除掉。不然大雪落下來，麥子連同雜草埋在下面，土地的營養(yǎng)全被雜草給吸走了，冬雪之后的麥子就會面黃肌瘦。（3）母親回到家的時候，雪已經(jīng)越下越大。我透過房間的窗戶看見母親扛著鋤頭從大雪紛紛的小路上走回來，她的臉頰已經(jīng)被凍得通紅，母親用龜裂的手輕輕撣去掉落在身上的雪花，將鋤頭靠在屋前的墻角，然后經(jīng)過庭院走進屋子里，母親的身后，大雪將夜晚映得發(fā)亮。（4）窗外的雪越下越緊，每一片雪花都在天空中飛舞。仿佛一個盛大的節(jié)日，雪花紛紛揚揚，在大地上盡情狂歡。那年的雪可真大啊，它是我記憶中最大的一場大雪。雪落在大地上，發(fā)出簌簌的聲響，一會兒工夫大地就變成雪白的一片。那一年的莊稼也大豐收，母親說：“瑞雪兆豐年，多虧那場雪??！”但我總是覺得所有的收獲都是母親勞動得來的，我永遠忘不了那場雪，忘不了透過房間窗戶看見母親扛著鋤頭從大雪紛紛的小路上勞作回家的畫面。（5）后來，長大了些，在書里讀過很多下雪的場景?！帮L雪山神廟”里那一場越下越緊的大雪令人驚心動魄，林沖的人生又將何去何從。讀到《紅樓夢》里“好一似食盡鳥投林，落了片白茫茫大地真干凈”，想到漫天大雪、萬物歸一的世界，難免有些悲傷。讀過唐代詩人劉長卿的詩：“日暮蒼山遠，天寒白屋貧。柴門聞犬吠，風雪夜歸人?！憋L雪中歸來的人會是誰呢?那個風雪中歸來的人一定經(jīng)歷了風雪的洗禮，但我想得更多的是在風雪夜里勞作歸來的母親。（6）在走南闖北的歲月里，我見過在空中旋轉(zhuǎn)升騰、盡情狂舞的朔方的雪，也見過嫵媚婉約、涂著胭脂的江南的雪。我見過一個在風雪中，推著三輪車急著趕路的收廢品的老人，雪落在他的破舊的衣服上，他繼續(xù)趕路前行。我還見過一個在大雪紛紛的夜里，推著手推車等在火車站幫人拖行李賺錢為老伴看病的老人。我甚至看見過一個在大雪紛飛的夜里無家可歸的流浪漢瑟縮發(fā)抖——（7）他們和我的母親一樣，都太普通了。他們在每一片雪花之下，過著自己平凡的生活，經(jīng)歷自己的人生。一切都是那么稀松平常，他們好像從來都沒有被人們發(fā)現(xiàn)過。（8）但，每一片雪花都認真飄落。它滋潤萬物，落在山間、湖泊、田野、城市的街道……仿佛每一片雪落下時，都會有什么故事發(fā)生。在每一片雪花下面，人們都過著自己的生活，有的輕衣簡從，有的輜重前行，有的乞討人生，有的辛苦勞作，有的在百葉窗下享受一杯熱咖啡的溫暖，有的在大雪彌漫的街道上認真地討著自己的生活——（9）應(yīng)該說，自然的萬物都有著自己的生存定律。大地上的人們，都經(jīng)歷著自己落雪的人生。（10）人生如落雪，又如樹花發(fā)。隨風而墜的人生，雖貴賤殊途，但都可以改變自己的命數(shù)，最為可貴的是，我們可以選擇不同的方式飄落。（11）每一朵飄落的雪花都有屬于自己的命運，毎一朵雪花下面都有著人們不同的生活，每一種生活都值得被歌頌，每位認真生活的人都是掌握自己命運的人，一如那個在風雪夜里勞作歸來的我的母親。(有刪改)6.下列對文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.圍繞著雪花，全文寫了雪夜里的母親、書里下雪的場景、北方和南方的雪下的人們，體現(xiàn)了散文“形散而神不散的特點。B.首段兩次寫到咳嗽，表現(xiàn)了母親對“我”的關(guān)心和“我”對母親身體不好還要冒著雪勞作不輟的擔憂。C.第4段寫那一年的雪是記憶中最大的雪，很大程度上是作者的心理原因，因為在那一年“我”想到了雪夜里勞作的母親。D.第5段寫書里讀到的《水滸傳》《紅樓夢》和劉長卿詩中的下雪情景，都是為下文寫風雪中像母親那樣討生活的人做鋪墊。