一、(長(zhǎng)沙一中高三測(cè)試)閱讀下面的文字，完成1～3題。從趙本山的《不差錢》說(shuō)起□王蒙事實(shí)上，趙本山已經(jīng)成了近年央視春晚的臺(tái)柱子之一。他以大眾化、尤其是農(nóng)民化的語(yǔ)言、做派、幽默與“狡黠”，表現(xiàn)當(dāng)代生活，鋪陳笑料，營(yíng)造喜樂(lè)，鞭撻不正之風(fēng)，追求誠(chéng)實(shí)純樸與人心深處的古道熱腸，引起觀眾的普遍歡呼。2009年春節(jié)晚會(huì)上他帶著兩個(gè)徒弟表演的小品《不差錢》，更凸現(xiàn)了年輕演員的才藝功夫，弘揚(yáng)了東北地區(qū)“二人轉(zhuǎn)”不拘一格的表演特色，含蓄地表達(dá)了來(lái)自基層所謂“土得掉渣”的文藝走上主流媒體，進(jìn)入主流文藝生活、進(jìn)入城市舞臺(tái)的酸甜苦辣，以及相互整合交流的大趨勢(shì)。盡管我知道在知識(shí)精英中不無(wú)對(duì)于小品與大眾文藝的白眼，但人們已經(jīng)無(wú)法不正視這個(gè)趙本山“現(xiàn)象”的意味深長(zhǎng)，即以地道的東北土腔土調(diào)攀登央視文藝殿堂的連續(xù)成功。趙本山將本來(lái)在某些人包括我本人心目中未必能登大雅之堂的喜劇小品提高到了驕人的水準(zhǔn)。正像金庸為武俠小說(shuō)、張藝謀為大制作的奧運(yùn)會(huì)開幕式文藝展演樹立了后來(lái)人難以企及的標(biāo)桿一樣。同時(shí)我們并不滿足，我們有更高的與更多方面的期待。我們需要的不僅是文化的普及、熱鬧與和諧，我們還需要文化的巔峰、文化的巨人、文化的前瞻。我們期待的是中華民族的智慧新果實(shí)。我們不但需要有模仿秀的天才，更需要提供原型、新型的創(chuàng)造者、發(fā)明者，開一代風(fēng)氣之先的文化宗師。我們希望得到笑料，更希望笑的背后有洞見式的深邃。我們追求群眾的喜聞樂(lè)見，我們還期盼對(duì)于群眾的振聾發(fā)聵或者春風(fēng)化雨或者洗滌啟迪。我們需要思想、需要藝術(shù)、需要想像力，需要應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的勇氣與本領(lǐng)，需要全面小康的、有中國(guó)特色社會(huì)主義的、獨(dú)樹一幟的也是汲取了一切精神營(yíng)養(yǎng)的哲學(xué)，倫理學(xué)、人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的苗頭與思考，需要正視歷史也正視現(xiàn)實(shí)，能夠?yàn)榻裉斓?、乃至于明天的讀者觀眾解感釋疑。能夠帶領(lǐng)讀者觀眾探索真理消化真理的作家藝術(shù)家學(xué)者。我們需要大眾化，也需要化大眾，就是說(shuō)，我們期待全面的文化的繁榮與振興，期待人民文化素質(zhì)的全面提高，我們期待文化藝術(shù)巨匠的新人輩出，我們期待今天的文化藝術(shù)發(fā)展能夠無(wú)愧于前人，同樣也不會(huì)害怕后人的審視。新中國(guó)成立初期，毛澤東曾經(jīng)預(yù)言過(guò)“隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)高潮的到來(lái)，不可避免地將要出現(xiàn)一個(gè)文化建設(shè)的高潮?！爆F(xiàn)如今的文化生活格局，比較起新中國(guó)成立初期，已經(jīng)大大的豐富多彩了。