/猜押信息類文本閱讀（第1-5題）猜押考點(diǎn)3年真題考情分析押題依據(jù)信息類文本閱讀近3年新課標(biāo)I卷沿襲了“3+2”（3道選擇題，2道主觀題）的形式。第1-2題需要考生回歸文本，進(jìn)行比對(duì)。第3題考查根據(jù)自己的理解，尋找能支撐的論據(jù)。2024年第4題考查設(shè)問、反問句的論證效果，是語言建構(gòu)與運(yùn)用。第5題要求學(xué)生談?wù)劇墩摮志脩?zhàn)》對(duì)“看問題、想問題”的啟示。這是對(duì)學(xué)生思維能力和思維品質(zhì)的考查。信息性文本閱讀對(duì)標(biāo)核心價(jià)值、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、文化自信，以學(xué)術(shù)論文為主，兼及新聞述評(píng)、政論時(shí)評(píng)、調(diào)查報(bào)告、科普文章等，內(nèi)容比較陌生，理論性比較強(qiáng)；形式多樣，有單一文本及非連續(xù)性文本，非連續(xù)性文本實(shí)質(zhì)為主題群文閱讀。主觀題4-5題命題比較靈活，設(shè)題更具深度，開放性更強(qiáng)，更凸顯了對(duì)考生思維能力的考查?；诤诵母拍畹耐卣惯\(yùn)用類題型，基于文本特征的信息遷移運(yùn)用題型，基于理據(jù)支撐、文本邏輯的解決問題題型，基于新情境，互文關(guān)聯(lián)的跨文本、跨學(xué)科題型等.一、（入選理由：“黑科技”熱點(diǎn)題材和情景化命題）（2025·山西·一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：漢字的發(fā)明與應(yīng)用和青銅器的制作與使用，標(biāo)志著華夏先民從野蠻走向了文明時(shí)代。商周時(shí)代，青銅冶煉技術(shù)已發(fā)展到高度成熟階段，出現(xiàn)了萌芽狀態(tài)的科學(xué)。秦漢時(shí)期，冶鐵技術(shù)更加成熟。隋唐時(shí)期絲綢瓷器享譽(yù)世界，數(shù)學(xué)和天文學(xué)在多個(gè)領(lǐng)域處于世界領(lǐng)先水平……在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，古代科學(xué)技術(shù)對(duì)中華文明和人類文明作出了重要的貢獻(xiàn)，也為當(dāng)代提供了有益的啟示。首先，中國古代科技傳統(tǒng)的巨大成就，離不開中外文化交流以及借鑒世界各國的科技文化成果。中國古代科技的巨大成就，是與中華文明特別是漢唐至宋元時(shí)期中華文明具有開放的心態(tài)和強(qiáng)大的吸引力分不開的。從我國古代科技傳統(tǒng)的發(fā)展來看今天，我們要有高瞻遠(yuǎn)矚的全球視野，虛心學(xué)習(xí)各個(gè)國家和民族的偉大智慧。其次，中國古代科技傳統(tǒng)中的民族智慧，是推進(jìn)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的寶貴財(cái)富。古代科技蘊(yùn)藏的古老智慧，是我國確立創(chuàng)新優(yōu)勢(shì)和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的重要源泉。我們對(duì)古代科技傳統(tǒng)要有充分的認(rèn)識(shí)，深入發(fā)掘古代科技傳統(tǒng)的當(dāng)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，賦予其科學(xué)內(nèi)涵，將其轉(zhuǎn)化成寶貴的文化資源與財(cái)富，增進(jìn)我們的民族文化自覺，堅(jiān)定我們的民族自信。最后，古代科技對(duì)未來科學(xué)的發(fā)展具有啟迪意義。當(dāng)前，我們面臨科學(xué)與人文發(fā)展不平衡的挑戰(zhàn)，科學(xué)的社會(huì)運(yùn)用也逐漸成為科學(xué)內(nèi)部需要關(guān)注的問題。中國文化價(jià)值中的“和諧理念”，既強(qiáng)調(diào)倫理價(jià)值方面的和諧，也可以避免方法論上的極端，為科學(xué)與人文精神相結(jié)合的需求越發(fā)強(qiáng)烈的當(dāng)代科技文明提供了很好的啟示。中國古代科技傳統(tǒng)或?qū)?duì)科學(xué)方式提供借鑒，也能夠?qū)萍嘉拿鞯膬r(jià)值理性問題提供有益啟示。（摘編自劉小青吳國林《探索中國古代科技傳統(tǒng)》，有刪改）材料二：在秦始皇陵發(fā)掘出的彩繪銅車馬被考古學(xué)家譽(yù)為“青銅之冠”，在2016年被推選為“中國古代重要科技發(fā)明創(chuàng)造之一”。這兩乘銅車馬都是單轅、雙輪、四馬駕車，主體以青銅合金制作而成，是目前出土體形最大、結(jié)構(gòu)最復(fù)雜、系駕關(guān)系最完整的古代車馬。盡管歷經(jīng)千年，這兩乘銅車馬的門窗依然能夠自由啟閉，車輪也能夠自如轉(zhuǎn)動(dòng)，不得不令人驚嘆當(dāng)時(shí)高超的制作工藝。當(dāng)考古學(xué)家用檢測(cè)儀器對(duì)銅車馬的材料進(jìn)一步分析后，又有了新的發(fā)現(xiàn)。雖然銅車馬都是用青銅合金制作而成，但因?yàn)楦鱾€(gè)部位的實(shí)際功能不同，所采用的合金成分比例也有所區(qū)別。馬腿、車撐等強(qiáng)度要求高的零件，銅錫合金的含錫量就稍高一些，硬度也高一些；韁繩、轡繩等柔韌性要求高的零件，合金的含錫量就稍低一些，會(huì)有更好的延展性。除了精準(zhǔn)的青銅合金配比之外，一些特殊的車馬零件更加顯示出秦人高超的冶鑄技術(shù)。比如，兩個(gè)車蓋不僅厚度只有2—4毫米，且整體造型也略呈穹隆形。如此之薄的大型青銅鑄件，在澆鑄時(shí)要保證高溫銅液在快速冷卻之前均勻地分布于曲面復(fù)雜、面積巨大的模型的每個(gè)角落，這種技術(shù)對(duì)于今天而言也是頗具挑戰(zhàn)性的。而秦代工匠采用了多孔同時(shí)澆鑄和加熱反復(fù)鍛打等多種工藝，創(chuàng)造了世界古代科技史上的奇跡。另外一個(gè)值得稱道的是銅車馬的連接工藝。兩輛車共由7000多個(gè)零件組成。為了把這些零件組裝在一起，秦代工匠分別采用了鑄焊、釬焊、紅套、鑲嵌等技術(shù)，以及使用鉸鏈、銷釘?shù)确绞?，不僅使這些部件嚴(yán)絲合縫地組裝起來，還真實(shí)地模擬出飛軨的輕搖、車輪的轉(zhuǎn)動(dòng)、車窗的啟閉。秦陵銅車馬還讓我們可以深入了解中國古代車馬系駕結(jié)構(gòu)。所謂車馬的系駕結(jié)構(gòu)，就是通過合理的科學(xué)方法，既能讓牽引車輛的馬匹齊心協(xié)力、拉車快跑，又能使車輛均勻受力、平穩(wěn)前行，更要便于駕駛者靈活操控。古代車馬的系駕結(jié)構(gòu)就像是現(xiàn)代汽車的操控系統(tǒng)一樣，要使發(fā)動(dòng)機(jī)、變速箱、離合器、方向盤、制動(dòng)器等各個(gè)組件都能夠協(xié)同工作。如何有效地控馭車馬是世界上不同古文明都曾面對(duì)的技術(shù)難題。兩河流域和古埃及的馬車大多采用頸帶式系駕法，就是在馬的頸部套上拉動(dòng)車子的革帶。這種系架結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，不過馬在快跑時(shí)，會(huì)因氣管被頸帶箍緊而感到壓迫，從而影響體能的充分發(fā)揮。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，秦陵銅車馬采用的是更為完善的軛靷式系駕法，馬軛架在馬的肩胛骨，能夠避免頸帶式系駕法的弊端，讓馬匹更大限度地發(fā)揮體能。如何在駕駛過程中使幾匹馬既同力拉車、齊頭并進(jìn)，又不會(huì)互相擠撞？考古專家發(fā)現(xiàn)，秦陵銅車馬的四匹馬中，最外側(cè)的兩匹馬頸部各套有一根系在車衡上的韁索，可以防止馬匹向外奔跑；中間兩匹馬的外側(cè)各掛置一件頂部帶尖的部件，古人稱之為“脅驅(qū)”，當(dāng)外側(cè)的馬匹向內(nèi)緊靠時(shí)會(huì)刺疼它們，如此，可以防止四匹馬擠撞在一起。秦人就是通過這兩個(gè)小小的部件，巧妙地使四匹馬各處其位、并駕齊驅(qū)。銅車馬的“方向盤”又在哪里呢？古人是用韁繩控馭馬匹的，當(dāng)時(shí)稱為“轡”，每匹馬各系有一左一右兩根轡繩，四馬就有八轡。不過因?yàn)橹虚g的兩匹馬各有一根轡繩系在車廂前部的護(hù)欄（車軾）上，所以駕駛者的手中只需要握緊六根轡繩即可，因此《詩經(jīng)》中才會(huì)有“四牡孔阜，六轡在手”這樣的記載。為了方便控馭，駕駛者將馬左側(cè)的三根轡繩都握在左手，右側(cè)的三根轡繩都握在右手，這樣一來，只需拉動(dòng)左手的轡繩就可以讓馬左轉(zhuǎn)，拉動(dòng)右手的轡繩就可以讓馬右轉(zhuǎn)，就好像我們今天駕駛汽車時(shí)轉(zhuǎn)動(dòng)方向盤一樣。（摘編自張佳鈺《“青銅之冠”秦始皇陵銅車馬中的“黑科技”》，有刪改）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．我國科技傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在商周時(shí)青銅冶煉技術(shù)已初具雛形，出現(xiàn)了科學(xué)的萌芽。B．中國文化價(jià)值中的“和諧理念”，為當(dāng)今科學(xué)與人文精神相結(jié)合提供了很好的啟示。C．被譽(yù)為“青銅之冠”的彩繪銅車馬是體形最大、結(jié)構(gòu)最復(fù)雜、系駕關(guān)系最完整的車馬。D．秦人運(yùn)用“脅驅(qū)”防止四匹馬擠撞在一起，從而巧妙地使四匹馬各處其位、并駕齊驅(qū)。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．漢唐至宋元時(shí)社會(huì)的開放心態(tài)和吸引力，是中國古代科技取得巨大成就的重要原因。B．能精準(zhǔn)運(yùn)用合金配比決定鑄件的硬度和延展性，表明秦代冶鑄技術(shù)已走在世界前面。C．秦代多孔同時(shí)澆鑄和加熱反復(fù)鍛打等工藝，即使在現(xiàn)代冶鑄中也沒有被工匠們掌握。D．先秦軛靷式系駕法的受力點(diǎn)和固定方式更合理，可以讓馬匹更大限度地發(fā)揮體能。3．下列對(duì)材料相關(guān)論述和說明的分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一主體部分采用并列結(jié)構(gòu)，從三方面論證了古代科學(xué)技術(shù)為當(dāng)代提供的啟示。B．材料二采用總分結(jié)構(gòu)，先總說銅車馬的價(jià)值，再分別從不同方面對(duì)制作技術(shù)進(jìn)行說明。C．兩則材料都寫到古代科技，前者側(cè)重它的當(dāng)代價(jià)值，后者側(cè)重它在銅車馬上的應(yīng)用。D．材料二提到《詩經(jīng)》“四牡孔阜，六轡在手”的記載，是為了證明銅車馬上也有方向盤。4．作者介紹彩繪銅車馬時(shí)采用了怎樣的說明方法？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要分析。5．作者認(rèn)為“中國古代科技對(duì)當(dāng)代乃至未來科學(xué)的發(fā)展具有啟迪意義”，請(qǐng)結(jié)合下面的圖文材料，說說“望舒之輦”方案在哪些方面體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)。材料：2023年11月，清華大學(xué)的“望舒之輦”方案入選中國載人月球車研制方案。月球車名中的“望舒”，是古人對(duì)月亮的雅稱；“輦”，是古代帝、后乘坐的車。月球車整體造型的設(shè)計(jì)靈感來自秦始皇陵出土的2200多年前的彩繪銅車馬。二、（入選理由：連續(xù)文本）（2024·云南·模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面的文字，完成下面小題。新質(zhì)生產(chǎn)力的經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)與核心命題賀俊新質(zhì)生產(chǎn)力是在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的大背景下提出的，因此剖析新質(zhì)生產(chǎn)力問題的經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)要回到基本的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論。如果將新質(zhì)生產(chǎn)力的形成和發(fā)展理解為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力和過程，就可以基于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論構(gòu)建一個(gè)有關(guān)新質(zhì)生產(chǎn)力的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架。