7.下列對本文藝術(shù)特色的鑒賞，正確的一項是（）A.作者在本文中選取典型事例，塑造了一個勤勞、勇敢、不平凡的母親形象。B.第六段，作者運用了比喻和排比的修辭手法。C.作者首先敘述了雪夜中母親的勞作，然后聯(lián)想到了許多的有雪的場景和像母親一樣在雪中討生活的平凡的人，最后進行議論、抒情，表達對母親的熱愛。畫龍點睛，提示文章主旨。D.本文拿人和雪花交錯著來寫，有深意，體現(xiàn)了作者的匠心所在。8.這篇散文以“每一朵雪花都認真飄落”為標題，有多層含意，請結(jié)合全文簡要分析。9.文章中四處畫線的句子都是描寫勞作歸來的母親，請從作者的情感表達和文章的謀篇布局方面簡要分析其作用?！敬鸢浮?B7.D8.①冬天的雪花，滋潤萬物，帶來豐收。

②母親在風雪夜里關(guān)愛孩子，為了生活頂著風雪勤苦勞作。

③雪花下有著不同生活的普通人們，為掌握自己的命運，選擇自己的方式飄蕩，認真過著自己的生活。9.情感表達方面：

①第一處寫出了“我”對母親的心疼。

②第二處寫“我”對為家庭生活辛苦勞作的母親的思念。

③第三處寫“我”對經(jīng)歷風雪洗禮的母親的敬畏。

④第四處總結(jié)全文，表達對認真生活、努力勞作、掌握自己命運的母親以及像母親這類人的真切贊美之情。

謀篇布局方面：

①“勞作歸來的母親”作為全文的線索，一線串珠，貫穿全文。

②反復(fù)強調(diào)文章主旨：對母親的思念與感恩，對每一位認真生活的人的敬重。【解析】【6題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。B.“‘我’對母親身體不好還要冒著雪勞作不輟的擔憂”理解有誤?！拔摇碑敃r并不知道母親要冒著雪去勞作，第二段首句“母親起身的時候，我也不知道”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對本文藝術(shù)特色的鑒賞能力。A.“不平凡”錯誤。母親是平凡又可敬的。B.“運用了比喻”錯誤。沒有比喻，“也見過嫵媚婉約、涂著胭脂的江南的雪”運用了擬人的手法。C.“表達對母親的熱愛”錯誤。主旨歸納錯，贊美母親一類的人。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解標題含義的能力。答題時，應(yīng)在整體感知文章內(nèi)容及主旨的基礎(chǔ)上，從表層含義和深層含義分析作答。答題時，可聯(lián)系標題常用的雙關(guān)、象征、隱喻等修辭手法，從小說的文章主旨、思想情感、作者的觀點立場等角度分析作答即可。由“雪落在大地上，發(fā)出簌簌的聲響，一會兒功夫大地就變成雪白的一片。那一年的莊稼也大豐收”可知，標題表層義是：冬天的雪花，滋潤萬物、帶來豐收；由“雪要落下來了，母親想起了山野上的那一塊麥地。麥苗青青，但疏于人力，麥壟里的雜草還沒有來得及鏟掉。母親拿起鋤頭，走向了那塊月光下的麥地，她對山野里那些迎風招搖的麥子無比珍視。她要趕在雪花落下來之前將那塊麥地的雜草除掉。不然大雪落下來，麥子連同雜草埋在下面，土地的營養(yǎng)全被雜草給吸走了，冬雪之后的麥子就會面黃肌瘦”可知，標題深層義是：“我”的母親，在風雪夜里關(guān)愛孩子、為了生活冒著風雪勤苦勞作；由“在走南闖北的歲月里，我見過在空中旋轉(zhuǎn)升騰、盡情狂舞的朔方的雪……推著手推車等在火車站幫人拖行李賺錢為老伴看病的老人。