我們當(dāng)然會(huì)重視普及，重視民族民間，重視工廠農(nóng)村連隊(duì)，同時(shí)我們也必然會(huì)重視專家學(xué)者，重視大學(xué)與科研機(jī)構(gòu)，叫做重視大眾也重視小眾，重視大眾與小眾溝通與互補(bǔ)。以2009年春節(jié)文藝活動(dòng)為例，在央視春晚的同時(shí)，各種媒體文藝部門與文藝團(tuán)體也分別組織了不同的春節(jié)文藝獻(xiàn)禮。它們同樣不乏精彩，同樣應(yīng)該得到足夠的關(guān)注與切磋。我相信這樣的共識(shí)會(huì)推動(dòng)我們的文化藝術(shù)事業(yè)的大繁榮，大發(fā)展，大提高。1．下列關(guān)于趙本山及其小品的表述，正確的一項(xiàng)是()A．近年來(lái)，趙本山已經(jīng)成為央視春晚的臺(tái)柱子之一，他的小品以農(nóng)民化的風(fēng)格表現(xiàn)當(dāng)代生活，鋪陳笑料，營(yíng)造喜樂(lè)，贏得所有觀眾的歡迎。B．小品《不差錢》充分展現(xiàn)了年輕演員的才藝功夫，弘揚(yáng)了東北地區(qū)“二人轉(zhuǎn)”不拘一格的表演特色，含蓄地表達(dá)了來(lái)自基層所謂“土得掉渣”的文藝走上主流媒體的酸甜苦辣。C．知識(shí)精英群體中不少人對(duì)小品這種文藝形式持不屑態(tài)度，但因?yàn)橼w本山以地道的東北土腔土調(diào)連續(xù)進(jìn)入央視文藝殿堂，他們不得不正視趙本山“現(xiàn)象”。D．正像金庸為武俠小說(shuō)、張藝謀為大制作的奧運(yùn)會(huì)開幕式文藝展演樹立了后來(lái)人難以企及的標(biāo)桿一樣，趙本山將喜劇小品提高到了最高的水準(zhǔn)?！窘馕觥緼．不是所有觀眾，而是廣大觀眾的普遍歡迎。C.曲解文意，“不無(wú)”的意思是“不是沒(méi)有”，不能和“不少人”對(duì)等。D.不是最高水準(zhǔn)，而是驕人的水準(zhǔn)?！敬鸢浮緽2．下列理解，符合原文意思的一項(xiàng)是()A．在本文作者看來(lái)，我們之所以期待文化藝術(shù)巨匠的新人輩出，是因?yàn)槲覀兤诖裉斓奈幕囆g(shù)發(fā)展能夠無(wú)愧于前人，同樣也不會(huì)害怕后人的審視。B．2009年春節(jié)各種媒體文藝部門與文藝團(tuán)體分別組織的不同的春節(jié)文藝獻(xiàn)禮與2009年央視春晚一樣不乏精彩。C．農(nóng)民化的語(yǔ)言做派、幽默與“狡黠”，適合表現(xiàn)當(dāng)代生活，鋪陳笑料，營(yíng)造喜樂(lè)，鞭撻不正之風(fēng)。D．我們期待的中華民族的智慧新果實(shí)指的就是我們更需要的文化的巔峰、文化的巨人、文化的前瞻?！窘馕觥緼．強(qiáng)加因果。C.“適合……”屬主觀武斷。D.理解片面，“智慧新果實(shí)”有著更加廣泛的內(nèi)容?！敬鸢浮緽3．依據(jù)文章內(nèi)容，試闡述什么是趙本山“現(xiàn)象”及此種“現(xiàn)象”的意義。________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【解析】考查對(duì)文本整體的理解。要對(duì)文章傳達(dá)的信息進(jìn)行概括?！敬鸢浮口w本山“現(xiàn)象”指以趙本山為代表的來(lái)自基層所謂“土得掉渣”的文藝成功走入主流媒體，進(jìn)入主流文藝生活的現(xiàn)象。