朱自清《經(jīng)典常談》閱讀訓(xùn)練

一、填空題。

1.朱自清的《經(jīng)典常談》解讀中華經(jīng)典深入淺出，比如在講解東漢（人名）所著的

《說(shuō)文解字》中的造字和用字六例時(shí)，首先解釋的概念，然后依次介紹象形、指事、

會(huì)意、、轉(zhuǎn)注、假借，并以常見字為例，把枯燥的語(yǔ)言學(xué)知識(shí)講解得通俗易懂。

2.《經(jīng)典常談》全書所涉及的經(jīng)典著作，是按照中國(guó)古代的圖書分類法經(jīng)、史、子、集來(lái)

劃分的，其中《史記》和《漢書》屬于“"，《周易》《尚書》屬于“”，《離

騷》《古詩(shī)十九首》屬于“"，《孟子》《墨子》屬于“”。

3.《說(shuō)文解字》的作者是東漢時(shí)的（填人名），他分析偏旁，定出部首。書里收

錄了九千字，每字都有說(shuō)解，現(xiàn)在我們要研究字形得靠它，研究字音字義也得靠它。研究文字

的形音義的，以前叫"",現(xiàn)在叫文字學(xué)?！墩f(shuō)文解字》是的古典，又是一切古

典的工具或門徑。

4.《說(shuō)文解字》中向我們介紹了造字和用字的六個(gè)條例，稱為“”，這個(gè)名稱初見

于—（書名），它們分別是、、、—、轉(zhuǎn)注、—。

5.在《〈說(shuō)文解字〉第一》中，作者追溯了古老漢字的發(fā)生、發(fā)展史，并通過(guò)一個(gè)頗具神

話色彩的傳奇故事（填故事名稱），來(lái)考證漢字的起源，指出文字是不斷地在演變

著，說(shuō)是一人獨(dú)創(chuàng)，是不可能的。

6.以后是書體演變的時(shí)代。演變的主因是，演變的方向是。秦始皇用

統(tǒng)一了文字，公事忙，文書多，不久就有了。到了漢末，斂筆變?yōu)樘艄P，這就是,

是隸書的標(biāo)準(zhǔn)。漢初還有。

7.我國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中有關(guān)于“陰陽(yáng)八卦”的內(nèi)容，其出自《》。其名稱中的“—”

字，就是變化的意思。這本書包羅萬(wàn)象，講述了天地自然變幻的道理，孔子就是因?yàn)榘V迷閱讀

這本書，不斷翻閱竹簡(jiǎn)，以至于編連竹簡(jiǎn)的皮繩都斷了好幾遍,這就是成語(yǔ)的典故。

8.八卦的基礎(chǔ)便是一二三的數(shù)目。整畫“一"是；斷畫“一一”是—；三畫疊而成卦是

—。這樣配出“乾、、、震、、、、坤"八個(gè)卦。后來(lái)將這些卦

重起來(lái)，兩卦重作一個(gè)，按照算學(xué)里錯(cuò)列與組合的必然，成了—（填數(shù)字）圭卜，就是《周易》

里的卦數(shù)?！吨芤住防镆回杂小?，每畫叫做——六爻的次序是數(shù)的。

9.《》原只是當(dāng)時(shí)一部切用的—書，現(xiàn)在已經(jīng)變成了儒家經(jīng)典的第一部。它變成

儒家的經(jīng)典，是在末期。上古時(shí)代的占卜活動(dòng)中，先民由于沒有自然科學(xué)常識(shí)，常常用

甲骨來(lái)卜筮吉兇，被稱作,而刻在甲骨上的不同符號(hào)代表不同的意義，常常用來(lái)指導(dǎo)

人們的生產(chǎn)生活，被叫作。

10.朱自清的《經(jīng)典常談》總共十三篇，按照經(jīng)、史、子、集的順序編排，其中《尚書》

屬于（類別名）。

11.《》是中國(guó)最古的記言的歷史。它包括—、、、—四代；大部

分是,就是向大眾宣布的話，小部分是君臣相告的話。秦始皇曾下詔燒詩(shī)書，那時(shí)傳

這部書的只有一個(gè)濟(jì)南（填人名），他將《書》藏在墻壁里，后來(lái)只剩下二十九篇了，

稱為“今文”。在孔府的墻壁里發(fā)現(xiàn)的《書》比通行的今文本多出十六篇，稱為“古文”。這

便是后來(lái)所謂今古文之爭(zhēng)。

12.《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代（文學(xué)體裁）的源頭，絕大多數(shù)是勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，

“饑者歌其食，勞者歌其事”。到春秋時(shí)期，—（人名）對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行刪改，從詩(shī)歌的功