我甚至看見過一個在大雪紛飛的夜里無家可歸的流浪漢瑟縮發(fā)抖……”“每一朵飄落的雪花都有屬于自己的命運，每一朵雪花下面都有著人們不同的生活，每一種生活都值得被歌頌，每一位認真生活的人都是掌握自己命運的人”可知，標題還暗示了本文的主旨：雪花下有著不同生活的普通人們，為掌握自己的命運，選擇自己的方式飄落，認真過著自己的生活?！?題詳解】本題考查學(xué)生賞析句子的能力。第一處，“我透過房間的窗戶看見母親扛著鋤頭從大雪紛紛的小路上走回來”，我不僅看到母親的身影，還看到了“她的臉頰已經(jīng)被凍得通紅，母親用龜裂的手輕輕撣去掉落在身上的雪花”，寫出了“我”對母親雪天勞作的心疼；第二處，“忘不了透過房間窗戶看見母親扛著鋤頭從大雪紛紛的小路上勞作回家的畫面”是“我”的回憶，“忘不了”寫出“我”對母親的思念；第三處，“但我想得更多的是在風雪夜里勞作歸來的母親”寫“我”讀到關(guān)于雪的詩句，更多的想到母親為了子女和家庭雪夜勞作的情景，寫“我”對經(jīng)歷風雪洗禮的母親的敬畏；第四處，“一如那個在風雪夜里勞作歸來的我的母親”是全文的總結(jié)，寫雪夜勞作的母親，也寫了每一片雪花下認真生活、掌握自己命運的人，表達了作者對這類人的贊美之情。結(jié)構(gòu)上，“勞作歸來的母親”貫穿始終，是文章的行文線索；內(nèi)容上，該句反復(fù)出現(xiàn)，強調(diào)突出了作者讀母親的思念、感恩之情。二、古代詩文閱讀。（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。桓譚字君山，沛國相人也。譚以父任為郎，因好音律，善鼓琴。博學(xué)多通，能文章，簡易不修威儀，而熹非毀俗儒，由是多見排抵。哀、平間，位不過郎。傅皇后父孔鄉(xiāng)侯晏深善于譚。是時高安侯董賢寵幸，女弟為昭儀，皇后日已疏，晏嘿嘿不得意。譚進說曰：“昔武帝欲立衛(wèi)子夫①，陰求陳皇后之過，而陳后終廢，子夫竟立。今董賢至愛而女弟尤幸，殆將有子夫之變，可不憂哉！”晏驚動，曰：“然，為之奈何？”譚曰：“刑罰不能加無罪，邪枉不能勝正人。夫士以才智要君，女以媚道求主?；屎竽晟?，希更艱難，或驅(qū)使醫(yī)巫，外求方技，此不可不備。又君侯以后父尊重而多通賓客，必貽致譏議。不如謝遣門徒，務(wù)執(zhí)廉愨②，此修己正家避禍之道也?！标淘唬骸吧啤！彼炝T遣?？?，入白皇后，如譚所戒。后賢果風太醫(yī)令真欽，使求傅氏罪過。遂逮后弟侍中喜，詔獄無所得，乃解，故傅氏終全于哀帝之時。及董賢為大司馬，聞譚名，欲與之交。譚先奏書于賢，說以輔國保身之術(shù)，賢不能用，遂不與通。世祖即位，征待詔。后大司空宋弘薦譚，拜議郎給事中，因上疏陳時政所宜，曰：“臣聞之廢興在于政事政事得失由乎輔佐輔佐賢明則俊士充朝而理合世務(wù)輔佐不明則論失時宜而舉多過事夫有國之君俱欲興化建善然而政道未理者其所謂賢者異也?！睍啵皇?。是時，帝方信讖，多以決定嫌疑。有詔會議靈臺所處，帝謂譚曰：“吾欲以讖決之，何如？”譚默然良久，曰：“臣不讀讖?！钡蹎柶涔?，譚復(fù)極言讖之非經(jīng)。帝大怒曰：“桓譚非圣無法，將下斬之！”譚叩頭流血，良久乃得解。出為六安郡丞，意忽忽不樂，道病卒，時年七十余。初，譚著書言當世行事二十九篇，號曰《新論》，上書獻之，世祖善焉。《琴道》一篇未成，肅宗使班固續(xù)成之。元和中，肅宗行東巡狩，至沛，使使者祠譚冢，鄉(xiāng)里以為榮。（選自《后漢書·桓譚傳》，有刪改）【注】①衛(wèi)子夫：漢武帝的皇后。②愨：誠實，謹慎。10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.