其意義在于趙本山將未必能登大雅之堂的喜劇小品提高到了驕人的水準(zhǔn)，在某種程度上實(shí)現(xiàn)了文化的普及、熱鬧與和諧。這種大眾化的文化在與主流文化、精英文化的溝通與互補(bǔ)中，能全面提高人民的文化素質(zhì)，推動(dòng)文化藝術(shù)事業(yè)的繁榮發(fā)展。二、(2010年淄博調(diào)研檢測(cè))閱讀下面的文字，完成4～6題。有容之大□劍武回顧近30年中國(guó)美術(shù)發(fā)展歷程，真有隔世之感。從那個(gè)人人自危、噤若寒蟬、色調(diào)單一的年代到如今這個(gè)藝術(shù)家們四體暢達(dá)、神采飛揚(yáng)、幾近為所欲為的年代，其間的距離有如天壤。人們說(shuō)，當(dāng)代中國(guó)是一個(gè)沒(méi)有藝術(shù)大師的時(shí)代，雖然大師的桂冠四處飛揚(yáng)。面對(duì)河南安陽(yáng)的殷墟刻辭甲骨，面對(duì)四川廣漢三星堆的青銅人像，面對(duì)甘肅敦煌的石窟壁畫……甚至面對(duì)20世紀(jì)30年代的木刻與漫畫，還有齊白石的紅花墨葉、黃賓虹的郁勃山川、徐悲鴻的行空天馬與傅抱石的散鋒皴法等，當(dāng)代造型藝術(shù)家難免汗顏。但是，當(dāng)代中國(guó)造型藝術(shù)的發(fā)展又是空前的，這就是其在主題、體裁、題材、風(fēng)格、語(yǔ)言、材料、程序諸方面的多元進(jìn)發(fā)態(tài)勢(shì)。雖然有過(guò)反復(fù)和挫折，當(dāng)代造型藝術(shù)家還是真正地?fù)碛辛吮憩F(xiàn)一切的權(quán)利，也有了這種精神與物質(zhì)的可能，主流與非主流藝術(shù)不僅和平共處，而且在許多情況下是共享互生、相攜而進(jìn)的。造型藝術(shù)各門類各有各的天地，各有各的目標(biāo)，也各有各的造化與成就。傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的、激進(jìn)的與沉穩(wěn)的、寫實(shí)的與寫意的、磅礴的與精微的、狂放的與收斂的，或者是兼工帶寫的、中西融合的、標(biāo)新立異的……中國(guó)造型藝術(shù)的深刻性雖然差強(qiáng)人意，其豐富性卻是歷史上從未有過(guò)的——這樣的自由歡快，這樣的搖曳多姿，這樣的色彩紛呈。但是，我們也應(yīng)該看到，當(dāng)代造型藝術(shù)創(chuàng)作存在著重大主題表現(xiàn)不夠、歷史進(jìn)程描述不力的缺陷，而大題小作、無(wú)病呻吟的情況并不少見。如何在讀書的時(shí)候進(jìn)一步提高境界，如何在寫生的時(shí)候進(jìn)一步開掘生活，如何在創(chuàng)作的時(shí)候進(jìn)一步推敲斟酌，如何在藝術(shù)之內(nèi)多花一點(diǎn)工夫、在藝術(shù)之外少用一點(diǎn)力氣，是值得當(dāng)代造型藝術(shù)家重視的。在任何一個(gè)民族中，藝術(shù)家都是一個(gè)特殊的群體，或者說(shuō)他們都是一群難以管束的孩子。所以，在中國(guó)歷史上，不乏藝術(shù)家特立獨(dú)行的故事，也不乏統(tǒng)治者鏟除異端的故事。新中國(guó)成立前十幾年的歷史教訓(xùn)就是在思想領(lǐng)域、也包括藝術(shù)領(lǐng)域的天地越來(lái)越小，道路越走越窄?！拔母铩笔?