用角度，確立了《詩(shī)經(jīng)》的地位，從此《詩(shī)經(jīng)》成為儒家的“之輕”之一?！肚f子》和《荀

子》里都說(shuō)到“詩(shī)言志”，“志”便指而言。

13.《詩(shī)序》有“”和“—"。"好像總論，說(shuō)明詩(shī)的教化作用，這種作

用似乎建立在所謂“”上?！按笮颉敝唤忉屃孙L(fēng)、雅、頌。賦是

“";比興是“主文而謫諫“，不直陳而用臂喻

叫“"，委婉諷刺叫“"?！靶⌒颉贝蠹s是毛氏兩人所作。及至

鄭玄按著《詩(shī)經(jīng)》中的國(guó)別和篇次，系統(tǒng)地附合史料，編成了《》，差不多給每篇

詩(shī)確定了時(shí)代。

14.雖然禮樂并稱，但—是的一部分。樂包括歌和舞，樂聲的綿延和融和也象征著

天地萬(wàn)物的“,"。這便是樂本。

15.《春秋》是中國(guó)古代（類型）史書的通稱，是我國(guó)現(xiàn)存最早的一部—（體裁）

史書。在中國(guó)古代歷史上，各國(guó)都有《春秋》，但后來(lái)均已失傳，現(xiàn)在我們所說(shuō)的《春秋》記

載的（國(guó)名）的歷史。

16.“三傳”為《左傳》《公羊傳》《》，其中《》《》《春秋》兩家

全以解經(jīng)為主，《》以敘事為主。按“三傳”的看法，，《春秋大義》可以從兩方面說(shuō)：

明辨是非，分別善惡，提倡德義，從成敗里見教訓(xùn)，

這是一;這是二。前者是

的明鑒，后者是的程序。

17.“四書”中的《》（書名）內(nèi)容是關(guān)于古人做學(xué)問(wèn)的，《》（書名）

是（人名）傳授給孟子的心法，《論語(yǔ)》是孔子》及其弟子言行的（體裁）散文，

《》主要宣揚(yáng)的是仁與義的思想。

18.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦國(guó)自從以后，日漸強(qiáng)盛。到后來(lái)形成了與六國(guó)對(duì)峙的局勢(shì)。

這時(shí)候的游說(shuō)之士，有的勸六國(guó)聯(lián)合起來(lái)抗秦，這一派叫“"；有的勸六國(guó)聯(lián)合起來(lái)親

泰，這一派叫“”。前者的代表人物是蘇秦，后者的代表人物是,他們都是

的弟子。

19.《漢書》和司馬遷所著的《》，是中國(guó)最早的系統(tǒng)性的兩部史書。司馬遷所著

的這部曠世之作，加持了作者的人格精神，他在《報(bào)任安書》里說(shuō)：

“究天人之際，通之變，成一家之言?！痹跐h代時(shí)，這本書被稱為

《》。

20.《史記》記述了從傳說(shuō)中的黃帝到漢武帝共三千余年的史事，全書共篇，包括

八書（記典章制度的沿革）、十表（以分年略記世代為主）、十二（記帝王政跡）、三

十（記侯國(guó)世代存亡）、七十列傳（類記各方面人物）。它規(guī)模宏大、體制完備，涉

及政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、天文、地理等方面。

21.在百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，第一個(gè)開門授徒的人是,他反對(duì)古代的貴族教有，提倡要

“"，教授平民子弟《詩(shī)》《書》《》《》，其座下有三千弟子、七十二

賢人。

22.諸子百家中，對(duì)后世產(chǎn)生過(guò)重大影響的學(xué)派有儒家、、法家、墨家等。其中，

主張君權(quán)至上。在當(dāng)時(shí)的諸子百家中，的“民貴君輕”思想可謂別具匠心。

23.“舉世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒”，這是中國(guó)古代苦名的詩(shī)人的千古名

句,他是楚國(guó)貴族，號(hào)、名。朱自清在《經(jīng)典常讀》中稱他為“忠臣”和“

24漢武帝時(shí)成立了一個(gè)專門的音樂機(jī)構(gòu)，名叫,負(fù)責(zé)采集代、趙、秦、楚等國(guó)的

歌謠和樂譜，這些樂歌就是（文體名），內(nèi)容多為記敘社會(huì)故事和。后來(lái)北宋

有個(gè)叫郭茂倩的人將其收集整理為一本書，取名《》。

25.一般文體走向整煉一路是在漢末，曹操父子三人在（文體名）上下功夫，但

真正奠定五言詩(shī)的基礎(chǔ)的人是，后來(lái)到晉代出現(xiàn)了兩位偉大一位是謝靈運(yùn)。的山水田園

詩(shī)人，一位是O

26.明朝時(shí)，科舉考試的專用文體叫,其從結(jié)構(gòu)上來(lái)說(shuō)，文章中間總共有八段要對(duì)

偶，程式化嚴(yán)重。在當(dāng)時(shí)，科舉考試的題目均出自“”，而且要用（人名）

的章句和集注。

二、選擇題。

1.在《經(jīng)典常談》的序言中，朱自清提及人們閱讀經(jīng)典著作的畏難情緒時(shí)，說(shuō)"朱子注"四書'"，

消除了閱讀經(jīng)典的隔閡感。請(qǐng)結(jié)合上下文內(nèi)容和你的文學(xué)常識(shí)積累，選出以下相關(guān)說(shuō)法正確