臣聞國之廢興于政事/政事得失由乎輔佐/輔佐賢明則俊士充朝/而理合世務(wù)/輔佐不明則論失時宜/而舉多過事夫有國之君/俱欲興化建善/然而政道未理者/其所謂賢者異也B.臣聞國之廢興在于政事/政事得失由乎輔佐/輔佐賢明則俊士充朝而理合世務(wù)/輔佐不明則論失時宜而舉多過事/夫有國之君/俱欲興化建善然而政道未理者/其所謂賢者異也C.臣聞國之廢興在于政事/政事得失由乎輔佐/輔佐賢明則俊士充朝而理合世務(wù)/輔佐不明則論失時宜而舉多過事/夫有國之君俱欲興化建善/然而政道未理者/其所謂賢者異也D.臣聞國之廢興在于政事/政事得失由乎輔佐/輔佐賢明則俊士充朝而理合世務(wù)/輔佐不明則論失時宜/而舉多過事夫有國之君/俱欲興化建善/然而政道未理者/其所謂賢者異也11.下列對文中加點的詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.昭儀，為中國古代后宮妃嬪的一種。昭儀始置于西漢元帝時期，當時為僅次于皇后的位號，位同丞相，爵比諸侯，魏、晉至明均設(shè)置。B.世祖，古代帝王的廟號。開國的帝王，子孫以其功最高，稱之為世祖。C.詔，作為古代的文體名稱，是以皇帝的名義所發(fā)布的各種命令、文告的總稱。D.讖，指秦漢間巫師、方士編造的預(yù)示吉兇的隱語，也指將要應(yīng)驗的預(yù)言、預(yù)兆。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.桓譚博學(xué)多才，擅長寫文章，著有《新論》，但由于生活中作風隨便，平易近人，不注重舉止威嚴，所以常受排擠攻擊。B.桓譚為人正直，勸誡傅皇后的父親傅晏遣散門客，謙虛謹慎，多加提防董賢。傅氏一家在哀帝時期終于能保全性命。C.桓譚不善諂媚，在董賢想要與他結(jié)交之前，他曾上書給董賢，陳述輔佐國家保全自身的辦法，但董賢并未采納他的意見，桓譚于是不與他往來。D.桓譚敢于批評時政得失，因極力反對皇帝迷信讖語，險遭殺身之禍，經(jīng)苦苦哀求才幸免于難，最后被貶出京城。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）刑罰不能加無罪，邪枉不能勝正人。夫士以才智要君，女以媚道求主。（2）君侯以后父尊重而多通賓客，必貽致譏議，不如謝遣門徒，務(wù)執(zhí)謙愨，此修已正家避禍之道也。14.哀帝時期，桓譚如何幫助傅氏渡過劫難，保全了性命？請簡要說明?！敬鸢浮?0.C11.B12.A13.（1）刑罰不能施于無罪之人，邪曲不正的人不能戰(zhàn)勝正直之士。士人憑借才智求取君恩，女子憑借諂媚之術(shù)求取主人歡心。（2）君侯您憑借皇后父親的尊貴地位而廣泛結(jié)交賓客，一定會招致譏評非議，不如辭謝遣散門客，務(wù)必堅持謙虛謹慎，這是自我修養(yǎng)端正家風躲避災(zāi)禍的辦法。14.①提醒傅氏防備他人驅(qū)使的醫(yī)巫和在外尋求的方術(shù)。②勸諫皇后的父親遣散門客，謙虛謹慎?！窘馕觥俊痉治觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。“臣聞國之廢興在于政事”“政事得失由乎輔佐”“輔佐賢明則俊士充朝而理合世務(wù)”，三句間形成頂真修辭；“輔佐賢明則俊士充朝而理合世務(wù)”“輔佐不明則論失時宜而舉多過事”之間形成鮮明的對照關(guān)系，結(jié)構(gòu)上詞性、字數(shù)相對應(yīng)，所以各自獨立斷開，據(jù)此排除A、D兩項?！