，更是取消了大家思想的權(quán)利，取消了藝術(shù)家創(chuàng)作的權(quán)利，給中華民族造成了滅頂之災(zāi)。正是對(duì)歷史的反思，也是藝術(shù)創(chuàng)作自身的需要，近30年來(lái)，經(jīng)過(guò)“撥亂反正”，沖破了“階級(jí)斗爭(zhēng)工具論”、“為政治服務(wù)論”、“主題先行論”等藝術(shù)思想領(lǐng)域的諸多樊籬。經(jīng)過(guò)解構(gòu)重組，當(dāng)代藝術(shù)界重新獲得了思想的自由與表達(dá)的自由，重新獲得了創(chuàng)作的自由與展示的自由，重新獲得了出售作品的自由與自享其成的自由。而這種自由的獲得并非政治運(yùn)動(dòng)所致或行政命令的強(qiáng)制所為，而是在藝術(shù)領(lǐng)域通過(guò)討論獲得的。這些年，關(guān)于藝術(shù)形式與形式主義、“85新潮”與西方現(xiàn)代派藝術(shù)的引進(jìn)、當(dāng)代藝術(shù)“與國(guó)際接軌”等涉及藝術(shù)思想、藝術(shù)創(chuàng)作、藝術(shù)管理與藝術(shù)家修養(yǎng)方面的紛爭(zhēng)有的已經(jīng)平息，有的還在進(jìn)行，有的還會(huì)有反復(fù)，但是，沒(méi)有一個(gè)藝術(shù)家因言獲罪，沒(méi)有一個(gè)理論家因噎廢食，中國(guó)當(dāng)代造型藝術(shù)界因此獲益匪淺。當(dāng)然，我們?cè)谡湎{(lán)天遼闊、清風(fēng)徐來(lái)的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)看到，面對(duì)難以理出頭緒的藝術(shù)界、面對(duì)令人眼花繚亂的藝術(shù)品，特別是面對(duì)眾多藝術(shù)學(xué)子的饑渴茫然的眼神，人們看到了批評(píng)的失語(yǔ)與批評(píng)家的缺席。這不能不說(shuō)是一件令人遺憾的事?！渡袝ぞ悺酚醒裕骸坝腥荩履舜??！毕日芰謩t徐曾書一聯(lián)：“海納百川，有容乃大；壁立千仞，無(wú)欲則剛?！庇腥葜?，容得下天，容得下地，自然也應(yīng)該容得下那些個(gè)日夜不寧于創(chuàng)造的藝術(shù)靈魂。正如這30年的藝術(shù)成就是千舟競(jìng)發(fā)、波瀾不息所成，未來(lái)中國(guó)造型藝術(shù)的發(fā)展也應(yīng)當(dāng)是思想激蕩、多元不一、各盡天才的態(tài)勢(shì)。(選自2008年12月14日《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改)4．下列選項(xiàng)，不屬于當(dāng)代中國(guó)造型藝術(shù)空前發(fā)展的一項(xiàng)是()A．當(dāng)代中國(guó)造型藝術(shù)在主題、體裁、題材、風(fēng)格、語(yǔ)言等方面呈現(xiàn)出多元發(fā)展的態(tài)勢(shì)。B．當(dāng)代中國(guó)造型藝術(shù)家幸運(yùn)地?fù)碛心軌虮憩F(xiàn)一切的權(quán)利，主流與非主流藝術(shù)在一定條件下共享互生、相攜而進(jìn)成為可能。C．當(dāng)代中國(guó)造型藝術(shù)蘊(yùn)涵的自由歡快、搖曳多姿、色彩紛呈的豐富性是歷史上從未有過(guò)的。D．