的一項(xiàng)（）

A.朱自清提到的“朱子”指的是中國(guó)明朝時(shí)理學(xué)的代表人物朱熹，字元晦，人稱朱文公，"朱

子”是后世對(duì)他的尊稱，其意義與"孔子""孟子"等相同。

B."四書"指的是《禮記》《孟子》《大學(xué)》《中庸》等儒家經(jīng)典作品，朱熹對(duì)這些作品進(jìn)

行了注解闡釋，合稱《四書集注》。

C.朱子對(duì)“四書"的改編，是其學(xué)術(shù)思想的精髓，在中國(guó)古代文化史上產(chǎn)了深遠(yuǎn)的影響，也

為我們中華民族提供了源源不斷的文化自信。

D.從朱自清的表達(dá)來(lái)看，他對(duì)朱子在經(jīng)典傳播方面做出的巨大貢獻(xiàn)給予了充分的肯定，且

暗含敬佩之情。

2.以下關(guān)于許慎的《說(shuō)文解字》的說(shuō)法，與朱自清觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是（）

A.許慎的《說(shuō)文解字》搜集了九千字，除了小篆之外，還收了籀文“古文”，可以幫助人

們通讀古文，也是研究探尋漢字起源發(fā)展軌跡的依據(jù)。

B.《說(shuō)文解字》是一部偉大的工具書，因?yàn)樗粌H定出了部首偏旁，而且對(duì)字音字義的研

究也有極大的幫助，是進(jìn)入古典文字學(xué)專業(yè)領(lǐng)域的必由之路。

C.許慎在《說(shuō)文解字》中創(chuàng)造了古代造字和用字的六種條例，稱為“六書說(shuō)”，具體包括：

象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。

D.朱自清對(duì)《說(shuō)文解字》的評(píng)價(jià)很高，但同時(shí)也看到了其不完備、不清晰的地方，本著治

學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，認(rèn)為后人應(yīng)該對(duì)其不斷進(jìn)行修正補(bǔ)充。

3.關(guān)于“六書”，也就是造字和用字的六個(gè)條例，以下說(shuō)法不正確的是（）

A.“六書”這個(gè)總名初見于《周禮》，但六書的各個(gè)的名字到漢人的書里才見。許慎在《說(shuō)

文解字》里給六書下了確切的定義。

B.六書即象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借六種。一般認(rèn)為，六書中前四書是造字的

條例，后兩書應(yīng)是用字方法。

C.形聲是指兩個(gè)或兩個(gè)以上的字合成一個(gè)字，一個(gè)字是形，一個(gè)字是聲；形是意符，聲是

音標(biāo)。因?yàn)樾温曌畋悖锰幾畲?，所以形聲字最多?/p>

D.現(xiàn)在所用的字，本義的少，引申義的多，一字借成數(shù)義，不容易分別。晉以來(lái)通行了四

聲，將同一字分讀幾個(gè)音，讓意義分得開些。

4.以下關(guān)于“卦”的描述，正確的一項(xiàng)是（）

A.八卦的創(chuàng)制，六十四卦的推演，巫與卜官大約是最重要的角色，他們將簡(jiǎn)單的八卦，進(jìn)

行錯(cuò)列與組合，就成了六十四卦。

B.八卦重為六十四卦，卦是復(fù)合的，卦象也是復(fù)合的，作用便更復(fù)雜更具體了，于是有了

《系辭》中觀象制器的故事。這時(shí)候變成

C.卦是表示陰陽(yáng)變化的。八卦不僅是數(shù)目的巫術(shù)，也是數(shù)目的哲學(xué)。有天地，有萬(wàn)物，正

和有男女就有子息一樣，所以三畫成一卦。

D.《周易》里卦數(shù)是一定的，每爻的辭又是一定的。一卦有六畫，每畫叫作一爻，每個(gè)卦

都是六個(gè)爻。六爻的次序是從上向下的。

5.通過(guò)閱讀朱自清對(duì)《尚書》的研究，請(qǐng)選出以下相關(guān)說(shuō)法中不正確的一項(xiàng)（）

A《尚書》是中國(guó)古代最早的記言的歷史，而記言從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，也是記事的一種，但它

是直接的記錄，而記事是間接的。

B.自秦始皇焚書事件之后，《尚書》出現(xiàn)了不同的版本，其中張霸、王肅作的《古文尚書》，

最后被證明是偽作。

C.在《尚書》中，一般號(hào)令被稱為“誓”，軍事方面的叫作“誥”，君主對(duì)臣子所說(shuō)的話

叫作“命”。

D.《尚書》的內(nèi)容其實(shí)相當(dāng)于古代的檔案，只是到了漢代才被編察在一起稱為《尚書》，

“尚”字代表尊信之意。

6.關(guān)于今古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)，以下說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.今文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)，是西漢末年形成的圍繞經(jīng)學(xué)研究出現(xiàn)的兩個(gè)派別兩者之爭(zhēng)是西漢