胺颉弊鳛榫涫装l(fā)語詞，之前應(yīng)該停頓；“有國之君”是“俱欲興化建善”的主語，二者之間不宜斷開；“然而”引領(lǐng)下文，與上文形成轉(zhuǎn)折關(guān)系，之前應(yīng)該斷開，故排除B項。故選C?！?1題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的古代文化知識的能力。B.“開國的帝王，子孫以其功最高，稱之為‘世祖’”錯誤，“世祖”是中國皇帝的廟號之一，一般是開國之君或王朝承上啟下的有為君主的特定廟號。他們有的雖不是王朝的最初建立者，卻往往開辟了該王朝的一個全新歷史時期。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。A.“但由于生活中作風隨便，平易近人，不注重舉止威嚴，所以常受排擠攻擊”原因分析不當，原文“而熹非毀俗儒，由是多見排抵”，意思是“卻喜歡詆毀那些平庸而迂腐的儒生，因此多次被人排擠攻擊”，可知受排擠的原因是“喜歡詆毀那些平庸而迂腐的儒生”。故選A。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）加，施加。無罪，無罪之人。邪枉，邪曲不正的人。正人，正直之士。以，憑借。要、求，求取。（2）以，憑借。后父，皇后父親。多通，廣泛結(jié)交。貽致，招致。謝遣，辭謝遣散。謙愨，謙虛謹慎。此……也，判斷句?！?4題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。解答本題，應(yīng)根據(jù)對文意的理解，從文本中篩選出相關(guān)信息，然后用簡潔的語句予以概括。原文“皇后年少，希更艱難，或驅(qū)使醫(yī)巫，外求方技，此不可不備”，意思是“皇后年輕，很少經(jīng)歷艱難，有人驅(qū)使醫(yī)巫，在外尋求方術(shù)，這不可不防備”，這是提醒傅氏防備他人驅(qū)使的醫(yī)巫和在外尋求的方術(shù)；原文“又君侯以后父尊重而多通賓客，必貽致譏議，不如謝遣門徒，務(wù)執(zhí)謙愨，此修己正家避禍之道也”，意思是“君侯您憑借皇后父親的尊貴地位而廣泛結(jié)交賓客，一定會招致譏評非議，不如辭謝遣散門客，務(wù)必堅持謙虛謹慎，這是自我修養(yǎng)端正家風躲避災(zāi)禍的辦法”，這是勸諫皇后的父親遣散門客，謙虛謹慎。參考譯文：桓譚字君山，是沛國相縣人?；缸T因為父親的關(guān)系被任命為郎官，喜好音律，善于彈琴。（他）博學(xué)多才，擅長寫文章，作風隨便，平易近人，不注重舉止威嚴，卻喜歡詆毀那些平庸而迂腐的儒生，因此多次被人排擠攻擊。哀帝、平帝年間，（他的）職位沒有超過郎官。傅皇后的父親孔鄉(xiāng)侯傅晏對桓譚很友好。這時高安侯董賢受到寵幸，他的妹妹做了昭儀，皇后一天天被疏遠，傅晏沉默寡言，很不得志?；缸T進言道：“先前武帝要冊立衛(wèi)子夫做皇后，暗中尋求陳皇后的過錯，而陳皇后最終被廢黜，子夫最終被冊立。現(xiàn)在董賢最受寵，而他的妹妹又特別受到寵幸，恐怕會出現(xiàn)當年衛(wèi)子夫那樣的變故，能不擔憂嗎！”傅晏大驚，說：“你說得對，但是該怎么辦呢？”桓譚說：“刑罰不能施于無罪之人，邪曲不正的人不能戰(zhàn)勝正直之士。士人憑借才智求取君恩，女子憑借諂媚之術(shù)求取主人歡心。皇后年輕，很少經(jīng)歷艱難，有人驅(qū)使醫(yī)巫，在外尋求方術(shù)，這不可不防備。另外，君侯您憑借皇后父親的尊貴地位而廣泛結(jié)交賓客，一定會招致譏評非議，不如辭謝遣散門客，務(wù)必堅持謙虛謹慎，這是自我修養(yǎng)端正家風躲避災(zāi)禍的辦法。”傅晏說：“好。”