根據(jù)經(jīng)典的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)包括資本投入、勞動(dòng)投入、技術(shù)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新四個(gè)要素。相應(yīng)地，具有技術(shù)革命性突破、生產(chǎn)要素創(chuàng)新性配置、產(chǎn)業(yè)深度轉(zhuǎn)型特征的新質(zhì)生產(chǎn)力，也可以從新資本、新勞動(dòng)、新技術(shù)和新制度四類要素加以理解。在理論層面將新質(zhì)生產(chǎn)力抽象為生產(chǎn)函數(shù)和經(jīng)濟(jì)體系的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步剖析新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展條件和規(guī)律問題，實(shí)際上就是要理解構(gòu)成新質(zhì)生產(chǎn)力的生產(chǎn)要素或經(jīng)濟(jì)主體之間的關(guān)系。新質(zhì)生產(chǎn)力的四個(gè)構(gòu)件之間的關(guān)系看似復(fù)雜，但其中有三個(gè)核心命題：一是新技術(shù)牽引新資本和新勞動(dòng)的形成和配置，是發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的核心機(jī)制。一方面，突破性技術(shù)的大規(guī)模出現(xiàn)和應(yīng)用打開了新的投資機(jī)會(huì)窗口，促進(jìn)新的資本快速形成，同時(shí)，新技術(shù)結(jié)構(gòu)與新資本結(jié)構(gòu)對(duì)勞動(dòng)提出了新的要求，促進(jìn)了勞動(dòng)結(jié)構(gòu)和技能結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，從而促進(jìn)了新的就業(yè)。雖然沒有資本的形成，就不可能有技術(shù)的進(jìn)步，但不是所有的投資都能形成新的技術(shù)，低效率的、僅僅是產(chǎn)能重復(fù)的投資不僅不能生成技術(shù)，而且可能因惡性競(jìng)爭(zhēng)和產(chǎn)能過剩而損害創(chuàng)新者的積極性。正因此，2023年中央經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議強(qiáng)調(diào)要“擴(kuò)大有效益的投資”。這意味著，當(dāng)短期增長(zhǎng)目標(biāo)與長(zhǎng)期創(chuàng)新目標(biāo)發(fā)生沖突時(shí)，經(jīng)濟(jì)管理部門和地方政府做出決策的主要考慮應(yīng)當(dāng)是鼓勵(lì)創(chuàng)新，而不是激勵(lì)非創(chuàng)新性的投資，這就要求領(lǐng)導(dǎo)干部要從傳統(tǒng)的投資和短期增長(zhǎng)導(dǎo)向轉(zhuǎn)為創(chuàng)新導(dǎo)向。另一方面，金融市場(chǎng)和勞動(dòng)力市場(chǎng)的改革要有利于資本和勞動(dòng)向新技術(shù)、新產(chǎn)業(yè)流動(dòng)，特別是金融資本要能夠以更低的成本配置到效率更高的民營企業(yè)和代表新質(zhì)生產(chǎn)力方向的高技術(shù)創(chuàng)業(yè)企業(yè)中，沒有被充分利用的高質(zhì)量勞動(dòng)力，可以通過創(chuàng)業(yè)等方式流動(dòng)到效率更高的產(chǎn)業(yè)和企業(yè)。總之，將創(chuàng)新置于發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力的核心位置，就是通過不斷發(fā)展新技術(shù)，增加新的投資機(jī)會(huì)和就業(yè)機(jī)會(huì)；通過提高資本和勞動(dòng)的配置效率，促進(jìn)這些要素向新質(zhì)生產(chǎn)力匯聚。二是新制度牽引新技術(shù)的涌現(xiàn)和商業(yè)化，是推動(dòng)新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的源頭動(dòng)力。新質(zhì)生產(chǎn)力所要求的技術(shù)創(chuàng)新是大規(guī)模涌現(xiàn)的突破性創(chuàng)新，如果既有的體制機(jī)制和政策體系無法滿足新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的要求，就需要推動(dòng)形成新的制度供給。制度結(jié)構(gòu)不僅影響技術(shù)創(chuàng)新的方向和強(qiáng)度，而且決定資本和勞動(dòng)等生產(chǎn)要素能否被有效配置到新的技術(shù)和產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域，有效的制度供給至關(guān)重要。不同于傳統(tǒng)生產(chǎn)力，新質(zhì)生產(chǎn)力所依托的新技術(shù)、新產(chǎn)業(yè)處于技術(shù)探索和產(chǎn)業(yè)萌發(fā)階段，此時(shí)的技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)化都具有高度的不確定性，政府和企業(yè)家都難以精準(zhǔn)洞察未來的主導(dǎo)技術(shù)路線和主導(dǎo)商業(yè)模式，即呈現(xiàn)所謂的“大規(guī)模試錯(cuò)”產(chǎn)業(yè)發(fā)展特征。這時(shí)，基于市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的大量企業(yè)的技術(shù)和商業(yè)探索，對(duì)于最優(yōu)技術(shù)路線和主導(dǎo)商業(yè)模式的形成至關(guān)重要。縱觀人類工業(yè)發(fā)展的歷史，后發(fā)國家無不是因?yàn)樘峁┝烁佑辛Φ漠a(chǎn)權(quán)保護(hù)、更加公平的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境，而實(shí)現(xiàn)了新技術(shù)和新產(chǎn)業(yè)的趕超。為此，應(yīng)對(duì)科技成果、數(shù)據(jù)要素、商業(yè)模式等構(gòu)成新質(zhì)生產(chǎn)力的核心要素提供更加有效的保護(hù)和利用，促進(jìn)要素的有效組合和市場(chǎng)試錯(cuò)。充分激發(fā)政府、企業(yè)、科研院所等各類主體的活力，包括通過加快推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，激發(fā)更多領(lǐng)導(dǎo)干部敢于擔(dān)當(dāng)作為；通過加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)與公平競(jìng)爭(zhēng)法治保障，促使更多企業(yè)家成為創(chuàng)新型企業(yè)家；通過科技體制改革，支持更多科研人員開展原始性創(chuàng)新。三是全要素生產(chǎn)率是評(píng)價(jià)新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展績(jī)效的重要維度，因而要以效率為中心組織和激勵(lì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。既然制度創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、資本和勞動(dòng)的配置質(zhì)量，最終要看是否提升了全要素生產(chǎn)率，既然新質(zhì)生產(chǎn)力的根本特征是能夠大幅提升全社會(huì)的生產(chǎn)效率，那么整個(gè)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的激勵(lì)結(jié)構(gòu)和評(píng)價(jià)體系就不能偏離生產(chǎn)效率提升這一核心維度。那些推動(dòng)了技術(shù)創(chuàng)新和商業(yè)模式創(chuàng)新的企業(yè)家，能夠獲得應(yīng)得的市場(chǎng)利潤(rùn)和法律保護(hù)；那些推動(dòng)了有效制度和政策供給的領(lǐng)導(dǎo)干部、做出了重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)的科學(xué)家、取得了突破性創(chuàng)新成果的科研工作者，能夠獲得合理的經(jīng)濟(jì)回報(bào)和社會(huì)尊重。只有將全要素生產(chǎn)率提升的理念貫穿于個(gè)人、組織、社會(huì)激勵(lì)的各個(gè)層面，才能形成全社會(huì)追求創(chuàng)新、敢于創(chuàng)新的氛圍，使我國經(jīng)濟(jì)成為新質(zhì)生產(chǎn)力生根發(fā)芽成長(zhǎng)的沃土。在新質(zhì)生產(chǎn)力分析框架和關(guān)鍵命題中，邏輯起點(diǎn)是制度供給，落腳點(diǎn)是以全要素生產(chǎn)率為核心的經(jīng)濟(jì)效率，中間路徑和實(shí)現(xiàn)機(jī)制是技術(shù)驅(qū)動(dòng)下的資本、勞動(dòng)等生產(chǎn)要素的高效組合和利用。因而，新質(zhì)生產(chǎn)力的國家間競(jìng)爭(zhēng)表面上是新技術(shù)和新產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)，本質(zhì)上則是制度競(jìng)爭(zhēng)。（摘編自《人民論壇》，2024年第6期）6．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．經(jīng)典的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)劃分為四個(gè)要素，我們可以借助這些要素來對(duì)新質(zhì)生產(chǎn)力加以理解。B．新資本和新勞動(dòng)是新質(zhì)生產(chǎn)力的重要要素，新技術(shù)與新資本結(jié)構(gòu)對(duì)勞動(dòng)提出新要求，有利于勞動(dòng)結(jié)構(gòu)和技能結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變。C．在新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展過程中，金融市場(chǎng)和勞動(dòng)力市場(chǎng)的改革至關(guān)重要，要能有效促進(jìn)資本和勞動(dòng)向新技術(shù)、新產(chǎn)業(yè)流動(dòng)。D．新質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展依賴于技術(shù)創(chuàng)新，而制度創(chuàng)新則相對(duì)次要，只需在現(xiàn)有體制基礎(chǔ)上進(jìn)行微調(diào)即可滿足發(fā)展需求。7．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章從新質(zhì)生產(chǎn)力提出的背景出發(fā)，將其與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論相結(jié)合，構(gòu)建了一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)分析框架，從而強(qiáng)化了對(duì)新質(zhì)生產(chǎn)力的理解。B．突破性技術(shù)有利于吸引新的投資，但并非所有投資都能形成新技術(shù)，因此強(qiáng)調(diào)有效益的投資對(duì)鼓勵(lì)創(chuàng)新至關(guān)重要。C．新質(zhì)生產(chǎn)力的四個(gè)構(gòu)件之間關(guān)系復(fù)雜，但可歸結(jié)為三個(gè)核心命題，即新技術(shù)、新制度、全要素生產(chǎn)率，其中全要素生產(chǎn)率是關(guān)鍵。D．新質(zhì)生產(chǎn)力在國家競(jìng)爭(zhēng)層面表面上為新技術(shù)、新產(chǎn)業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)，制度供給是新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的邏輯起點(diǎn)，而全要素生產(chǎn)率的提升是其最終目標(biāo)。8．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開頭總述新質(zhì)生產(chǎn)力與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論的關(guān)系及要素構(gòu)成，最后著重強(qiáng)調(diào)全要素生產(chǎn)率的重要性。B．