經(jīng)學(xué)一大史跡，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

B.西漢建立后，濟(jì)南伏生將藏在墻壁里的《尚書》殘存竹簡(jiǎn)二十九篇取出整理后，經(jīng)朝廷

同意在齊魯?shù)貐^(qū)講學(xué)。

C.漢景帝時(shí)，在孔宅墻壁里得“古文”經(jīng)傳數(shù)十簡(jiǎn)，包括《尚書》。經(jīng)孔安國(guó)整理，發(fā)現(xiàn)

比通行的今文本多十六篇。

D.伏生的《尚書》是用漢代文字寫成，稱為《今文尚書》；后來(lái)的《尚書》用晚周民間文

字寫成，所以被稱為《古文尚書》。

7.下面關(guān)于《經(jīng)典常談》的解讀，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A.在上古時(shí)期，詩(shī)歌分為徒歌和樂歌，二者的本質(zhì)區(qū)別就是有沒有樂器伴奏。徒歌是清唱,

無(wú)伴奏；樂歌有伴奏。

B.《尚書》原本的主要思想是“鬼治主義”，即統(tǒng)治者利用神鬼來(lái)控制百姓；而到了漢末

三國(guó)時(shí)期，卻變成了一副“德治主義”的面孔，這是受儒家仁義道德思想影響的結(jié)果。

C.“三禮”指的是《儀禮》《周禮》《禮記》，其中《周禮》記述的是政治制度，《儀禮》

是宗教儀式和風(fēng)俗習(xí)慣的混合物，它們都是周公所作。

D.現(xiàn)代提及的《禮記》通常指的是《小戴記》，這是東漢一個(gè)名叫戴圣的禮儀專家編暴的

典章制度選集。

8.發(fā)生在中國(guó)古代的下列行為，不符合禮的要求的一項(xiàng)是（）

A.古人家里中堂正中間擺著“天地君親師”的牌位，常年虔誠(chéng)地予以供奉。

B.古人的父母親去世，作為兒子要守孝，還要在墳瑩處結(jié)草廬居住讀書，三年內(nèi)不當(dāng)官、

不娶親，這個(gè)過(guò)程叫丁憂。

C.古代人信仰天地，天子諸侯要祭祀山川，祭祀社稷，比較有代表性的就是皇帝到泰山去

封禪。

D.古代人按照社會(huì)等級(jí)的不同，所享受的待遇也不同，比如古代帝王賞賜給有重大功勞的

臣子九種禮器，稱為九鼎。

9.下面對(duì)《經(jīng)典常談》中相關(guān)內(nèi)容解說(shuō)不正確的一項(xiàng)是（）

A.全書包括《說(shuō)文解字》《周易》《尚書》《詩(shī)經(jīng)》等經(jīng)史子集其十三部分內(nèi)容，詳細(xì)介

紹了中國(guó)古代文學(xué)的發(fā)展與歷史脈絡(luò)。文字要言不煩、通俗流暢，將我國(guó)文化遺產(chǎn)中的典箱精

髓講透了。

B.在古代，“詩(shī)言志”中的“志”總是關(guān)聯(lián)著政治或者教化作用，人們用這樣的觀點(diǎn)去解

讀作品，如孔子評(píng)價(jià)《關(guān)雕》是“樂而不淫，哀而不傷”。

C.“樂”在古代與“禮”并稱，二者各自獨(dú)立，具有教化作用。“樂”包括歌和舞，它教

人平心靜氣，互相和愛，這樣自然沒有貪欲、搗亂、欺詐等事情。

D.戰(zhàn)國(guó)七雄是齊、楚、秦、燕、韓、趙、魏。秦國(guó)從孝公用商鞅變法以后，國(guó)力日漸強(qiáng)盛。

10.某校八年級(jí)某班同學(xué)在閱讀《經(jīng)典常談》中的《“春秋三傳”第六（國(guó)語(yǔ)附）》

后，進(jìn)行了激烈的討論，以下說(shuō)法錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A.《春秋》是我國(guó)現(xiàn)存的第一部國(guó)別體史書，據(jù)傳說(shuō)作者是孔子，但朱自清沒有給出特別

絕對(duì)的判斷，而是說(shuō)“至少是他編的”，體現(xiàn)了其做學(xué)問(wèn)的嚴(yán)謹(jǐn)性。

B.在小說(shuō)《三國(guó)演義》中有關(guān)羽夜讀《春秋》的情節(jié)，關(guān)羽之所以唯獨(dú)喜歡這本書，是因

為《春秋》從具體的事例中讓人感受到惡教訓(xùn)，有勸誡作用，強(qiáng)于說(shuō)教。

C.朱自清認(rèn)為《春秋》是一部“信史”，因?yàn)樯厦嬖?jīng)記載的售國(guó)的日食，有三十次與西

方科學(xué)家的推算一致，由此可見，它是國(guó)家主持的記載行為的產(chǎn)物。

D.孔子刪改《春秋》，微言大義，貶巧妙，勸普懲惡作用極大，因此孟子說(shuō)“孔子成《春

秋》而亂臣賊子懼”。

11.以下關(guān)于“四書”的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《大學(xué)》原本是《周禮》的其中一篇，后來(lái)被朱子重新編纂，為經(jīng)一章，傳十章。朱子