于是遣散府中常住的賓客，入宮稟報皇后，如同桓譚所告誡的那樣。后來董賢果然暗中指使太醫(yī)令真欽，讓他尋求傅氏的罪過。于是朝廷逮捕了皇后的弟弟侍中傅喜，關(guān)在詔獄時一無所獲，才釋放了他，所以傅氏在哀帝時期最終保全了性命。等到董賢做大司馬，聽說桓譚的名聲，想和他結(jié)交?；缸T先前上書給董賢，陳說輔佐國家保全自身的辦法，董賢沒有采納，（桓譚）于是不與他往來。世祖即位，征召桓譚等待任命。后來大司空宋弘舉薦桓譚，（桓譚被）授任議郎給事中，他就上書陳述當時政事利弊，說：“我聽說國家的廢興在于政事，而政事的得失在于輔政大臣的作用。輔佐大臣賢明，才智杰出的人就會充滿朝廷，而治理能合乎時務(wù)；輔佐大臣不賢明，議論就不合時宜，而舉措多有失誤。作為國家的君主都想興教化建善政，然而政事不能治理好，是由于賢者意見不一?！弊嗾鲁噬虾?，皇上沒有看。這時皇上正迷信讖語，常用來決定疑惑難明之事?；噬舷略t令聚會商議靈臺的位置，皇上對桓譚說：“我想用讖語來決定此事，怎么樣？”桓譚沉默好久，說：“我不讀讖書。”皇上問他原因，桓譚又極力辯說讖書不是經(jīng)典?；噬洗笈溃骸盎缸T非議圣上無視國法，拉出去斬了他！”桓譚磕頭磕得額頭流血，很久才得以赦免。被調(diào)出京城做六安郡丞，他內(nèi)心失意不樂，在赴任途中病死，時年七十多歲。起初，桓譚著書論述當代現(xiàn)行政事二十九篇，取名為《新論》，上書獻給朝廷，世祖稱贊此書。《琴道》一篇沒有完成，肅宗令班固把它續(xù)寫完成。元和年間，肅宗到東部巡行視察，到達沛國，派使者到桓譚墓上祭祀，鄉(xiāng)里以之為榮。（二）詩歌閱讀閱讀下面這首宋詩，完成下面小題。漫郎陳與義漫郎①功業(yè)大悠然，拄笏看山②了十年。黑白半頭明鏡里，丹青千樹惡風前。星霜屢費驚人句，天地元③須使鬼錢。踏破九州無一事，只今分付結(jié)跏禪④。[注]①漫郎：指唐代道家學(xué)者元結(jié)，借指放浪形骸不守世俗檢束的文人。②拄笏看山：比喻在官有高致。③元：本來。④跏禪：佛教中修禪者的坐法。15.下列對這首詩的賞析，不正確的一項是A.本詩首聯(lián)借用典故，表達出自己做官十年間放浪形骸，不拘世俗的形象特點。B.頷聯(lián)前句表面寫透過鏡子看到自己已雙鬢斑白，實則暗示一事無成的無奈感慨。C.頸聯(lián)前句用“星霜”寫歲月變幻，用“驚人句”寫詩人有才華，表現(xiàn)了詩人的自負。D.尾聯(lián)將自己過去壯志難酬與現(xiàn)在只好坐跏修禪進行了對比，悲憤之情寓于其中。16.本詩揭露了當時現(xiàn)實的黑暗，試從正側(cè)結(jié)合的角度并結(jié)合詩句內(nèi)容簡要分析?！敬鸢浮?5.C16.①正面揭露現(xiàn)實的黑暗。如詩中用“天地元須使鬼錢”表明現(xiàn)實社會中唯利是圖、見錢眼開的丑惡現(xiàn)實。②側(cè)面揭露現(xiàn)實的黑暗。如“拄笏看山了十年”“踏破九州無一事”兩句詩，通過寫自己為官十年卻一事無成的遭遇，間接突出了社會環(huán)境的黑暗，讓有才華之人難以實現(xiàn)理想抱負?！窘馕觥俊?5題詳解】本題屬于綜合考查題，考查學(xué)生對詩句的理解能力。采用了客觀選擇題的形式。解答此類題目，首先要審題，即明確題干的要求，然后要注意了解詩歌的創(chuàng)作背景，參看注釋，逐句翻譯詩句，接著把握詩歌的意象，分析詩歌營造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達了怎么樣的思想情感，思考詩歌中運用了哪些表現(xiàn)手法，再對照選項一一確認，得出答案。