文章采用理論分析與現(xiàn)實(shí)考量相結(jié)合的方式，剖析新質(zhì)生產(chǎn)力的經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)與核心命題。C．文章在論述新質(zhì)生產(chǎn)力的四個(gè)構(gòu)件之間的關(guān)系時(shí)，剖析了它們之間的復(fù)雜性和相互依賴性。D．文章結(jié)尾通過強(qiáng)調(diào)制度競(jìng)爭(zhēng)的重要性，進(jìn)一步凸顯了新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展的核心問題和未來方向。9．根據(jù)材料，概括新質(zhì)生產(chǎn)力在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)環(huán)境中的具體體現(xiàn)。10．全要素生產(chǎn)率在新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展評(píng)價(jià)中有哪些作用？請(qǐng)結(jié)合文本概括分析。三、（入選理由：跨學(xué)科及圖文材料）（2025·黑龍江吉林·一模）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：我國古代國防具有悠久的歷史，從夏朝的建立，直至1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，歷經(jīng)數(shù)千年，并隨著20多個(gè)朝代的盛衰更替和社會(huì)制度的演變而不斷發(fā)展。這種完整一貫的歷史延續(xù)，培育了民族的向心力和凝聚力，錘煉了民眾維護(hù)國家和民族統(tǒng)一、勇于抵御外患的尚武精神，形成了習(xí)文善武、文治武功的優(yōu)良傳統(tǒng)。邊防建設(shè)是我國古代國防工程建設(shè)的重要內(nèi)容。我國古代的邊防建設(shè)，主要是修筑防御工程和實(shí)行實(shí)邊固邊政策。著名的萬里長(zhǎng)城，是中國古代構(gòu)筑的以長(zhǎng)城城墻為主體，與其他工程設(shè)施相結(jié)合的連續(xù)線式防御工程體系，歷史上先后有8個(gè)諸侯國和10多個(gè)王朝參與過長(zhǎng)城的構(gòu)筑、修建和連接。富國強(qiáng)兵是我國古代各朝代都十分重視的國防思想。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，許多統(tǒng)治者和軍事家就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到國防與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，提出“國不富”則無稱雄之本，“兵不強(qiáng)”則無爭(zhēng)霸之力，無不重視發(fā)展經(jīng)濟(jì)和充實(shí)武備。各朝代的統(tǒng)治者都采取一系列政策，努力把發(fā)展生產(chǎn)與加強(qiáng)國防建設(shè)統(tǒng)一起來。像秦始皇之所以能吞并六國一統(tǒng)帝業(yè)，就和秦國推行富國強(qiáng)兵思想有直接關(guān)系。（摘編自宋杰《中國古代戰(zhàn)爭(zhēng)的地理樞紐》）材料二：作為河西走廊的西端出入口，嘉峪關(guān)所在的位置南北兩山對(duì)峙，中間的隘谷寬不到15公里，形成一個(gè)“瓶口”，古代中國通往西域的大道便從這里經(jīng)過。明代初年，征虜大將馮勝選擇此處天險(xiǎn)，筑關(guān)以守，嘉峪關(guān)自此誕生。此后逐步修建了關(guān)樓等建筑，日益完善。嘉峪關(guān)的地理形勢(shì)優(yōu)越，關(guān)南的祁連山峻極于天，源出祁連山的討賴河河水灌溉著嘉峪關(guān)、酒泉一帶的農(nóng)田，為軍隊(duì)提供給養(yǎng)；關(guān)北的合黎山、馬鬃山附近有平坦的沙磧草原；關(guān)城屹立廣漠，對(duì)外居高臨下，便于觀察敵情、控制敵軍，對(duì)內(nèi)地形平坦，便于輸送物資，使關(guān)防無后顧之憂。然而，在崇山大漠之間防御西域敵兵入侵，僅靠一關(guān)防守還不夠。明嘉靖年間，朝廷在嘉峪關(guān)周邊建筑起一道長(zhǎng)30余里的長(zhǎng)城，南起祁連山支脈文殊山腳下討賴河北岸的懸崖邊，北接黑山峭壁間的石關(guān)峽，中間聯(lián)結(jié)嘉峪關(guān)。因關(guān)城北向的延伸部分，筑于陡峭的黑山山脊之上，坡度高達(dá)45度，又高又陡，上面的臺(tái)階仿佛垂直懸掛在山上的手臂，驚險(xiǎn)震撼，被稱為“懸臂長(zhǎng)城”。至明萬歷年間，嘉峪關(guān)的防御設(shè)施遂完善和鞏固，形成西南、西北、東北三面為半圓形的堅(jiān)固防御陣地。嘉峪關(guān)的完整防御體系，除了嘉峪關(guān)和長(zhǎng)城外，還包括在沿長(zhǎng)城外側(cè)深挖的壕溝，以及某些在壕溝兩邊修筑的溝墻，被稱為“壕塹”或“外壕”。壕溝和長(zhǎng)城結(jié)合，形成雙重障隔，使入侵者的馬兵、步兵都難以逾越。在長(zhǎng)城沿線每隔約15公里，又修筑一座堡城，堡城屯兵防守；每隔約5公里設(shè)一墩，可容數(shù)十人，是屯兵、守望之所。在長(zhǎng)城防御體系中，墩臺(tái)是一個(gè)重要的設(shè)置。墩臺(tái)即烽燧，俗稱煙臺(tái)、煙墩。墩臺(tái)設(shè)置在高山險(xiǎn)要之處，或在交通要道之上，主要作用是傳遞軍情。驛傳也是防御體系中一項(xiàng)重要設(shè)施，它的主要作用是傳遞往來公文。上述種種設(shè)置和建制構(gòu)成了完整的防御工程體系。在爭(zhēng)奪河西走廊的特殊歷史時(shí)期，嘉峪關(guān)據(jù)一關(guān)而撼西域，鎖鑰河西，巨防中外。（摘編自范嘉《嘉峪關(guān)的智慧》）材料三：中國古代國防政策的產(chǎn)生，是我國古代國防長(zhǎng)期實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果。夏、商、西周時(shí)期，豐富的國防實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)開始向原則、方針的層次升華，并在春秋戰(zhàn)國濃烈的戰(zhàn)爭(zhēng)硝煙中走向成熟。作為長(zhǎng)期國防經(jīng)驗(yàn)的理論結(jié)晶，管仲學(xué)派倡導(dǎo)的“富國強(qiáng)兵”“寓兵于農(nóng)”思想，商鞅、韓非等法家代表推行的“耕戰(zhàn)”政策，孔子、孟子等儒家巨子宣揚(yáng)的“德政安邊”的王道思想，無不對(duì)中國古代國防政策的形成有強(qiáng)烈影響。由于秦漢以后國防斗爭(zhēng)的樣式始終沒有超出先秦的范圍，尊崇祖先的歷代統(tǒng)治者始終堅(jiān)持被歷史反復(fù)證明是有效的國防政策，這也是無可指摘的。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，中國古代的國防政策直到1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，都有效地發(fā)揮了自己的作用。只是到了近代，歷來為封建士大夫不屑一顧的昔日夷狄突然以新的姿態(tài)出現(xiàn)在中國海岸，打敗了自視為天朝上國的文明禮儀之邦，清人才驚訝地發(fā)現(xiàn)，“天下”之外竟存在著一個(gè)很少有人知曉的廣闊世界。19世紀(jì)60至70年代，李鴻章等人在進(jìn)行洋務(wù)活動(dòng)的過程中，繼承了林則徐、魏源等人“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想，并進(jìn)而認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)國防要走發(fā)展軍事工業(yè)的道路。李鴻章說：“中國欲自強(qiáng)，則莫如習(xí)外國利器，欲學(xué)外國利器，則莫如覓制器之器。”進(jìn)步思想家王韜在遍游歐洲諸國及日本，“覽其山川之詭異，察其民俗之醇漓，識(shí)其國勢(shì)之盛衰，稔其兵力之強(qiáng)弱”，對(duì)國防產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí)。他十分重視鋼炮巨艦時(shí)代新的科學(xué)技術(shù)對(duì)國防的影響，不厭其煩地介紹國人很少知道的黃色火藥、氣球、撞針步槍和精確的軍用地圖等。同時(shí)強(qiáng)調(diào)，兩國交兵不僅是手持武器的軍隊(duì)搏斗，也是兩國政治制度的較量。哪個(gè)國家的政府得到民眾支持便會(huì)獲勝，否則必?cái)?。（摘編自劉慶《中國古代國防政策及其在近代的轉(zhuǎn)變》）11．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．我國古代邊防建設(shè)大多圍繞修筑防御工程和實(shí)行實(shí)邊固邊政策進(jìn)行，這種建設(shè)有時(shí)需要較大的時(shí)間跨度來不斷完善。B．嘉峪關(guān)有得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件，軍隊(duì)獲取所需物資十分便利，既有附近農(nóng)田提供給養(yǎng)，又可以通過平坦的關(guān)內(nèi)輸送物資。C．嘉峪關(guān)周邊增置的多種設(shè)施，各有其用，或形成障隔，阻擋敵軍；或屯兵防守，候望敵情；或傳遞軍情，遞送公文。D．“富國強(qiáng)兵”“寓兵于農(nóng)”思想比“德政安邊”的王道思想更注重國防實(shí)踐，而且被歷史反復(fù)證明是古代有效的國防政策。12．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．民族的向心力和凝聚力、民眾的尚武精神和古代文武兼重的優(yōu)良傳統(tǒng)，共同促成了我國國防歷史完整一貫的延續(xù)。B．戰(zhàn)國時(shí)期，六國沒有實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一天下的帝業(yè)，是因?yàn)椴荒芡菩懈粐鴱?qiáng)兵思想，把發(fā)展生產(chǎn)與加強(qiáng)國防建設(shè)結(jié)合起來。C．嘉峪關(guān)與其他工程設(shè)施相結(jié)合，經(jīng)過長(zhǎng)期修筑和連接，日益完備，成為一定歷史時(shí)期內(nèi)有效抵御外患的防御工程。D．1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)促使我國改變古代傳統(tǒng)國防政策，“富國強(qiáng)兵”“寓兵于農(nóng)”“耕戰(zhàn)”等古代國防策略失去了價(jià)值。13．根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)標(biāo)示的地點(diǎn)錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（

）A．石關(guān)峽 B．嘉峪關(guān)關(guān)城 C．懸臂長(zhǎng)城 D．討賴河14．嘉峪關(guān)防御體系體現(xiàn)我國古代關(guān)防建設(shè)的智慧。請(qǐng)根據(jù)材料二概括說明。15．1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，國人對(duì)國防策略有哪些新的認(rèn)識(shí)？請(qǐng)結(jié)合材料分析概括。四、（入選理由：運(yùn)用文本信息完成表格）（2025·福建·三模）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在下述良好的現(xiàn)實(shí)條件保障下，我們對(duì)未來的黃河高質(zhì)量發(fā)展充滿信心。其一，新中國成立70余年來黃河下游基本實(shí)現(xiàn)了安流。為應(yīng)對(duì)氣候變化等帶來的極端水沙條件，相關(guān)部門開展了系統(tǒng)的科學(xué)研究和應(yīng)對(duì)策略研究，相信我國有能力應(yīng)對(duì)當(dāng)前和未來的水沙問題，保證流域安全。其二，黃河中游水土保持和小流域治理成效顯著。水土侵蝕和流域產(chǎn)沙有效降低，后續(xù)進(jìn)一步開展的流域綜合治理，將有利于懸河問題的解決，保障下游河道穩(wěn)定和健康發(fā)展。其三，環(huán)境保護(hù)和全流域的綜合開發(fā)。黃河流域已有幾十座水電站投入使用，通過上下游的科學(xué)調(diào)度可實(shí)現(xiàn)發(fā)電、防洪、水土保持等綜合效益。未來水土風(fēng)光聯(lián)合發(fā)展的趨勢(shì)下，流域生態(tài)環(huán)境將進(jìn)一步得到改善。其四，新形勢(shì)下的新技術(shù)、新產(chǎn)業(yè)、新資源發(fā)展。碳達(dá)峰碳中和承諾下，黃河流域傳統(tǒng)能源行業(yè)向新能源行業(yè)革命勢(shì)不可擋。