認(rèn)為掌握《大學(xué)》是學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》《孟子》的前提。

B.《孟子》的作者主要是孟子及其弟子公孫丑、萬(wàn)章等人，孟子性格中帶有英氣，不同于

孔子的溫文爾雅，所以次孔子一等，被稱為“亞圣”。

C.《中庸》的核心是儒家的心法，講的是人生哲理，對(duì)于初學(xué)者而言有一定難度，因此朱

自清認(rèn)為，只有先領(lǐng)悟《論語(yǔ)》和《孟子》的精髓，才能進(jìn)入關(guān)于《中庸》的學(xué)習(xí)。

D.中國(guó)古代的教育有小學(xué)和大學(xué)之分，小學(xué)教灑掃進(jìn)退的規(guī)矩以及“六藝；大學(xué)里教的是

“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。

12、以下內(nèi)容是某同學(xué)在閱讀《經(jīng)典常談》時(shí)做的筆記，請(qǐng)選出相關(guān)內(nèi)容有誤的一項(xiàng)（）

A.《左傳》文筆委婉，意旨深遠(yuǎn)，不僅在史學(xué)上地位很高，亦有很高的文學(xué)價(jià)值，但朱自

清卻認(rèn)為它違背了征實(shí)的精神，與儒家思想也不甚相符。

B.朱熹之所以傾盡一生的心血寫作《四書集注》，直到臨死前還在修訂相關(guān)內(nèi)容，其主要

目的就是要奠定自己在儒學(xué)領(lǐng)域至高無(wú)上的地位，削弱老莊和佛教思想在社會(huì)上的影響力。

C.“三傳”中，《公羊傳》《轂梁傳》側(cè)重于解經(jīng)，朱自清認(rèn)為這兩本書在解釋經(jīng)文時(shí)一

個(gè)字一個(gè)字地咬嚼，有穿鑿附會(huì)的缺憾。

D.《戰(zhàn)國(guó)策》記載的是春秋至楚漢興起共202年的歷史，主要內(nèi)容是謀士的說(shuō)辭，是后來(lái)

漢朝的劉向在漢初謀臣蒯通的底本基礎(chǔ)上整理而成的。

13.關(guān)于諸子百家學(xué)說(shuō)，以下相關(guān)說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A、孔子是儒家的開山鼻祖，他首開學(xué)術(shù)民眾化的先河，首開游說(shuō)和講學(xué)的

鳳氣，他發(fā)展教育的目的是培養(yǎng)出更多能傳播發(fā)揚(yáng)家思想的學(xué)者。

B、墨翟出身社會(huì)底層，其追隨者也大多是地位卑微的人。墨子的主要思想

是反對(duì)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)，提倡“兼愛”“非攻”，主張“節(jié)用”“非樂”。

C、法家也叫陰陽(yáng)家，其成員原本是法術(shù)之士，后來(lái)側(cè)重于從理政思想和方

法上幫助君主，被稱為法治，其代表人物是韓非子。

D、秦朝的丞相呂不韋編纂的《呂氏春秋》，想博采眾家之長(zhǎng)、統(tǒng)一思想,

其思想的基調(diào)是法家；漢朝淮南王劉安也學(xué)呂不韋，編了《淮南子》。

14.某班同學(xué)在中央電視臺(tái)科教頻道的文化科普欄目中收看了一檔介紹先秦諸子的節(jié)目，以下

是他做的筆記，請(qǐng)你找出說(shuō)法不正確的一項(xiàng)（）

A.孔子開創(chuàng)儒家學(xué)派的思想根基是舊文化、舊傳統(tǒng)、舊制度，他是西周時(shí)的禮樂文化的維

護(hù)者，他給自己制訂的人生目標(biāo)就是復(fù)禮一一恢復(fù)西周的文化傳統(tǒng)。

B.儒家學(xué)派的成員主要是上層社會(huì)的流民，他們的主要觀點(diǎn)都是維護(hù)上層統(tǒng)治的；而墨家

卻是由社會(huì)底層民眾組成的，多為沒有地位的商人。

C.老子主張“無(wú)為而治”，萬(wàn)物皆處于自然，這一點(diǎn)莊子與老子思想相同，但莊子比老子

更進(jìn)一步，他主張絕對(duì)的自由、絕對(duì)的平等。

D.百家爭(zhēng)鳴時(shí)期的法家是從先秦的法術(shù)之士轉(zhuǎn)變成法治的一派，他們維護(hù)的是君權(quán)，主要

有重勢(shì)、重術(shù)、重法三個(gè)流派，韓非子是集大成者。

15.以下關(guān)于儒學(xué)繼承者孟子和荀子的相關(guān)說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.孟子名軻，是鄒國(guó)人，代表思想是性善論；茍子名況，趙國(guó)人，主張性惡論。二人的共