C項，“表現(xiàn)了詩人的自負”分析錯誤，這里主要是通過寫自己有才華但難以實現(xiàn)來突出社會的黑暗，從而表達自己的憤慨之情。故選C?！?6題詳解】本題考查詩歌鑒賞的手法與情感主旨。解答此類題目，考生要了解常用詩歌手法有哪些，比如常見修辭，描寫和抒情的手法，以及對比、襯托等一些大的表現(xiàn)手法；然后結(jié)合具體語境分析其運用及效果。題目是，本詩揭露了當時現(xiàn)實的黑暗，試從正側(cè)結(jié)合的角度并結(jié)合詩句內(nèi)容簡要分析。已經(jīng)告訴考生主旨是“揭露了當時現(xiàn)實的黑暗”，手法是“正側(cè)結(jié)合”，這就有了答題方向。只需找出哪里是正面哪里是側(cè)面，結(jié)合具體句子分析即可。首先找出正面揭露社會黑暗的句子，這個比較容易，是“天地元須使鬼錢”。連“鬼錢”都使，可見這個社會是多么唯利是圖、見錢眼開；再著一“元”字，意思是“本來”，似乎應(yīng)當應(yīng)分，更加強了社會現(xiàn)實的丑惡。側(cè)面描寫不太好理解，可從文中詩人的形象和遭遇來分析?！绑@人句”寫作者很有才華，但結(jié)果卻是“拄笏看山了十年”“踏破九州無一事”，只好“結(jié)跏禪”。為官十年卻一事無成，當年的壯志抱負早已在現(xiàn)實的黑暗中消磨殆盡，現(xiàn)在只好坐跏修禪，悲憤之情溢于言表。通過寫自己的遭遇側(cè)面揭露現(xiàn)實的黑暗?！军c睛】詩歌的技巧主要包括表現(xiàn)手法、抒情手法、描寫手法以及修辭手法。描寫手法包括：(1)襯托，分正襯和反襯。反襯又有動靜襯、聲寂襯、樂景襯哀情、哀景襯樂情；(2)聯(lián)想和想像（又叫虛實結(jié)合）；(3)對比；(4)白描。修辭手法包括：比喻、擬人、夸張、雙關(guān)、用典，此外還有設(shè)問、反問、借代、對偶等。表現(xiàn)手法主要有渲染、烘托等。抒情手法主要有直抒胸臆、借景抒情、托物言志等。答題步驟：準確指出用了何種手法，結(jié)合詩句闡釋為什么是用了這種手法，此手法有效傳達出詩人怎樣的感情。古詩文默寫17.補寫出下列句子中的空缺部分(1)我們經(jīng)常用陶淵明《歸去來兮辭》中“__________，_________”兩句來表達過去不可挽回，未來則可把握。(2)《滕王閣序》描寫山光水色，被人譽為“寫盡九月之景”的兩句是：_______，_________。(3)《湘夫人》中被譽為“千古言秋之祖”的詩句是：_______，_________?！敬鸢浮竣?悟已往之不諫②.知來者之可追③.潦水盡而寒潭清④.煙光凝而暮山紫⑤.裊裊兮秋風⑥.洞庭波兮木葉下【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。易錯字：“悟”“諫”“潦”“潭”“凝”“暮”“裊”“庭”。三、語言文字運用題。閱讀下面的文字，完成下面小題。（甲）我永遠熱愛太陽，我的光明之源。沒有太陽，不會有我，不會有你，不會有他，不會有山青青、水清清的人間。然而，天頂?shù)奶栔挥幸粋€，而地上卻有無數(shù)太陽像星星一樣繁多，一樣燦爛。（乙）太陽有時從我打開的書頁里升起；有時從我愛著的心靈里升起；有時從老師粉筆的芬芳里升起；有時從朋友輝煌的思想中升起；有時從遠方珍重的祝福里升起；有時從身旁溫熱的語言中升起；人間到處都有太陽，時時都有迷人的日出，到處都有希望的火光。（丙）因為人間有無數(shù)太陽，誠實與善良的生命才不斷繁衍。自然的麗日照不進的心靈，才有不會凋零的春天。我未曾在漫天的風雪中彷徨絕望，也未曾在歧路的暗影里落入深淵，因為我相信地上有無數(shù)的太陽。