在此過程中新技術(shù)、新產(chǎn)業(yè)、新資源的發(fā)展將發(fā)揮重要作用，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新支撐點(diǎn)。其五，歷史人文資源的價(jià)值。歷史人文資源具有不可再生性，伴隨人類社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，精神生活將受到越來越多的關(guān)注?？梢灶A(yù)見，黃河流域在未來中華民族復(fù)興過程中，歷史人文資源將起到更大的作用。總而言之，正如對(duì)待我們古老的文明一樣，我們可以充滿信心地相信，黃河文明必將隨著中華文明的全面復(fù)興得到繁榮興盛。（摘編自張楚漢《黃河九篇》）材料二：隨著兩個(gè)一百年宏偉目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，我國精神和物質(zhì)的財(cái)富和力量將達(dá)到前所未有的高度，加上科學(xué)技術(shù)的飛速進(jìn)步，我們完全有能力應(yīng)對(duì)黃河可能遭遇到的天災(zāi)人禍，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。黃河下游兩岸1350千米的大堤已經(jīng)做過多次全面加高培厚，在河南和山東境內(nèi)開辟了北金堤和東平湖水庫兩個(gè)滯洪區(qū)，還在北岸齊河縣和南岸墾利區(qū)展寬了堤距，對(duì)防止凌汛時(shí)出現(xiàn)冰壩危及堤防，保衛(wèi)濟(jì)南市和勝利油田的安全將起到重要作用。黃河上中游黃土高原地區(qū)廣泛開展了水土保持建設(shè)，采取生物措施與工程措施相互配合、治坡與治溝并舉的辦法，治理水土流失取得明顯成效。截至2011年末，黃土區(qū)水土保持一級(jí)區(qū)水土保持措施面積共44101平方千米；水土保持林包括喬木林35577平方千米，灌木林39432平方千米。同時(shí)，黃河流域黃土高原共有水土保持治溝骨干工程5655座，總庫容57億立方米，已淤庫容23.47億立方米。一些地區(qū)生產(chǎn)條件和生態(tài)環(huán)境有所改善，輸入黃河的泥沙逐步減少，近年已基本得到控制。在黃河干流上于1957年開工興建黃河第一壩——三門峽大壩，此后，全流域已建成大、中、小型水庫3100余座，總庫容580億立方米。修建引水工程4500余處，提水工程2.9萬處；黃河下游還興建了向黃淮海平原地區(qū)供水的引黃涵閘94處。這些水利水電工程，在防洪、防凌、減少河道淤積、灌溉、城市及工業(yè)供水、發(fā)電等方面，都發(fā)揮了巨大的綜合效益，促進(jìn)了沿黃地區(qū)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展?？梢栽O(shè)想，如果黃河中游再遇到特大洪水，中長(zhǎng)期的氣象預(yù)報(bào)會(huì)提前作出準(zhǔn)確預(yù)報(bào)，并隨時(shí)更新?？刂浦行耐ㄟ^大數(shù)據(jù)運(yùn)算和模擬推演，會(huì)提前制訂多種供選擇的應(yīng)對(duì)方案，而且平時(shí)就對(duì)從源頭到入海口、從各級(jí)支流到干流實(shí)行無盲點(diǎn)、全天候的即時(shí)監(jiān)控。調(diào)度中心會(huì)提前按需要做好人員、物資、器材和運(yùn)輸工具的儲(chǔ)備，制訂好最佳人流、物流方案。對(duì)需要檢修、疏通、加固、調(diào)節(jié)、拆除、關(guān)閉、優(yōu)化的工程和設(shè)施預(yù)先完成。經(jīng)過長(zhǎng)期全面整治和生態(tài)修復(fù)，原來水沙主要輸出區(qū)已經(jīng)為人造林、草地、生態(tài)田園所覆蓋，水土流失輕微，能涵養(yǎng)水分，攔蓄一定量的降水。因此從降水開始，各種機(jī)制就開始運(yùn)作。經(jīng)過小流域的層層攔蓄，同樣大的降水，流入支流的水量已大大減少。支流和干流的設(shè)施也同時(shí)開始運(yùn)作，或攔蓄，或分洪，或提前泄水騰出庫容。萬一任何一項(xiàng)指標(biāo)接近臨界，或出現(xiàn)險(xiǎn)情，控制中心與調(diào)度中心會(huì)同步發(fā)出警報(bào)和相應(yīng)的指令，人流、物流會(huì)在第一時(shí)間以最快速度運(yùn)行到位，消除災(zāi)害于未成。即使形成局部災(zāi)害，強(qiáng)大的國力也足以抵御和救助。（摘編自葛劍雄《黃河萬古流》）材料三：當(dāng)數(shù)字孿生技術(shù)賦能古老黃河，一條奔涌在數(shù)字空間的“黃河”誕生了。數(shù)字孿生黃河是指利用云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、人工智能、虛擬現(xiàn)實(shí)等技術(shù)，對(duì)自然水體可視化展現(xiàn)，并對(duì)工程調(diào)度和運(yùn)動(dòng)規(guī)律進(jìn)行智能化模擬和前瞻性預(yù)演。建設(shè)數(shù)字孿生黃河，基礎(chǔ)是算據(jù)。相關(guān)單位廣泛運(yùn)用衛(wèi)星遙感、無人船圖像快速采集等技術(shù)，全方位收集黃河流域的水文數(shù)據(jù)、監(jiān)測(cè)數(shù)據(jù)、業(yè)務(wù)數(shù)據(jù)等，實(shí)現(xiàn)從數(shù)到圖的轉(zhuǎn)化，構(gòu)建三維立體場(chǎng)景。比如，建成了陜西潼關(guān)至黃河入?？?100多千米L2級(jí)數(shù)據(jù)底板，搭建起黃河小浪底至花園口、馬渡段、濟(jì)南段等典型三維場(chǎng)景，把1.68萬座中型以上淤地壩、1萬個(gè)取水口信息納入系統(tǒng)。建設(shè)數(shù)字孿生黃河，重點(diǎn)在算法。黃河三門峽至花園口降雨徑流模型基本完成改造，預(yù)報(bào)精度提升5%；開展黃河中游典型區(qū)洪水智能預(yù)報(bào)技術(shù)研究，建立黃河水工程聯(lián)合調(diào)度模型，一系列數(shù)字模型建設(shè)取得突破，大數(shù)據(jù)“跑”起來，實(shí)現(xiàn)了虛擬與現(xiàn)實(shí)的深度關(guān)聯(lián)互動(dòng)。建設(shè)數(shù)字孿生黃河，關(guān)鍵靠算力。算力突破，不斷提高數(shù)字孿生黃河運(yùn)行效率。當(dāng)前，水利部黃河水利委員會(huì)持續(xù)升級(jí)黃河數(shù)據(jù)中心、黃河超算中心，為巨量數(shù)據(jù)的儲(chǔ)存、傳輸和運(yùn)算提供了堅(jiān)實(shí)技術(shù)支撐。（摘編自王浩《科技賦能守護(hù)母親河》）16．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．在中游水土保持成效顯著的當(dāng)下，影響著下游河道穩(wěn)定和健康發(fā)展的懸河問題，是黃河流域治理亟待解決的問題。B．黃河下游全面加高培厚兩岸大堤，廣泛開展水土保持建設(shè)，安全狀況和生產(chǎn)條件都得到了很大的改善。C．三門峽大壩及后續(xù)水利工程的興建，不僅有效減少河道淤積，還在防凌、供水等方面發(fā)揮巨大作用，推動(dòng)沿黃地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。D．陜西潼關(guān)至黃河入?？诹饔虼罱ǖ臄?shù)個(gè)典型三維場(chǎng)景，實(shí)現(xiàn)了從數(shù)到圖的轉(zhuǎn)化，是我們建設(shè)數(shù)字孿生黃河的基礎(chǔ)。17．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．黃河“水土風(fēng)光聯(lián)合發(fā)展”既能改善生態(tài)環(huán)境，又能發(fā)揮發(fā)電、防洪等綜合效益。B．材料二列舉的水土保持?jǐn)?shù)據(jù)，可佐證材料一中“黃河中游治理成效顯著”的結(jié)論。C．雖已有較完備的管理體系，但如遭遇特大洪水，黃河中游仍可能會(huì)形成大規(guī)模災(zāi)害。D．?dāng)?shù)字模型建設(shè)的突破，能深化虛擬與現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)互動(dòng)，提高數(shù)字孿生黃河運(yùn)行效率。18．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一以宏觀視角概述了黃河高質(zhì)量發(fā)展的現(xiàn)實(shí)條件，體現(xiàn)了對(duì)未來的樂觀態(tài)度。B．材料二列舉了開辟滯洪區(qū)等案例，指出傳統(tǒng)治黃技術(shù)的局限，呼吁采用新技術(shù)。C．材料二運(yùn)用大量精確的數(shù)據(jù)，展現(xiàn)了黃河水利建設(shè)的成就，強(qiáng)化了論證的科學(xué)性。D．材料三“基礎(chǔ)是”“重點(diǎn)在”“關(guān)鍵靠”等語句，使論述重點(diǎn)突出，結(jié)構(gòu)清晰。19．材料二和材料三都論及黃河治理的策略，但側(cè)重點(diǎn)不同，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。

20．“黃河治理成果展”共設(shè)計(jì)“傳統(tǒng)智慧·現(xiàn)代科技·未來愿景”三個(gè)展區(qū)。請(qǐng)依據(jù)三則材料，為每個(gè)展區(qū)推薦一項(xiàng)代表性成果，并說明推薦理由。

展區(qū)代表性成果推薦理由傳統(tǒng)智慧①②現(xiàn)代科技③④未來愿景⑤⑥五、（入選理由：社會(huì)熱點(diǎn)）（2025·廣東茂名·二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：一直以來，人們常常疑惑：究竟是什么在拉開人與人之間的差距？許多人認(rèn)為，只要努力就能成功，但現(xiàn)實(shí)告訴我們，真正決定成敗的，并非僅僅是努力，還有這“四個(gè)差”——認(rèn)知差、信息差、競(jìng)爭(zhēng)差、執(zhí)行差。認(rèn)知差，即洞察事物本質(zhì)的能力。不同的人對(duì)同一件事物會(huì)有不同的理解和判斷，正是這種對(duì)事物本質(zhì)的洞察力，決定了一個(gè)人能否從紛繁的信息中提煉出核心價(jià)值。只有具備高瞻遠(yuǎn)矚的認(rèn)知能力，才能在復(fù)雜多變的環(huán)境中找到前行的方向。信息差，指的是看見別人看不見的機(jī)會(huì)。信息不對(duì)稱使得某些人總能比別人更早獲取關(guān)鍵數(shù)據(jù)、發(fā)現(xiàn)隱秘商機(jī)，這種信息優(yōu)勢(shì)往往能轉(zhuǎn)化為實(shí)實(shí)在在的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。正所謂“信息就是力量”，在新時(shí)代里，擁有先進(jìn)的信息工具，就能把握先機(jī)，搶占市場(chǎng)。競(jìng)爭(zhēng)差，也就是一個(gè)人的核心競(jìng)爭(zhēng)力。無論是技能、資源還是人脈，這些都是構(gòu)成競(jìng)爭(zhēng)力的重要因素。擁有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)的人，能夠在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出，而這種優(yōu)勢(shì)往往是后天不斷積累和提升的結(jié)果。執(zhí)行差，意味著光有想法遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，只有把想法付諸行動(dòng)，才能看到真正的效果。一個(gè)人再有多好的思路和計(jì)劃，如果缺乏堅(jiān)決的執(zhí)行力，終究只能停留在紙面上。只有在實(shí)踐中不斷修正、反思，才能真正實(shí)現(xiàn)突破。如今，隨著AI技術(shù)的迅猛發(fā)展，普通人也開始有機(jī)會(huì)借助這些工具，打破傳統(tǒng)壁壘，實(shí)現(xiàn)自我迭代升級(jí)。在上海某小學(xué)，12歲的孩子用AI翻譯工具讀懂了《自然》雜志的論文；在南京某小學(xué)，9歲的小朋友出版了《小司馬話三國》；在杭州，3個(gè)孩子的媽媽用AI管理了100個(gè)短視頻矩陣；在洛陽，農(nóng)民通過手機(jī)上的種植AI將產(chǎn)量提升了40%。這些看似魔幻的場(chǎng)景，正逐步成為AI時(shí)代的常態(tài)。正如這些案例所展示的，AI不是要取代人類，而是要成為人類能力的延伸，讓普通人突破生理局限和資源桎梏。未來，人與人之間的差距或許不再取決于出身或?qū)W歷，而在于我們與AI協(xié)同進(jìn)化的能力。技術(shù)最大的慈悲，正是讓每一個(gè)平凡的生命都有機(jī)會(huì)觸摸非凡。普通人無需擔(dān)心被替代，而應(yīng)主動(dòng)擁抱AI，讓這一強(qiáng)大工具助力自我提升，共同迎接一個(gè)更加平等、充滿可能的新時(shí)代。