同點(diǎn)與孔子相同，都維護(hù)周代的文化和制度。

B.孟子認(rèn)為人人皆有善端-仁義禮智就是善端，即“不忍人之心”，只

要令善端發(fā)展起來(lái)，便成“善人”“仁政”。

C.茍子主張人性本惡，他否認(rèn)了孟子關(guān)于“人人皆有，不忍人之心'”的論

斷，他認(rèn)為只有嚴(yán)令峻法才能克服人性中的惡，從而達(dá)到向善的境界。

D.孟子反對(duì)功利，不注重功利，他看重的是君王的道德，輕君而貴民；而

荀子則重視功利，看重君王的威權(quán)，他從功利的角度為一切文化和制度

找到了理論依據(jù)。

16.在某?！岸缶襁M(jìn)校園”的公開課上，語(yǔ)文老師為大家展示了習(xí)近平總書記在二十大

開幕式講話中引用的一句古詩(shī)“咬定青山不放松”，以下關(guān)于這個(gè)典故的說(shuō)法不正確的一項(xiàng)

是（）

A.這句古詩(shī)出自清代著名詩(shī)人、畫家鄭燮的《竹石》，從形式劃分上來(lái)說(shuō)，這是一首七言

近體詩(shī)。

B.《竹石》是一首借物詠志的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌，表現(xiàn)了詩(shī)人的志向和抱負(fù)。我國(guó)古代現(xiàn)實(shí)主

義詩(shī)歌的源頭可以追到《詩(shī)經(jīng)》。

C.《竹石》這樣的絕句，也和律詩(shī)一樣，是從唐代開始發(fā)展起來(lái)的，后來(lái)沈侄期和宋之問(wèn)

莫定了律詩(shī)的體制。

D.如果詩(shī)論家點(diǎn)評(píng)《竹石》，不會(huì)給予很高的評(píng)價(jià)，因?yàn)樗麄兇蠖嗤瞥缣拼郧暗墓朋w詩(shī)，

認(rèn)為唐以后的近體詩(shī)價(jià)值低，朱自清同意這種觀點(diǎn)。

17.關(guān)于中國(guó)古代的文，以下相關(guān)說(shuō)法中有誤的一項(xiàng)是（）

A.從先秦到漢朝，記事文有了很大的進(jìn)步，例如《左傳》只是記事，《史記》已經(jīng)開始寫

人，塑造了許多栩栩如生的歷史人物形象。

B.《文選》是西晉著名文學(xué)家陸機(jī)所作，在這部文藝?yán)碚撝髦?，“文”第一次被下了?/p>

義，用典故、有對(duì)偶、諧聲調(diào)的抒情作品才叫作“文、

C、宋代話本是中國(guó)古代白話小說(shuō)的老祖宗，后來(lái)的文學(xué)寫作者將連續(xù)的故事組織起來(lái)，

分出章回，像《西游記》《水滸傳》等古典白話小說(shuō)基本都是章回體。

D、受八股文的影響，清代中葉出現(xiàn)了著名的文人團(tuán)體“桐城派”，他們遵從古文，其文風(fēng)

盛行長(zhǎng)達(dá)二百年，當(dāng)時(shí)有“天下文章在桐城”的說(shuō)法。

18.中國(guó)是一個(gè)詩(shī)歌的國(guó)度，抒情傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，以下關(guān)于詩(shī)的相關(guān)說(shuō)法正確的

一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)漢代的時(shí)候，五言體成就最高的是《古詩(shī)十九首》。這十九首古詩(shī)不是一人所作，

有很多是仿擬《詩(shī)經(jīng)》，內(nèi)容多為相思離別、人生無(wú)常等。

B.中國(guó)古代詩(shī)歌有古體詩(shī)與近體詩(shī)之分，唐代使用了諧調(diào)的律詩(shī)、絕句是近體詩(shī)，而不是

諧調(diào)的稱為古體詩(shī)。

C.唐代著名詩(shī)人李白的詩(shī)歌的關(guān)注點(diǎn)是自己的生活，而詩(shī)圣杜甫則用自己的如椽巨筆來(lái)抒

寫大時(shí)代，提高了詩(shī)歌的價(jià)值，創(chuàng)立了現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌一派。

D、宋代，詩(shī)歌開始向散文化方向發(fā)展，南宋的陸游是詩(shī)歌散文化的集大成者他一生大約

創(chuàng)作了一萬(wàn)首詩(shī)，其中最擅長(zhǎng)的是七言詩(shī)。

三、簡(jiǎn)答題。

1.《經(jīng)典常談》是2023年春季新人選部編版語(yǔ)文教材推薦的必讀書目，為了吸引更多的同學(xué)