當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)家在開掘生活和推敲斟酌等方面令老一代藝術(shù)家汗顏。【解析】D．當(dāng)代藝術(shù)家在開掘生活和推敲斟酌等方面做得還不夠?！敬鸢浮緿5．下列選項(xiàng)，沒(méi)有體現(xiàn)社會(huì)對(duì)當(dāng)代造型藝術(shù)包容的一項(xiàng)是()A．中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家是一個(gè)特殊的群體，獲得了思想的自由與表達(dá)的自由，不是所謂的“難以管束的孩子”。B．中國(guó)當(dāng)代造型藝術(shù)家沖破了“階級(jí)斗爭(zhēng)工具論”、“為政治服務(wù)論”等藝術(shù)思想領(lǐng)域的諸多樊籬。C．造型藝術(shù)創(chuàng)作自由的獲得并非政治運(yùn)動(dòng)所致或行政命令的強(qiáng)制所為，而是在藝術(shù)領(lǐng)域通過(guò)討論獲得的。D．近30年來(lái)，沒(méi)有一個(gè)藝術(shù)家因言獲罪，沒(méi)有一個(gè)理論家因噎廢食，因而中國(guó)當(dāng)代造型藝術(shù)界獲益匪淺?！窘馕觥緼．根據(jù)文意，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家也是“難以管束的孩子”。【答案】A6．下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是()A．從人人自危、噤若寒蟬的“文革”十年到新時(shí)期藝術(shù)家們心情暢達(dá)、創(chuàng)作自由，其差別有如天壤，主要是因?yàn)楫?dāng)代藝術(shù)批評(píng)的失語(yǔ)與批評(píng)家的缺席。B．在中國(guó)歷史上，不乏藝術(shù)家特立獨(dú)行的故事，也不乏統(tǒng)治者鏟除異端的故事，這些與藝術(shù)家創(chuàng)作中重大主題表現(xiàn)不夠、歷史進(jìn)程描述不力的缺陷有很大關(guān)系。C．令人遺憾的是，面對(duì)難以理出頭緒的藝術(shù)界，面對(duì)令人眼花繚亂的藝術(shù)品，面對(duì)眾多藝術(shù)學(xué)子的饑渴茫然的眼神，當(dāng)代藝術(shù)批評(píng)卻沒(méi)有與其相呼應(yīng)。D．有容之大，就是容得下天，容得下地，自然也應(yīng)該容得下那些個(gè)日夜不寧于創(chuàng)造的藝術(shù)靈魂。因此，對(duì)待藝術(shù)要放開手腳，任其發(fā)展。【解析】A項(xiàng)，“主要是因?yàn)楫?dāng)代藝術(shù)批評(píng)的失語(yǔ)與批評(píng)家的缺席”不當(dāng)。B項(xiàng)，“這些……有很大關(guān)系”不當(dāng)，應(yīng)為藝術(shù)家是“一個(gè)特殊的群體”，“是一群難以管束的孩子”。D項(xiàng)，“對(duì)待藝術(shù)要放開手腳，任其發(fā)展”于文無(wú)據(jù)。【答案】C三、(2010年杭州模擬)閱讀下面的文字，完成7～9題。神秘獨(dú)特的滇文化滇國(guó)地區(qū)土地肥沃，氣候溫和，適宜人類居住，而且因崇山峻嶺與中原隔絕，因此孕育了獨(dú)特的滇文化。滇國(guó)人很少受中原傳統(tǒng)禮教的束縛，這在青銅文化中就反映出來(lái)了。