（摘編自司馬華鵬《關(guān)于DeepSeek的幾點(diǎn)深度思考》）材料二：大眾最為關(guān)心的是人工智能對(duì)人類實(shí)際生活帶來的影響，因此，關(guān)于人工智能的關(guān)鍵敘事在于人類社會(huì)將呈現(xiàn)何種面貌？一個(gè)可能出現(xiàn)的情境是人工智能將引導(dǎo)整個(gè)社會(huì)認(rèn)知能力的提升。此前，關(guān)于人機(jī)共融的未來圖景的設(shè)想還模糊不清，但是，隨著DeepSeek的問世，這一圖景逐漸變得清晰可見。關(guān)于人類未來的發(fā)展軌跡，筆者提出三階段模型：Life、Life+和Life++。這一劃分在某種程度上借鑒了美國學(xué)者泰格馬克在其著作中提出的Life1.0、2.0和3.0框架。泰格馬克的Life1.0從限制性視角出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人類無法改變自身的生物硬件，只能通過自然進(jìn)化逐步適應(yīng)環(huán)境。Life2.0允許軟件層面的改變，即人類可以通過文化、教育和技術(shù)創(chuàng)新等方式提升自身的能力和適應(yīng)性。Life3.0進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了硬件與軟件的雙重改造，即人類不僅能夠改變自身的生物硬件，而且能通過技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)對(duì)環(huán)境的全面控制和改造。而根據(jù)筆者的模型，在Life階段，生命將與環(huán)境互動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化為身體器官，例如，眼、耳、鼻、舌、身等，這些器官的形成是生命適應(yīng)環(huán)境、優(yōu)化生存策略的內(nèi)化結(jié)果。例如，眼睛的形成使生命體能夠感知光線和視覺信息，進(jìn)而更好地導(dǎo)航和尋找食物。進(jìn)入Life+階段，人類可以借助外部工具擴(kuò)展能力。這種“外掛”的方式極大地?cái)U(kuò)展了人類的能力邊界。例如，使用筷子作為手指的延伸，無需改變手指長(zhǎng)度即可實(shí)現(xiàn)精細(xì)操作。這種外掛化不僅體現(xiàn)在物理工具上，例如，鐘表、機(jī)器等，而且包括信息存儲(chǔ)和傳輸方式。例如，將列車時(shí)刻表記錄在電子設(shè)備中，通過電子技術(shù)顯示或傳播，使人類能夠更高效地利用有限的資源。在Life++階段，人類可以通過個(gè)人為AI提供真實(shí)數(shù)據(jù)，創(chuàng)造屬于自己的數(shù)字分身，借助區(qū)塊鏈和元宇宙技術(shù)，以分布式的方式參與未來超級(jí)智能的演變與進(jìn)化。這種模式不僅保留了人類的自主性和個(gè)體性，而且能夠?qū)崿F(xiàn)與超級(jí)智能的互相賦能和競(jìng)爭(zhēng)，最終達(dá)到某種平衡。在這一模式下，人類的肉身雖外在于系統(tǒng)，但通過分身與元宇宙中的超級(jí)智能進(jìn)行交互與協(xié)同，能夠?qū)崿F(xiàn)更高效的信息處理和決策制定。如果人工智能完全中心化，如OpenAI一般提供所有服務(wù)，那么，其將成為類似自來水或電力的基礎(chǔ)設(shè)施。這種中心化的AI系統(tǒng)將超越所有人的能力，成為造物主級(jí)別的存在，這將非常危險(xiǎn)，因?yàn)榭赡軐?dǎo)致權(quán)力的過度集中和對(duì)個(gè)體自由的限制。從這一維度看，DeepSeek正朝著多元化與協(xié)同的方向邁出步伐，其致力于構(gòu)建去中心化、分布式的小型智能系統(tǒng)，這種系統(tǒng)能夠支持個(gè)體的自主性和多樣性，同時(shí)，避免中心化控制帶來的潛在風(fēng)險(xiǎn)，為人類社會(huì)的未來發(fā)展提供更加開放安全、公平普惠的可持續(xù)的路徑。（摘編自蔡天琪、蔡恒進(jìn)《DeepSeek的技術(shù)創(chuàng)新與生成式AI的能力上限》）21．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．除了自身努力，“四個(gè)差”對(duì)成敗也起到了關(guān)鍵作用，AI科技的發(fā)展能幫助普通人打破“四個(gè)差”。B．普通人對(duì)待AI的態(tài)度應(yīng)該是嘗試借助AI獲得自我提升，迎接更加平等、充滿可能的新時(shí)代。C．人工智能的發(fā)展將對(duì)人類生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，可能引導(dǎo)提升整個(gè)社會(huì)認(rèn)知能力。D．材料二中筆者提出的Life、Life+和Life++模型，是對(duì)泰格馬克Life1.0、2.0、3.0框架的補(bǔ)充和延伸。22．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一通過列舉不同的人借助AI而有所收獲的例子，論證了普通人可以借助AI實(shí)現(xiàn)自我的迭代升級(jí)。B．材料二認(rèn)為，DeepSeek致力構(gòu)建的去中心化、分布式小型智能系統(tǒng)能有效避免中心化控制帶來的風(fēng)險(xiǎn)。C．在Life++階段，AI可以成為人類的數(shù)字分身并能夠取代人類的角色進(jìn)入元宇宙，進(jìn)行交互與協(xié)同。D．圍繞AI話題，材料一提倡人類主動(dòng)利用AI提升自我，材料二探索AI發(fā)展模式對(duì)社會(huì)產(chǎn)生的影響。23．下列選項(xiàng)最符合作為人類利用AI打破“競(jìng)爭(zhēng)差”的論據(jù)一項(xiàng)是（

）A．小米公司組建專業(yè)團(tuán)隊(duì)，與各類硬件廠商合作，不斷測(cè)試優(yōu)化系統(tǒng)性能，迅速建成了智能家居AI系統(tǒng)。B．AlphaGo團(tuán)隊(duì)?wèi){借在算法創(chuàng)新、算力支持以及對(duì)圍棋策略深度研究等方面的綜合優(yōu)勢(shì)，擊敗圍棋世界冠軍。C．AlphaFold團(tuán)隊(duì)通過神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)理解蛋白質(zhì)的物理化學(xué)本質(zhì)，2020年預(yù)判精度達(dá)到原子級(jí)別，推動(dòng)生物醫(yī)藥革命。D．字節(jié)跳動(dòng)的AI團(tuán)隊(duì)通過自身搭建的全球化數(shù)據(jù)收集體系以及信息分析手段，獲取到海量多樣的圖像數(shù)據(jù)。24．材料二最后一段依次使用“自來水”“造物主”“邁出步伐”等詞語，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其作用。25．面對(duì)AI時(shí)代的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，人們?cè)撊绾未_保AI積極賦能造福大眾？請(qǐng)結(jié)合文本談一談。六、（入選理由：教考銜接）（24-25高三下·浙江·開學(xué)考試）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：伴隨著媒介日益滲透到生活的各個(gè)領(lǐng)域，離鄉(xiāng)者通過各類媒體了解家鄉(xiāng)的信息，家鄉(xiāng)被建構(gòu)為“媒介化的地方”，而懷鄉(xiāng)也以媒介為中介展開，逐漸形塑了新型的“人—地”關(guān)系。以微信公眾號(hào)為代表的各類政務(wù)新媒體，是媒介化家鄉(xiāng)重要的建構(gòu)形式，也是離鄉(xiāng)者關(guān)注家鄉(xiāng)信息最主要的渠道。目前，全國政務(wù)新媒體數(shù)量已超過11萬個(gè)，為離鄉(xiāng)者了解家鄉(xiāng)信息提供了多樣的選擇。抖音短視頻、小紅書等自媒體的內(nèi)容則更加生活化、場(chǎng)景化，例如視頻博主探店家鄉(xiāng)的小餐館，以第一視角的形式拍攝視頻記錄，發(fā)布在B站等平臺(tái)上，引發(fā)離鄉(xiāng)者對(duì)家鄉(xiāng)的共鳴。此外，還有微信群、朋友圈等熟人傳播渠道，通過親友間的信任，可以更有針對(duì)性地觸達(dá)在外生活的離鄉(xiāng)者，讓他們關(guān)注到家鄉(xiāng)的最新動(dòng)態(tài)。媒介圖景中對(duì)曾經(jīng)學(xué)習(xí)、生活所在地的舊時(shí)家鄉(xiāng)場(chǎng)景的重現(xiàn)，給予用戶在線“沉浸式”體驗(yàn)故地重游之感。例如，“天津記憶”公眾號(hào)經(jīng)常介紹關(guān)于天津老舊街區(qū)和建筑古跡的歷史，并以老照片的方式呈現(xiàn)，勾起了用戶對(duì)舊事、舊友的回憶。透過家鄉(xiāng)媒體的及時(shí)推送，人們還可以很快了解到家鄉(xiāng)新變化、新發(fā)展的方方面面。雖然相隔千里，但是數(shù)字媒介平臺(tái)帶來的可見性讓離鄉(xiāng)者同頻見證家鄉(xiāng)繁榮發(fā)展的圖景，并且能與朋友一起觀看家鄉(xiāng)社會(huì)文化生活中有趣的景象。對(duì)于在大城市生活工作的離鄉(xiāng)者來說，家鄉(xiāng)是熟悉而又陌生的存在。借由媒介技術(shù)的發(fā)展，人們打破空間區(qū)隔，透過家鄉(xiāng)媒體進(jìn)行懷鄉(xiāng)?，F(xiàn)代性都市生活節(jié)奏很快，身處其中的人不免焦慮和迷茫。“家鄉(xiāng)”作為與現(xiàn)代性對(duì)抗的田園牧歌，成為寄托游子情思的港灣。雖然人們不能返還家鄉(xiāng)，但是“媒介化家鄉(xiāng)”為其提供了安全感。離鄉(xiāng)者所在的城市并沒有那么多熟悉的親人或朋友，他們時(shí)常感到在大城市上空“漂浮”，缺少心靈的寄托，但這條“線上歸鄉(xiāng)路”加強(qiáng)了他們與家鄉(xiāng)的情感聯(lián)結(jié)。離鄉(xiāng)者以家鄉(xiāng)媒體為主的媒介使用，一定程度上，是為了尋找文化的歸屬感。如南方人對(duì)北方社會(huì)文化環(huán)境的不適應(yīng)，令其在“北漂”過程中越發(fā)喜歡找尋、瀏覽家鄉(xiāng)媒體的內(nèi)容，這種行為與其在異鄉(xiāng)的文化歸屬感的消解有關(guān)。而家鄉(xiāng)媒體里親切的鄉(xiāng)音、美食、習(xí)俗等內(nèi)容所凸顯的文化內(nèi)涵，能幫助他們?cè)诋愢l(xiāng)生活中產(chǎn)生身份認(rèn)同感。他們寄托于媒介展演中的家鄉(xiāng)想象，塑造著對(duì)地方的集體記憶。媒介懷鄉(xiāng)并不僅僅是關(guān)注家鄉(xiāng)媒體提供的信息，更進(jìn)一步，它會(huì)激起大城市里的離鄉(xiāng)者在線上與線下的媒介互動(dòng)。隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，離鄉(xiāng)者與家鄉(xiāng)的互動(dòng)跨越線上和線下，實(shí)現(xiàn)著媒介化家鄉(xiāng)與現(xiàn)實(shí)的不斷交融與互構(gòu)。（摘編自吳璟薇《“月是故鄉(xiāng)明”：家鄉(xiāng)媒體使用與媒介化地方的建構(gòu)》）材料二：現(xiàn)代社會(huì)的高流動(dòng)性使“在他鄉(xiāng)”成為生存常態(tài)，龐大的流動(dòng)群體通過互聯(lián)網(wǎng)社交平臺(tái)進(jìn)行情感互動(dòng)從而形成的數(shù)字鄉(xiāng)愁，成為體察數(shù)字時(shí)代情感機(jī)制的重要切口。數(shù)字鄉(xiāng)愁代表了數(shù)字時(shí)代情感敘事的平臺(tái)化遷移，在人們情感流通與關(guān)系聯(lián)結(jié)過程中全面內(nèi)嵌了互聯(lián)網(wǎng)社交平臺(tái)的技術(shù)邏輯。鄉(xiāng)愁最核心的意指對(duì)象是故鄉(xiāng)，即一個(gè)人出生并長(zhǎng)期居住生活過的地方，這個(gè)地方性的物理空間成為離鄉(xiāng)者鄉(xiāng)愁中最具體的情感指向。當(dāng)人們離開故鄉(xiāng)，這個(gè)現(xiàn)實(shí)的物理空間就在人們的生活經(jīng)驗(yàn)中消失了，但數(shù)字鄉(xiāng)愁中的故鄉(xiāng)卻以技術(shù)嵌入的方式得以重現(xiàn)。更重要的是，故鄉(xiāng)在離鄉(xiāng)老們?nèi)粘Ｓ诸l繁的情感互動(dòng)中成為某種“物質(zhì)——文化”景觀：故鄉(xiāng)的山山水水以視頻、圖像、聲一的方式在離鄉(xiāng)個(gè)體中傳播，故鄉(xiāng)的美食等物產(chǎn)可以被人們集中關(guān)注，故鄉(xiāng)的生活方式與文化特征也在人們的交互傳播中得以延續(xù)。地方感并非一種可以直接體察的具體對(duì)象，只能對(duì)其進(jìn)行不同維度的推斷，比如地方認(rèn)識(shí)、地方認(rèn)同、地方性社會(huì)聯(lián)系與情感依戀等。地方感與地方直接相關(guān)，最早指人們對(duì)地方的認(rèn)識(shí)與辨別，并在此基礎(chǔ)上對(duì)不同的地方做出不同的行動(dòng)反應(yīng)。