閱讀這本書，請(qǐng)你給該書寫一個(gè)簡(jiǎn)短的推薦語(yǔ)。（4分）

2.閱讀《經(jīng)典常談》等讀本，能夠代替閱讀經(jīng)典嗎？為什么？結(jié)合朱自清在自序中的表述，談

淡你的看法。

3.有人說(shuō)，《周易》是一部“無(wú)論如何都讀不下去”的書，雖然是經(jīng)典著作，但其中的卦爻辭

對(duì)現(xiàn)代人而言無(wú)異于天書。請(qǐng)結(jié)合《〈周易〉第二》的內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)造成現(xiàn)代人閱讀障礙的原因是

什么。

4.《〈周易〉第二》開頭講：“在人家門頭上，在小孩的帽飾上，我們常見到八卦那種東西。八

卦是圣物；放在門頭上，放在帽飾里，是可以辟邪的。辟邪還只是它的小神通；它的大神通在

能夠因往知來(lái)，預(yù)言吉兇。算命的，看相的，卜課的，都用得著它。”這樣的開頭有什么好處？

5.《〈尚書》第三》中講到今、古文兩派之間有何異同？作者對(duì)此有何評(píng)價(jià)？

同：____________________________________________________________________

異：____________________________________________________________________

評(píng)價(jià)：__________________________________________________________________

6.朱自清在講述《詩(shī)經(jīng)》時(shí)曾提及《毛詩(shī)序》，說(shuō)“別家的解說(shuō)在原則上也還

和毛氏一鼻孔出氣”，朱自清下這樣斷語(yǔ)的原因是什么？

7.朱自清對(duì)《古詩(shī)十九首》有怎樣的評(píng)價(jià)？你認(rèn)為他評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

8.孔子教導(dǎo)學(xué)生要想成才必須“立于禮”，朱自清在《“三禮”第五》中是怎

樣看待孔子的觀點(diǎn)的？

9.在中國(guó)古代的教育啟蒙階段，對(duì)“四書”的學(xué)習(xí)順序是《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟

子》《中唐》，但是后來(lái)在書商手中變成了《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》，

兩種不同排列順序的依據(jù)分別是什么？請(qǐng)結(jié)合《“四書”第七》作答。

朱熹編排的理由：_____________________________________________________

書商編排的理由：_____________________________________________________

10.宋代有個(gè)名叫李文叔的人評(píng)價(jià)《戰(zhàn)國(guó)策》時(shí)說(shuō)它記錄的事“淺陋不足道”，但文辭優(yōu)美。

朱自清贊同這種觀點(diǎn)嗎？請(qǐng)結(jié)合《〈戰(zhàn)國(guó)策〉第八》說(shuō)說(shuō)你的理由。

11.唐代以前，一般文人多偏愛《漢書》，唐代以后則偏愛《史記》，請(qǐng)結(jié)合第

九篇文章闡述其原因。

12.在朱自清看來(lái)，《史記》與《漢書》這兩部作品的主要異同點(diǎn)是什么？但從

史學(xué)價(jià)值上說(shuō)，他更傾向于哪部作品呢？

13.《墨子》里只講守的器械和方法，攻的方面，特意不講的原因是什么？請(qǐng)結(jié)合《諸子第十》

篇作答。

14.朱自清對(duì)孔子下了如下論斷：“孔子的政治學(xué)說(shuō)，是，正名主義‘。"你是

怎樣理解這句話的？

15.在第十二章中，朱自清在提及愛國(guó)詩(shī)人陸游的詩(shī)歌作品時(shí)，引用了一個(gè)叫吳

之振的人對(duì)陸游的評(píng)價(jià)，說(shuō)陸游“學(xué)杜而能得杜的心”，你認(rèn)為這句話是什么意思?

16.朱自清在《文第十三》中說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是“近代所謂‘長(zhǎng)篇小說(shuō)'”，他這

樣說(shuō)的依據(jù)是什么？

四、整體閱讀。

（一）閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。

中國(guó)文字相傳是黃帝的史官叫倉(cāng)頡的造的。這倉(cāng)頡據(jù)說(shuō)有四只眼睛，他看見了地上的獸蹄

兒鳥爪兒印著的痕跡，靈感涌上心頭，便造起文字來(lái)。文字的作用太偉大了，太奇妙了，造字

真是一件神圣的工作。但是文字可以增進(jìn)人的能力，也可以增進(jìn)人的巧詐。倉(cāng)頡泄漏了天機(jī),

卻將人教壞了。所以他造字的時(shí)候，“天雨粟，鬼夜哭?！比擞辛宋淖?，會(huì)變機(jī)靈了，會(huì)爭(zhēng)著

去作那容易賺錢的商人，辛辛苦苦去種地的便少了。天怕人不夠吃的，所以降下米來(lái)讓他們存

著救急。鬼也怕這些機(jī)靈人用文字來(lái)制他們，所以夜里嚎哭；文字原是有巫術(shù)的作用的。但倉(cāng)

頡造字的傳說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)末期才有。那時(shí)人并不都相信；如《易?系辭》里就只說(shuō)文字是“后世圣