18.甲乙丙三處標點符號使用正確的一項是A.甲 B.乙 C.丙19.文中畫波浪線的句子可改寫成：“因為我相信人間有光明，所以我在人生路上未曾絕望，也未曾墮落?！睆恼Z義上看二者基本相同，但原文表達效果更好，為什么？20.用“有時-----有時-----有時----”的句式，在第二段的后面補寫三個句子，與原文內(nèi)容一致。【答案】18.C19.①原文采用因果倒裝句式，更強調(diào)“地上太陽”巨大作用，突出全文主題。②原文使用“漫天的風雪”“歧路的暗影”“無數(shù)的太陽”這樣的比喻句，更加生動形象可感，更有感染力。③原文語言風格與全文更為協(xié)調(diào)一致，更富有文采。20.示例：有時從赤誠而婉轉(zhuǎn)的歌聲里升起，有時從清澈而和藹的眼神里升起，有時從勞動者閃爍的汗珠里升起。【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用標點符號的能力。A.逗號使用錯誤，“我的光明之源”是對“太陽”的解釋，應(yīng)將逗號改為破折號。B.分號使用錯誤，這是單句之間的并列，應(yīng)將分號分別改為逗號。故選C?！?9題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞品味語言表達效果的能力。首先原句中說“我未曾在漫天的風雪中彷徨絕望，也未曾在歧路的暗影里落入深淵”，這是結(jié)果，而“我相信地上有無數(shù)的太陽”是原因，這是因果倒裝的句式，從而更加強調(diào)“地上太陽”的巨大作用，突出全文主題。原句中，“漫天的風雪”“歧路的暗影”“無數(shù)的太陽”使用了比喻的手法，將自己所處的困境和迷茫比作漫天的風雪和歧路的暗影，將照亮自己前行的事物比作無數(shù)的太陽，比喻手法的運用使更加生動形象可感，更有感染力。原文的語言風格更富于文學(xué)性，與全文更為協(xié)調(diào)一致，更富有文采。【20題詳解】本題考查學(xué)生仿寫句子的能力。首先整體閱讀，可確定句式結(jié)構(gòu)為“有時從……的……升起”，兩句一組。從內(nèi)容的選擇來看，結(jié)合“打開的書頁里”“愛著的心靈里”“老師粉筆的芬芳里”“朋友輝煌的思想中”“遠方珍重的祝福里”“身旁溫熱的語言中”可知，所選對象應(yīng)該是我們熟悉的，帶給我們溫暖和希望的人或物，要突出其像太陽的特點。21.下面文段有四處語言表達的問題，請指出有問題句子的序號并做修改,使語言表達準確流暢。①時政教育并非是簡單的時政新聞閱讀。②廣大教師要運用馬克思主義的立場、觀點和方法進行剖析，③以便學(xué)生能夠從理論高度看待和認識時事政治，④提高科學(xué)思辨。⑤在廣大教師運用專業(yè)知識對時事政治進行系統(tǒng)講解的同時，⑥也要密切聯(lián)系日常生活實際，⑦使學(xué)生對時事政治透過自己的生活有更加切身的體會，⑧提高認知能力和理論素養(yǎng)?！敬鸢浮空Z句①“并非是”改為“并非”或者“并不是”；語句④，修改為，在“思辨”后添加“能力”；語句⑤，把“廣大教師”提到“在”前面去；語句⑦，修改為，“對時事政治”和“透過自己的生活”對調(diào)一下。【解析】【詳解】本題考查語言表達準確的能力。準確就是具體指用詞準確，語意明白，結(jié)構(gòu)妥貼，語句簡潔，文理貫通，語言平易，合乎規(guī)范，能把客觀概念表述得清晰、準確、連貫、得體，沒有語病。①“并非是”重復(fù)贅余，改為“并非”或者“并不是”；④“提高科學(xué)思