之后對(duì)地方感的理解則更多地強(qiáng)調(diào)了情感參與，在人與地方的關(guān)系中體現(xiàn)出人對(duì)地方的愛與依戀、認(rèn)同與思念等，這些才是地方感的核心。由此可見，我們當(dāng)下所說的地方感，已經(jīng)從認(rèn)識(shí)的層面擴(kuò)展到行動(dòng)與情感的層面，體現(xiàn)出人與地方的互動(dòng)性。數(shù)字社交時(shí)代，地方感形成中的媒介力量愈加凸顯，媒介地方感既是一種新現(xiàn)象又是一個(gè)新議題。當(dāng)然，媒介參與地方感的生成并非數(shù)字時(shí)代特有，也并非只在數(shù)字鄉(xiāng)愁中體現(xiàn)其功能，但需要指出的是，“媒介即地方”這一認(rèn)識(shí)在數(shù)字社交時(shí)代極端重要且典型。離鄉(xiāng)者們借助互聯(lián)網(wǎng)社交平臺(tái)可以重返故鄉(xiāng)，可以持續(xù)地建立對(duì)故鄉(xiāng)的親近感，因此，以數(shù)字媒介為中介而形成的媒介地方感是現(xiàn)實(shí)的。借助數(shù)字技術(shù)得以實(shí)現(xiàn)的“虛擬在場(chǎng)”，可以為離鄉(xiāng)者提供關(guān)于故鄉(xiāng)“遠(yuǎn)在天邊，近在眼前”的真切體驗(yàn)，在很大程度上彌補(bǔ)了地方的缺位與情感的缺憾，有效維系著“人—地方”持續(xù)的親密關(guān)系?？梢哉f，在現(xiàn)代社會(huì)的高流動(dòng)性破壞著人與故鄉(xiāng)、身份與地方統(tǒng)一性的環(huán)境中，地方感正在逐漸消失，但數(shù)字媒介幫助建構(gòu)了一種“個(gè)人—媒介—地方”的新型地方感。人類精神世界中亙古恒存的戀地情結(jié)與情感皈依，在數(shù)字時(shí)代和平臺(tái)社會(huì)中轉(zhuǎn)換了呈現(xiàn)方式，進(jìn)而改變了原有的社會(huì)功能。（摘編自王敏芝《數(shù)字鄉(xiāng)愁的平臺(tái)邏輯、技術(shù)嵌入與情感機(jī)制》）26．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．兩則材料都認(rèn)為，在高速流動(dòng)的現(xiàn)代社會(huì)，數(shù)字媒介逐漸影響著離鄉(xiāng)者與家鄉(xiāng)的情感機(jī)制。B．相較于政務(wù)新媒體和自媒體，熟人媒介因傳播信息的針對(duì)性強(qiáng)，更容易獲得親友間的信任。C．地方感雖然與地方是直接相關(guān)的，但無法直接體驗(yàn)和考察，需要進(jìn)行多方面的推理與判斷。D．“媒介即地方”是數(shù)字社交時(shí)代極重要的典型觀點(diǎn)，虛擬媒介幫助人們建構(gòu)現(xiàn)實(shí)的地方感。27．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．離鄉(xiāng)者使用家鄉(xiāng)媒體懷鄉(xiāng)，不僅能打破空間區(qū)隔，還能拉近與家鄉(xiāng)的情感距離。B．當(dāng)下，媒介在地方感的形成中愈發(fā)重要，而且其功能和作用不局限于數(shù)字鄉(xiāng)愁。C．?dāng)?shù)字時(shí)代的地方感指向人地互動(dòng)，已經(jīng)從認(rèn)識(shí)層面，轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆?dòng)與情感的層面。D．媒介已滲透到生活的諸多方面，離鄉(xiāng)者與家鄉(xiāng)可以憑借線上線下的交融來互動(dòng)。28．下列選項(xiàng)中不符合新型“人一地”關(guān)系的一項(xiàng)是（

）A．在外經(jīng)商的王叔叔發(fā)家致富后不忘家鄉(xiāng)發(fā)展，個(gè)人出資修建公路回饋家鄉(xiāng)。B．在外工作的吳女士關(guān)注家鄉(xiāng)自媒體博主推薦的美景，返鄉(xiāng)后實(shí)地“打卡”。C．某村開通了公眾號(hào)，該村在外求學(xué)的小李關(guān)注后，又將其分享給老鄉(xiāng)小張。D．在外生活的周阿姨看到網(wǎng)絡(luò)上關(guān)于家鄉(xiāng)的討論，在評(píng)論區(qū)積極點(diǎn)贊、留言。29．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析兩則材料中的加點(diǎn)詞在論證方面的共同作用。30．請(qǐng)根據(jù)材料談?wù)劇懊浇閼燕l(xiāng)”的意義。七、（入選理由：文化自信）（2025·江西·模擬預(yù)測(cè)）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一

選材從來不是國產(chǎn)動(dòng)畫電影的掣肘之處，龐大的神話傳說、民間故事是取之不盡、用之不竭的文化寶庫。神話傳說所具有的模糊性與不確定性，為故事新編提供了可塑性，成為再創(chuàng)作的契機(jī)。國產(chǎn)動(dòng)畫電影采用拼貼、戲仿的方式整合故事資源，而非全然原創(chuàng)，這有利于用原作名聲達(dá)到電影宣傳的目的，具有降低市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)的意義。故事新編的重點(diǎn)不在于選材，而在于用材。國產(chǎn)動(dòng)畫電影利用以舊帶新、避重就輕的敘事模式，以舊故事的外殼講述新的精神內(nèi)核，避開舊故事的敘事重心，擴(kuò)充民間故事留白、打撈神話傳說遺珠，悄然挪動(dòng)敘事主線、大膽啟用邊緣線索，在舊故事的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工、重塑與反轉(zhuǎn)。改編經(jīng)典人物的形象是故事新編的難點(diǎn)之一，神話傳說人物有其相對(duì)固定的大眾文化印象，特別是哪吒、楊戩、白娘子、姜子牙這類形象，口耳相傳、深入人心，有著極為廣泛的群眾文化印象。一方面，啟用大眾熟知的文化形象降低了觀影門檻，有助于影片的生產(chǎn)與宣傳；另一方面，對(duì)這類形象進(jìn)行改編無異于挑戰(zhàn)固有文化印象，一旦與大眾印象出現(xiàn)理解性的偏差，就容易產(chǎn)生不被認(rèn)同的窘境。從《魔童降世》到《楊戩》，國產(chǎn)動(dòng)畫電影在文學(xué)改編中避不開對(duì)一個(gè)問題的探討，即“大家”“大愛”“大我”和“小家”“小愛”“小我”孰輕孰重的問題。國產(chǎn)動(dòng)畫電影大多取材于神話傳說，而這類文本本身蘊(yùn)含著“大家”“大愛”的價(jià)值觀。在改編中，電影卻對(duì)以往故事中相對(duì)次要的內(nèi)容重新賦予價(jià)值，提取古典文化與現(xiàn)代精神相呼應(yīng)的部分，如尊重個(gè)體命運(yùn)、強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義、重視個(gè)性價(jià)值等，在頗具人文關(guān)懷色彩的同時(shí)，又呼應(yīng)了現(xiàn)代性“人的發(fā)現(xiàn)”這一價(jià)值觀念。簡(jiǎn)言之，以“小”切入故事的動(dòng)畫電影取得了較大的成功，而以“大”為主題的電影則多數(shù)陷入“講不好故事”的爭(zhēng)議中。（摘編自王天然《故事如何新編?——近十年國產(chǎn)動(dòng)畫電影文學(xué)改編考論》）材料二

“新編”之后的故事，具有了宮廷權(quán)謀、血親爭(zhēng)斗、忠良蒙冤等多重爆點(diǎn)，這無疑提升了影片的可讀性和商業(yè)性。其實(shí)，近年來的多部以傳統(tǒng)神話傳說改編創(chuàng)作的動(dòng)畫電影，都有這樣的傾向?！赌倪钢凳馈窂?qiáng)化了哪吒“忤逆不孝”的“反傳統(tǒng)”色彩，《姜子牙》強(qiáng)化了主人公為個(gè)人價(jià)值反抗集體意志的孤膽英雄色彩。這樣的改編，順應(yīng)了當(dāng)下青年亞文化追求個(gè)性的潮流，收獲了不少粉絲。然而，對(duì)于傳統(tǒng)故事體系及其背后倫理體系的顛覆性重構(gòu)，卻隱含著從“神話虛無主義”陷入“價(jià)值虛無主義”泥潭的危險(xiǎn)。這些“故事新編”之所以在敘事邏輯上能夠成立，是因?yàn)橹袊裨捄蛡髡f體系龐雜，為當(dāng)下的重構(gòu)留下了足夠的空間，但其背后的倫理體系卻是完整而牢固的。無論是歌頌愛情、高揚(yáng)親情的個(gè)人敘事，還是自我犧牲、反抗強(qiáng)權(quán)的集體敘事，都包含著中華民族在漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)文明演進(jìn)過程中凝結(jié)而成的民族精神。這種民族精神中既有對(duì)個(gè)人價(jià)值的珍視，更有對(duì)以家庭、家族為中心的集體主義價(jià)值觀和共同體意識(shí)的大力弘揚(yáng)。然而，從《大魚海棠》《姜子牙》到《山海經(jīng)之再見怪獸》《新神榜：楊戩》，這種集體主義價(jià)值觀和共同體意識(shí)在“故事新編”的藝術(shù)世界中逐漸受到解構(gòu)。比如，《大魚海棠》“愛情高過一切”和《姜子牙》“個(gè)人凌駕于集體”的觀念都清楚地宣示了這一傾向，《新神榜：楊戩》則通過玉鼎真人群體的“黑化”悄然掏空了師徒、朋友等社會(huì)倫理關(guān)系的內(nèi)核，只保留了個(gè)體和血親關(guān)系的可信任性，這無疑是落入了個(gè)人主義的窠臼。（摘編自杜曉杰《從〈新神榜：楊戩〉看國產(chǎn)動(dòng)畫電影的“故事新編”》）材料三

動(dòng)畫電影《哪吒之魔童鬧?！费永m(xù)前作口碑領(lǐng)跑春節(jié)檔，進(jìn)入中國電影史票房前十。目前，票房數(shù)據(jù)還在不斷攀升。這部電影的成功之處不僅在于呈現(xiàn)了一場(chǎng)光影交織的視覺盛宴，更是讓全球華人在電影構(gòu)筑的中國神話世界里產(chǎn)生了一種久違的文化共鳴。中國作為歷史悠久的文明古國之一，以巨大的神話資源寶庫影響著人類文明的進(jìn)程。從屈原到李白，從唐傳奇到元雜劇，文藝創(chuàng)作者們千百年來徜徉在這座寶庫中，孜孜不倦地汲取著創(chuàng)作靈感和養(yǎng)分?，F(xiàn)如今，在技術(shù)革新與經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型所催生出的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，作為新技術(shù)和新媒體寵兒的電影和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)依然對(duì)中國神話青睞有加。古老的中國神話作為中華民族的“集體意識(shí)”在現(xiàn)代語境中獲得了新生。近些年來，《西游記之大圣歸來》《封神第一部：朝歌風(fēng)云》等神話題材電影也取得了不錯(cuò)的口碑和票房成績(jī)。到了《哪吒之魔童鬧海》，哪吒不再是敦煌莫高窟第285窟壁畫里與《羅摩衍那》中的戰(zhàn)神如出一轍的八臂三眼形象，也不再是《封神演義》中“C位”出道的靈珠子轉(zhuǎn)世?！盁熝瑠y少年”哪吒升級(jí)打怪、熱血不羈，在2025年的春節(jié)成為“朋克頂流”。當(dāng)代年輕人在古老的神話故事中找到了“拒絕內(nèi)耗”“不服就干”的精神共鳴，哪吒徹底完成“進(jìn)口神仙”從本土化到現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，成為“Z世代”的精神共享IP。觀眾不禁感嘆，中國神話故事還可以這樣“玩”。電影和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中對(duì)于神話題材的運(yùn)用正在從曾經(jīng)的扁平化、碎片化向傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新和改寫邁進(jìn)。故事背景不再是某一位神仙主角的個(gè)人英雄傳奇，其他配角也不再是“工具人”，每個(gè)人物都是自己獨(dú)立故事線的主角，鮮活且真實(shí)。在這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，傳統(tǒng)文化和神話故事不再是裝點(diǎn)外在的元素和標(biāo)簽，更像是一股深植內(nèi)心的精神力量，鼓舞著每一位普通人。伴隨著中國綜合國力的不斷提升和民族自信的增強(qiáng)，這份對(duì)于自身傳統(tǒng)文化的熱情在文藝工作者們心中重新被喚醒。創(chuàng)作者與觀眾共同創(chuàng)造一個(gè)個(gè)“神話烏托邦”，用詩意與浪漫演繹著亙古不變的光榮與夢(mèng)想，收獲了全球華人的身份歸屬與文化共鳴。（摘編自王雨萌《從〈哪吒之魔童鬧?！悼粗袊裨挼奈幕瘡?fù)興》）31．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．