滇國(guó)的青銅器，無(wú)論是藝術(shù)構(gòu)思，還是表現(xiàn)手法，都顯得更加開放和富有創(chuàng)造性，以豐富多彩的內(nèi)容、生動(dòng)活潑的表現(xiàn)形式、精湛的制作工藝和獨(dú)特的民族風(fēng)格在國(guó)內(nèi)外事有盛譽(yù)。不管是生產(chǎn)工具、生活用具、樂(lè)器，還是裝飾品，滇國(guó)人樣樣都用青銅制作，而在中原地區(qū)，青銅器多只限于兵器、禮器和樂(lè)器。滇國(guó)青銅器上的裝飾圖案，多為大自然中的動(dòng)、植物圖像和人們?nèi)粘Ｉ钪械牡湫颓楣?jié)，很少有藝術(shù)的夸張和神秘色彩，大到虎豹、小至蜜蜂甲蟲，都刻畫得十分逼真生動(dòng)。滇國(guó)特有的青銅器——貯貝器，里面往往盛放貝殼。這種青銅器在我國(guó)其他地區(qū)都極為罕見。器內(nèi)貯藏的貝殼，屬“環(huán)紋貨貝”，產(chǎn)于太平洋和印度洋，是云南各民族的重要貨幣。使用貯貝器來(lái)貯藏貝殼，就是滇人象征擁有財(cái)富的特有習(xí)俗。與中原的國(guó)之重器——鼎相對(duì)應(yīng)，滇國(guó)也有自己的國(guó)之重器——銅鼓。滇國(guó)銅鼓制作精美，紋飾繁縟；鼓面有太陽(yáng)紋、暈圈；鼓身分為胴、腰、足三部分，胴、腰部分往往裝飾羽人、舞人、舟船、牛等花紋。銅鼓原本是權(quán)力的象征，是原始部落祭祀、賞賜、進(jìn)貢的重器。在滇人的宗教信仰中，他們認(rèn)為凡人可以通過(guò)擊鼓與神靈溝通。因此，他們?cè)诩漓胫幸欢ㄒ獡艄?。此外，銅鼓還是用于號(hào)召部眾進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)、傳信集眾、婚喪喜慶、歌舞娛樂(lè)等活動(dòng)的重要工具。同時(shí)，銅鼓又是滇國(guó)貴族的重要樂(lè)器。滇國(guó)人在制造青銅器時(shí)，已經(jīng)掌握了合適的銅錫比例，而且知道不同的器物有不同的配合比例，并知道用分范合鑄的辦法塑造人物、動(dòng)物及壯觀的場(chǎng)面，制范工藝及澆鑄技術(shù)已達(dá)到較高水平。圖騰崇拜在滇文化中表現(xiàn)得非常強(qiáng)烈。圖騰通常被視為吉祥物、靈物和氏族標(biāo)志，是靈物崇拜的一種；而圖騰神則被視為保護(hù)神，他們既是氏族、部族甚至民族的始祖，又是某種地位很高的自然神。它是多神崇拜中的祖先崇拜與自然崇拜的混合產(chǎn)物。各個(gè)部族、民族都有自己崇拜的圖騰，以保佑安康、興旺、發(fā)展和威懾邪惡。中原人崇拜龍，契丹人崇拜狼，滇人則崇拜蛇，認(rèn)為蛇是農(nóng)耕之神，認(rèn)為自己是蛇的子孫，并因此逐漸發(fā)展和形成了獨(dú)特的蛇文化。從蛇圖騰的超人的神力(如祭祀儀式所表現(xiàn)的)到震懾力(如青銅兵器反映的蛇頭紋鉞、蛇形劍鞘)，一直到生產(chǎn)、生活中的蛇頭紋叉和名目繁多的扣飾，以及蛇文身。他們視蛇為保護(hù)神，相信蛇神能保佑他們戰(zhàn)勝敵人和災(zāi)難，能驅(qū)趕邪惡和疾病。璀璨的滇文化，是云南各民族先民在歷史長(zhǎng)河中的偉大創(chuàng)造。它就像一顆耀眼的明珠，在歷史的塵埃中沉睡了兩千多年。今天，抹去塵埃的它再次發(fā)出奪目的光芒，為博大精深的中華民族增添了絢麗的色彩。(摘自《百科知識(shí)》)7．本文認(rèn)為滇文化是獨(dú)特的，以下各項(xiàng)不能體現(xiàn)其獨(dú)特的一項(xiàng)是(