國產(chǎn)動(dòng)畫電影借助神話傳說、民間故事等素材進(jìn)行故事新編，采用拼貼、戲仿方式整合資源，既能借原作名聲進(jìn)行宣傳，又能降低市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)。B．那些具有廣泛群眾文化印象的經(jīng)典神話傳說人物，對(duì)其形象進(jìn)行改編時(shí)，即便遵循大眾固有文化印象，也可能因理解性偏差而不被認(rèn)同。C．國產(chǎn)動(dòng)畫電影在改編中如果能提取古典文化與現(xiàn)代精神相呼應(yīng)的部分，以“小”切入故事，摒棄以“大”為主題的敘事方式，往往會(huì)取得較好效果。D．近年來對(duì)傳統(tǒng)神話傳說改編的動(dòng)畫電影，雖在敘事邏輯上能夠成立，但常因重構(gòu)傳統(tǒng)故事體系及其背后倫理體系而陷入價(jià)值虛無主義泥潭。32．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國神話和傳說體系龐雜，倫理體系完整而牢固，為當(dāng)下的“故事新編”提供了空間，但也對(duì)改編形成了一定的制約，能防止過度重構(gòu)導(dǎo)致價(jià)值偏離。B．《哪吒之魔童降世》《新神榜：楊戩》等動(dòng)畫電影，在對(duì)傳統(tǒng)故事改編時(shí)都存在著削弱集體主義價(jià)值觀和共同體意識(shí)、強(qiáng)化個(gè)人主義的傾向。C．因?yàn)楣爬系闹袊裨捠侵腥A民族的“集體意識(shí)”，所以文藝創(chuàng)作者們千百年來都從中汲取創(chuàng)作靈感和養(yǎng)分，使其在現(xiàn)代語境中獲得了新生。D．隨著中國綜合國力提升和民族自信增強(qiáng)，文藝工作者對(duì)傳統(tǒng)文化的熱情被喚醒，這有利于更好地通過作品實(shí)現(xiàn)全球華人的文化共鳴。33．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．動(dòng)畫短片《中國奇譚?小妖怪的夏天》，講述小豬妖在平凡生活中的成長(zhǎng)與奮斗，以及與親友的情感羈絆。B．在電視劇《寶蓮燈》里，沉香刻苦修煉法術(shù)，借助朋友們的力量，不僅成功救出母親，還幫助天庭解決了其他危機(jī)。C．電影《封神第一部：朝歌風(fēng)云》，豐富了妲己的背景故事，使其更具悲劇色彩，但影片仍遵循傳統(tǒng)善惡有報(bào)、正義戰(zhàn)勝邪惡的倫理體系。D．在動(dòng)畫電影《白蛇：緣起》中，失憶的小白與許宣相遇后尋找身世記憶，明知人妖殊途及自己的選擇會(huì)給兩界帶來影響，仍堅(jiān)持與許宣的感情。34．請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二，概括國產(chǎn)動(dòng)畫電影“故事新編”的優(yōu)勢(shì)與潛在問題。35．材料三認(rèn)為中國神話改編的電影“收獲了全球華人的身份歸屬與文化共鳴”，請(qǐng)綜合三則材料，分析產(chǎn)生這一效果的原因。八、（入選理由：教考銜接、跨學(xué)科）（2025·湖南·二模）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：①古代沒有現(xiàn)代的高科技建筑技術(shù)、沒有鋼筋混凝土，他們采用的材料大多是純天然的，僅僅進(jìn)行簡(jiǎn)單的人力加工。技術(shù)條件決定了古代建筑只能以木材和石頭為主，也就是說中國古代的建筑大都是木結(jié)構(gòu)和石結(jié)構(gòu)的。②就木結(jié)構(gòu)而言，由于木材的長(zhǎng)度有限，那么用木材構(gòu)建的建筑也就不會(huì)很大，而且會(huì)有許多的支撐柱子，內(nèi)部結(jié)構(gòu)小巧緊密，很有安全感。這反映出古代人追求內(nèi)心的寧靜和高雅。這種小巧玲瓏的木結(jié)構(gòu)建筑反映出中國傳統(tǒng)思想中“天人合一”的思想，美學(xué)藝術(shù)上稱之為“取法自然”。這樣的建筑群讓人產(chǎn)生一種喜悅感，頗有回歸自然的感覺；與歐洲古典的石料建筑相比要更溫潤(rùn)柔和，同時(shí)顯示出中國古人欣賞自然的美學(xué)價(jià)值。北京故宮建筑群最主要材質(zhì)就是木頭，體現(xiàn)古人追求意境和自然之美的美學(xué)觀點(diǎn)。③而中國的古建筑可以說是形形色色，造型也是不計(jì)其數(shù)，每一種不同的類型都顯示出不同的美學(xué)價(jià)值。古建筑造型中最突出的是屋檐的造型。中國古代建筑的屋檐與屋身有很大的統(tǒng)一性與連續(xù)性，也就是屋身的變化會(huì)帶來屋檐的變化。古建筑的屋檐主要有屋檐高大、翼腳翹起的特點(diǎn)，飛起的屋檐有一種動(dòng)態(tài)美，把本來靜止的建筑帶動(dòng)得靈動(dòng)欲活。這既有美學(xué)欣賞價(jià)值，也體現(xiàn)中國古老的動(dòng)靜結(jié)合的辯證思想。④除了屋檐，屋頂?shù)脑煨投酁榍€形，像希臘那樣的平頂式基本很少見，這樣的屋頂使本來笨拙的建筑顯得靈動(dòng)。而且這樣的架構(gòu)符合美學(xué)的邏輯，在簡(jiǎn)單和自然中增加美感，靜態(tài)的屋身在動(dòng)態(tài)的屋頂和屋檐的帶動(dòng)下極具美感。⑤古代建筑造型中不可忽視的是斗拱，斗拱是連接屋頂和屋身的部分。中國古代建筑大都是木結(jié)構(gòu)的，這就有了特殊的構(gòu)件斗拱。斗拱是古代勞動(dòng)人民根據(jù)木材本身的結(jié)構(gòu)把它穿插架構(gòu)在許多木構(gòu)件之間，一層層地疊加，放在屋檐下柱子和屋頂之間。斗拱在西周時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)，經(jīng)過唐宋到明清時(shí)期發(fā)展成熟，它的最初出現(xiàn)只是為了連接柱子和屋頂，但隨著建筑業(yè)的發(fā)展變化，漸漸成了裝飾的結(jié)構(gòu)。斗拱有著一律整齊的形式，而且相互對(duì)稱、相互均衡，各個(gè)部件之間都十分協(xié)調(diào)，而且銜接得很巧妙，使整個(gè)建筑擁有和諧的韻律。斗拱的構(gòu)件大都是正方形和長(zhǎng)方形，就是從側(cè)面看也多是倒過來的等腰三角形，從上面俯瞰有的斗拱成“十”字，有的是“田”字，十分對(duì)稱。并且斗拱的外觀還有完整的幾何關(guān)系的美感，展現(xiàn)出和諧統(tǒng)一的韻味。這種斗拱除了實(shí)用和美觀價(jià)值之外，還或多或少體現(xiàn)古代人的社會(huì)倫理和思想觀念以及各種制度的秩序美。⑥建筑有了形還離不開色，有形有色才是完整的、美觀的建筑。色彩是一種特殊的符號(hào)系統(tǒng)，不同的色彩傳達(dá)出不同的信息，不同的搭配和組合也會(huì)有不同的效果。色彩是比較形象直觀的表現(xiàn)方式，在建筑物上也如此。中國古建筑大都是木質(zhì)的，木頭易潮濕被腐蝕，為了長(zhǎng)久居住和保持就需要在木結(jié)構(gòu)建筑物的表面涂一些涂料來對(duì)建筑物加以保護(hù)。這些用以保護(hù)建筑物的涂料往往也兼具美學(xué)欣賞的價(jià)值，這是古代實(shí)用和欣賞相結(jié)合的價(jià)值觀。在中國古代，等級(jí)制度是非常森嚴(yán)的，這種差別也明顯地體現(xiàn)在色彩上，尤其在衣服顏色的運(yùn)用上要求十分嚴(yán)格。所以，在古代，建筑涂料的顏色運(yùn)用也十分謹(jǐn)慎。斗拱是在屋檐的陰影下面，常常以冷色調(diào)為主，比如青藍(lán)碧綠。木建筑的柱子和墻壁大都以丹紅色為主，這樣的紅色和檐下的青藍(lán)碧綠相互映襯，形成鮮明的對(duì)比，達(dá)到很美的藝術(shù)效果。這樣的對(duì)比色在寺廟建筑中運(yùn)用得比較多，寺廟的柱子多用黑色，而底下的臺(tái)基多是白色，這樣就形成了鮮明的黑白對(duì)比。（摘編自何如濤《我國古建筑的美學(xué)欣賞》）材料二：①唐詩的一個(gè)顯著的藝術(shù)特征，在于其形象化，以形感人。這種形象，卻多與建筑有關(guān)?！皝砣站_窗前，寒梅著花未”“去郭軒楹敞，無村眺望賒”“只欲欄邊安枕席，夜深閑共說相思”。這些建筑形象，都詩化了，情態(tài)化了，所以都是那么的感人。反過來說，由于文學(xué)的積淀，中國古代建筑的形象也變得含情脈脈。當(dāng)我們看到建筑中的回廊、欄桿、臺(tái)階、屋檐、門窗等等，都會(huì)觸景生情，這些形象本身就是詩一般的語言。②“庭院深深深幾許？楊柳堆煙，簾幕無重?cái)?shù)……”中國古代建筑不僅美在建筑形象，更美在其空間。它多形成內(nèi)向性庭院式空間，情態(tài)也在其中。早在東漢，就有《庭中有奇樹》，“庭中有奇樹，綠葉發(fā)華滋。攀條折其榮，將以遺所思。馨香盈懷袖，路遠(yuǎn)莫致之?！边@是一處很有情趣的庭院空間。詩中一對(duì)戀人依依惜別，贈(zèng)枝葉留念，讀來感人。這一情節(jié)，以美麗的庭院做背景；但反過來說，這個(gè)庭院由于有了如此美的生活而積淀起更多的情態(tài)符號(hào)。③“更深月色半人家，北斗闌干南斗斜。今夜偏知春氣暖，蟲聲新透綠窗紗?！蓖ピ捍阂?，形態(tài)朦朧，動(dòng)人之至。“半人家”，有一半被月光所照，一半在陰影里，生動(dòng)無比。在靜謐中使人感受到有一股春的暖流彌散在空氣中；蟲聲在夜靜人閑之中，更表現(xiàn)出春的氣息。若身歷其境，仰望夜空，星斗橫斜，會(huì)令人憧憬，感到時(shí)光在流逝，一切都?xì)v歷留在這美好的庭院空間中了。④蘇州拙政園里有個(gè)小園“海棠春塢”，院子三面圍廊，一面是粉墻?？糠蹓μ幰粋€(gè)花臺(tái)，上面植數(shù)竿修篁，一叢海棠。每當(dāng)海棠花盛開，給小院增添許多美感。蘇軾有詩《海棠》：“東風(fēng)裊裊泛崇光，香霧空蒙月轉(zhuǎn)廊。只恐夜深花睡去，故燒高燭照紅妝?！痹娕c小院，似乎互為比興，增色不少。相傳這個(gè)小院就是照《海棠》詩意而作的。三面環(huán)廊，意象出自詩中的“月轉(zhuǎn)廊”，表示夜已深?？梢哉f，沒有詩情畫意之素養(yǎng)，就不會(huì)游園，也不懂造園。（摘編自沈福煦《建筑的情態(tài)》）36．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．同樣限于建筑材質(zhì)與技術(shù)條件，中國古代建筑卻比歐洲古典建筑更能突破材料對(duì)美學(xué)風(fēng)格的制約。B．斗拱隨古代建筑的發(fā)展而逐步成熟，并成為具有實(shí)用性、裝飾性與文化性的特殊造型構(gòu)件。C．材料二第①段中作者引用的幾首唐詩反映了文學(xué)作品中建筑形象常被詩化、情態(tài)化。D．內(nèi)向性庭院式空間為情態(tài)表達(dá)提供了載體，而其中的生活場(chǎng)景或自然意象則使之更富情態(tài)化。37．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．中國古代的建筑講究屋檐與屋頂?shù)脑煨退囆g(shù)，這都源于對(duì)建筑整體的靈動(dòng)之美的追求。B．中國古代建筑變得完整與美觀是因?yàn)楣糯ㄖ耐苛系谋Ｗo(hù)作用以及對(duì)色彩的謹(jǐn)慎運(yùn)用。C．中國古代建筑多有內(nèi)向性庭院式空間的設(shè)計(jì)，此設(shè)計(jì)既有建筑的形象與空間美，也有內(nèi)在情態(tài)美。D．蘇軾《海棠》詩與拙政園“海棠春塢”互為比興，詩情畫意的素養(yǎng)與游園、造園彼此成全。38．下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)“多形成內(nèi)向性庭院式空間，情態(tài)也在其中”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．碧闌干外繡簾垂，猩色屏風(fēng)畫折枝。八尺龍須方錦褥，已涼天氣未寒時(shí)。（韓偓《已涼》）B．夜市橋邊火，春風(fēng)寺外船。此中偏重客，君去必經(jīng)年。（杜荀鶴《送友游吳越》）C．竹塢無塵水檻清，相思迢遞隔重城。秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲。（李商隱《宿駱氏亭寄懷崔雍崔袞》）D．參差簾牖重，次第籠虛白。樹影滿空床，螢光綴深壁。（元稹《含風(fēng)夕》）39．請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二的主要論證結(jié)構(gòu)。40．某地計(jì)劃修建一座古代風(fēng)格的文化公園，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)提出以下方案：以斗拱、飛檐、朱柱青檐、曲線型屋頂為主，還原古代木構(gòu)建筑群的傳統(tǒng)形制。請(qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)單分析其體現(xiàn)了中國古代建筑的哪些美學(xué)理念。九、（入選理由：考查角度新）（2024·廣東深圳·一模）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：如果想證明“所有天鵝都是白色的”，你就會(huì)去觀察一大堆白色天鵝；當(dāng)你看到無數(shù)天鵝都是白色的，會(huì)覺得這個(gè)假說似乎很合理。從“我見過的天鵝都是白色的”推出結(jié)論“所有天鵝都是白色的”，這種推論方式就是歸納法。演繹法則是跟歸納法很不一樣的邏輯論證：如果前提是真的，結(jié)論便必定為真。舉個(gè)例子，“所有人終究會(huì)死”與“蘇格拉底是人”兩個(gè)前提（大前提與小前提）都為真，據(jù)此得到的結(jié)論“蘇格拉底終究會(huì)死”是合理的。演繹法是“從一般推出特殊”，而歸納法則是“從特殊推出一般”，從一組觀察資料來論證出一個(gè)普遍性的結(jié)論。歸納法的問題在于：就算你進(jìn)行再多觀察，只要有一個(gè)反例就可以推翻你的普遍化主張。例如：正巧有一只黑天鵝出現(xiàn)，“所有天鵝都是白色的”就會(huì)被證偽。許多科學(xué)家與哲學(xué)家都相信，做科研就是找出證據(jù)來支持自己的假說。如果像他們一樣認(rèn)為科學(xué)進(jìn)步是靠著歸納法，那么你就必須面對(duì)歸納法自身存在的問題。科學(xué)怎么能以如此不可靠的推論方式為基礎(chǔ)呢？波普爾則干凈利落地避開了這個(gè)問題。根據(jù)他的說法，科學(xué)不是靠歸納?？茖W(xué)家是從一個(gè)假說起步，即依據(jù)現(xiàn)有的資料來猜測(cè)現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，譬如“所有氣體在加熱后都會(huì)膨脹”?？茖W(xué)家的下一步是去找到辦法來測(cè)試假說。在上面的例子中，便要去找一大堆不同種類的氣體來加熱。但測(cè)試并不是要找出證據(jù)來支持假說，而是觀察這個(gè)假說能否經(jīng)得起種種證偽的嘗試。只要有一種氣體被加熱的時(shí)候沒有膨脹，就足以破壞“所有氣體在加熱后都會(huì)膨脹”的假說。如果通過一個(gè)反例駁斥了一個(gè)假說，那么就會(huì)帶來一點(diǎn)新知：知道那個(gè)假說不是真的?？茖W(xué)的進(jìn)步是因?yàn)榭茖W(xué)家從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)。觀察到一大堆加熱時(shí)確實(shí)會(huì)膨脹的氣體，不會(huì)帶給我們知識(shí)，或許只是讓我們對(duì)自己的假說多一點(diǎn)信心。但一個(gè)反例就真的能教會(huì)我們一些事情。波普爾認(rèn)為，任何科學(xué)假說的關(guān)鍵特征是必須有“可證偽性”，這也是它與“假科學(xué)”的差異所在。一個(gè)科學(xué)假說是你有機(jī)會(huì)證偽的東西，它做出的預(yù)測(cè)有可能被證明為誤。如果我說“有個(gè)無法偵測(cè)到的隱形小仙子使鮮花盛開”，那么沒有一種觀察能夠證明我的說法有誤。如果小仙子是隱形的，又不留任何痕跡，就沒有任何辦法能夠證偽他們存在的主張。它沒有“可證偽性”，所以根本不是一句科學(xué)陳述。根據(jù)波普爾的說法，科學(xué)家所做的事情是試圖證明他們的理論為假。檢驗(yàn)一個(gè)理論就意味著要看看它是否能被證明為假。一個(gè)典型的科學(xué)家先從一個(gè)大膽的猜想推測(cè)出發(fā)，然后會(huì)試著用一連串的實(shí)驗(yàn)或觀察來削弱這個(gè)猜測(cè)。科學(xué)是令人興奮的冒險(xiǎn)事業(yè)，但并不證明任何事情為真；它只是不斷證偽來拋棄錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，對(duì)原假說進(jìn)行更新，在此過程中不斷逼近科學(xué)真理。科學(xué)家特別喜歡波普爾將科學(xué)研究描述成富有創(chuàng)造力和想象力的，覺得波普爾了解他們實(shí)際上怎么做研究。（摘編自奈杰爾·沃伯頓《從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)》，吳妍儀譯）材料二：波普爾一再強(qiáng)調(diào)“證偽”，反對(duì)“證實(shí)”，為此提出“逼真度”和“可否證度”兩個(gè)概念?！氨普娑取敝傅氖且粋€(gè)理論接近客觀真理的程度。“可否證度”則指一個(gè)理論陳述的對(duì)象的普遍程度，涵蓋的對(duì)象越普遍，就越容易被證偽，可否證度就越高。一個(gè)“可否證度”高的理論，還需要借助于觀察和實(shí)驗(yàn)來判定其好壞，波普爾稱之為“確認(rèn)”?！按_認(rèn)”是指一種假說暫時(shí)能經(jīng)受住事實(shí)經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)而未被證偽推翻。一個(gè)理論如果“可否證度”很高又能夠被不斷被“確認(rèn)”，那么它就有著更高的“逼真度”。實(shí)際上，波普爾所反對(duì)的“證實(shí)”是早期歸納主義的“完全證實(shí)”，而不是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義所說的“證實(shí)”即“確證”。早期歸納主義主張用不完全歸納的方法證實(shí)一個(gè)普遍性的結(jié)論（全稱命題）。后期歸納主義的代表邏輯經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)此觀點(diǎn)進(jìn)行修改完善。他們認(rèn)為，“證實(shí)”并不意味著從基于個(gè)別事實(shí)的單稱命題推出全稱命題，而是通過一個(gè)個(gè)單稱命題證實(shí)的積累，不斷地趨近于對(duì)全稱命題的“確證”，目的是通過既有證據(jù)的不斷“確證”、積累而逐漸趨近于科學(xué)真理。在引入了“逼真度”和“可否證度”等概念之后，證偽主義實(shí)際上與邏輯經(jīng)驗(yàn)主義殊途同歸。證偽主義將“證偽”作為趨近于科學(xué)真理的必經(jīng)過程，證偽的思想中蘊(yùn)含著“證實(shí)”傾向。不過，它比后者高明的地方在于，從“證偽”的角度來考察一個(gè)理論，能更好地解釋“科學(xué)革命”，這是漸進(jìn)積累式的歸納主義所做不到的?？傊覀儾荒軐ⅰ白C實(shí)”和“證偽”對(duì)立起來。事實(shí)上，對(duì)一個(gè)理論的證偽往往伴隨著對(duì)另一理論的證實(shí)；而一種理論的發(fā)展，既需要證偽，也需要證實(shí)。證偽注重對(duì)舊假說的淘汰，有助于新假說的提出；在證偽之后對(duì)新假說進(jìn)行證實(shí)，同樣重要。只有新假說經(jīng)受經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的檢驗(yàn)，才算是完成一次完整的科學(xué)發(fā)展。（摘編自林艷、雷嘉棋《波普爾證偽主義思想中的證實(shí)傾向》41．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．演繹法只要大、小前提為真，結(jié)論就必定為真，但歸納法在前提為真時(shí)也不能保證結(jié)論一定為真。B．大量經(jīng)驗(yàn)事實(shí)無法證實(shí)的一個(gè)假說，卻有可能被個(gè)別事實(shí)證偽，這說明證偽與證實(shí)存在不對(duì)稱性。C．邏輯經(jīng)驗(yàn)主義放棄“完全證實(shí)”，改變以往“從特殊推出一般”的推理方式以使確證過程更嚴(yán)謹(jǐn)。D．材料一認(rèn)為“科學(xué)不是靠歸納”，材料二認(rèn)為歸納證實(shí)對(duì)科學(xué)發(fā)展同樣重要，兩者觀點(diǎn)明顯有別。42．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．按波普爾的說法，科學(xué)研究中大膽提出假說、不斷進(jìn)行證偽的過程是富有創(chuàng)造力和想象力的，這有助于解釋“科學(xué)革命”。B．科學(xué)家主要依據(jù)實(shí)驗(yàn)或觀察提供的數(shù)據(jù)對(duì)科學(xué)假說進(jìn)行證偽，一旦發(fā)現(xiàn)兩者存在矛盾之處，就必須對(duì)原來的假說進(jìn)行更新。C．“所有氣體受熱均會(huì)膨脹”的“可否證度”比“部分氣體受熱會(huì)膨脹”更高，也更容易被證偽，但不一定有更高的“逼真度”。D．?dāng)?shù)字化時(shí)代，我們利用大數(shù)據(jù)技術(shù)來占有海量的樣本，可以提高證偽的效率，也有利于更快地趨近于對(duì)全稱命題的“確證”。43．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一最后一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．亞里士多德曾提出“重物先于輕物到達(dá)地面”，后來實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明重物和輕物同時(shí)落地。B．某博物館聲稱水晶頭骨是外星人送來的禮物，但科學(xué)家確認(rèn)它是19世紀(jì)制造的工藝品。C．漢代發(fā)生渾天說和蓋天說之爭(zhēng)，渾天說因制定的歷法與實(shí)際天象更匹配而被朝廷采納。D．哥白尼提出“日心說”后，開普勒根據(jù)觀察資料指出行星確實(shí)繞日，但軌道并非正圓。44．科學(xué)假說與非科學(xué)假說、科學(xué)真理的區(qū)別分別在哪里？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要說明。45．下列科學(xué)發(fā)展中的事實(shí)體現(xiàn)了“證實(shí)”和“證偽”的結(jié)合。請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要分析。關(guān)于引力場(chǎng)中光線的彎曲，廣義相對(duì)論的計(jì)算結(jié)果比牛頓經(jīng)典理論正好大1倍。1919年日全食觀測(cè)的數(shù)據(jù)宣告前者獲勝。不過愛因斯坦也會(huì)犯錯(cuò)，他在廣義相對(duì)論中提出的“靜態(tài)宇宙說”，被哈勃觀測(cè)到的數(shù)據(jù)推翻了，取而代之的是“宇宙膨脹說”。后來科學(xué)家進(jìn)一步觀測(cè)到，是暗能量在推動(dòng)宇宙加速膨脹。十、（入選理由：融合整本書閱讀）（24-25高三上·浙江杭州·期末）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：與西方人的空間觀不同，中國古人更傾向于從人的現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)認(rèn)知宇宙天地空間。兩者都是為了在混沌中尋求秩序，但出發(fā)點(diǎn)與方式不同。西方是先向外探求，獲得普遍的、永恒的、抽象的“形式”，再以此為依據(jù)來制定社會(huì)秩序。中國古人則是先反問自身需要什么樣的秩序，再向外尋找宇宙天地的依據(jù)。從這個(gè)意義上說，西方人的空間觀是以人合天，中國古人則是以天合人。西方人的空間觀是以主客二分為前提的，其從本體論發(fā)展到認(rèn)識(shí)論，再過渡到實(shí)踐論，空間始終被作為一個(gè)對(duì)象性問題來進(jìn)行科學(xué)求證。盡管在后現(xiàn)代的空間轉(zhuǎn)向中，空間與人的存在關(guān)系得到強(qiáng)化，但并未改變主客二分及由此帶來的對(duì)象性思維方式。中國古人一開始就是從人的現(xiàn)實(shí)處境和存在需要出發(fā)探尋天地宇宙，他們不是以“問究竟”的求真方式而是以“求穩(wěn)靠”的向善方式思考空間問題(也包括時(shí)間及其他相關(guān)問題)。這使中國古人更愿意以一種親和的姿態(tài)探天問地，并且按照自己的居所及所熟悉的地上秩序，想象擬構(gòu)原本神秘莫測(cè)的宇宙天地。地上有王都與方國，天上也有中央與四宮。除了天上，還有地下，其空間秩序也按照地上的政治體制進(jìn)行想象和建構(gòu)?！抖Y記·中庸》有言：“致中和，天地位焉，萬物育焉。”自殷商開始，古人就形成了“四方衛(wèi)中”的政治方位空間觀?！吨芤住は缔o上》曰:“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣?！笨梢?，中國早期在橫向平面與縱向立體的雙重維度建構(gòu)空間秩序，形成一個(gè)貫穿天上、地上、地下的復(fù)合空間體系，其目的是要使萬物各處其位，充分發(fā)揮各自的職責(zé)與功能。天尊地卑、高下相從、四方衛(wèi)中的空間格局，為古代的王道政治提供了有力的思想支撐。這種空間觀也成為古代意識(shí)形態(tài)的重要內(nèi)容。例如，禮制建筑的整體安排，重要禮儀中人的朝向與位置、器物的擺放等，均要考慮主次、尊卑、貴賤等倫理關(guān)系。不僅如此，這種空間觀還滲透到各類藝術(shù)的形式肌理之中。比如，《西游記》除了表現(xiàn)天地神怪為取經(jīng)與阻礙取經(jīng)而展開的爭(zhēng)斗外，還透露了神佛、凡人、妖魔必須共同恪守的分位意識(shí)，任何想脫離自己的本位者，都將受到嚴(yán)厲懲罰。再如，《紅樓夢(mèng)》通過對(duì)賈府和大觀園中建筑群落整體布局的描繪，以及有關(guān)省親、慶生、節(jié)慶、雅集、游園、遠(yuǎn)嫁、吊喪等生活場(chǎng)景的敘述，建構(gòu)了一個(gè)真實(shí)可感的世情人倫空間。小說中出現(xiàn)了兩類以女性為形象載體呈現(xiàn)出來的倫理空間