人”造出來(lái)的。這“后世圣人”不止一人，是許多人。我們知道，文字不斷地在演變著；說(shuō)是

一人獨(dú)創(chuàng)，是不可能的?！断缔o》的話自然合理得多。

（節(jié)選自《〈說(shuō)文解字〉第一》）

1.以上文段內(nèi)容出自（書名），作者是—，這是他在著名學(xué)者楊振聲的支持鼓勵(lì)下所

寫的一部闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的著作。

2.這個(gè)文段中提到“天雨粟，鬼夜哭”，“鬼”為什么要“夜哭”？請(qǐng)用選段中的語(yǔ)句進(jìn)行回

答。

3.“文字原是有巫術(shù)的作用的”這句話是什么意思？請(qǐng)結(jié)合原書和自己的實(shí)際生活，舉例進(jìn)行

說(shuō)明。

（二）閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。

秦以后只是書體演變的時(shí)代。演變的主因是應(yīng)用，演變的方向是簡(jiǎn)易。始皇用小篆統(tǒng)一了

文字，不久便又有了“隸書”。當(dāng)時(shí)公事忙，文書多，書記雖遵用小篆，有些下行文書，卻不

免寫得草率些。日子長(zhǎng)了，這樣寫的人多了，便自然而然成了一體，稱為“隸書”；因?yàn)槭墙o

徒隸等下級(jí)辦公人看的。這種字體究竟和小篆差不多。到了漢末，才漸漸變了，橢圓的變?yōu)楸?/p>

方的，“斂筆”變?yōu)椤疤艄P”。這是所謂漢隸，是隸書的標(biāo)準(zhǔn)。晉唐之間，又稱為“八分書”。

漢初還有草書，從隸節(jié)變化，更為簡(jiǎn)便。這從清末以來(lái)在新疆和敦煌發(fā)現(xiàn)的漢晉問(wèn)的木簡(jiǎn)里最

能更出。這種草書，各字分開，還帶著挑筆，稱為“章草”。魏晉之際，又嫌挑筆費(fèi)事，改為

斂筆，字字連書，以一行或一節(jié)為單位。這稱為“今草”。隸書方整，去了挑筆，又變?yōu)椤罢?/p>

書”。這起于魏代。晉唐之間，卻稱為“隸書”，而稱漢隸為“八分書”。晉代也稱為“楷書”。

宋代又改稱為“真書”。正書本也是扁方的，到陳隋的時(shí)候，漸漸變方了。到了唐代，又漸漸

變長(zhǎng)了。這是為了好看。正書簡(jiǎn)化，便成“行書”，起于晉代。大概正書不免于拘，草書不免

于放，行書介乎兩者之間，最為適用。但現(xiàn)在還通用著正書，而輔以行草。一方面卻提倡民間

的“簡(jiǎn)筆字”，將正書行書再行簡(jiǎn)化；這也還是求應(yīng)用便利的緣故。

（節(jié)選自《〈說(shuō)文解字〉第一》）

1.作者在文中論述的主要觀點(diǎn)是什么？

2.文中列舉了幾種主要的書體，總體的演變趨勢(shì)是怎樣的？（用文中語(yǔ)句回答）

3.有人說(shuō)，這段講述書體演變的歷史，和文章中圍繞《說(shuō)文解字》的論述，有些分離，可以刪

除，談?wù)勀愕目捶ā?/p>

（三）閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。

詩(shī)的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩(shī)。一個(gè)人高興的時(shí)候

或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說(shuō)出來(lái)，給別人或自己聽。日常的言語(yǔ)不夠勁兒，便用

歌唱；一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，便手也舞起來(lái)了，腳也蹈起來(lái)了，反正

要將勁兒使到了家。碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂，唱歌的機(jī)會(huì)更多?；蛞怀姾?，或彼

此競(jìng)勝。傳說(shuō)葛天氏的樂八章、三個(gè)人唱，拿著牛尾，踏著腳，似乎就是描寫這種光景的。歌

謠越唱越多，雖沒有書，卻存在人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人酒杯，澆自己塊壘；

隨時(shí)揀一支合適的唱唱，也足可消愁解悶。若沒有完全合適的，盡可刪一些改一些，到稱意為

止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此。可也有經(jīng)過(guò)眾人修飾，成為定本的。

歌謠真可說(shuō)是“一人的機(jī)鋒，多人的智慧”了。

歌謠可分為徒歌和樂歌。徒歌是隨口唱，樂歌是隨著樂器唱。徒歌也有節(jié)奏手舞腳蹈便是

幫助節(jié)奏的；可是樂歌的節(jié)奏更規(guī)律化些。樂器在中國(guó)似乎早就有了《禮記》里說(shuō)的土鼓土槌

兒、蘆管兒，也許是我們樂器的老祖宗。到了《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代，有了琴瑟鐘鼓、已是洋洋大觀了。

歌謠的節(jié)奏最主要的靠重疊或叫復(fù)沓；本來(lái)歌謠以表情為主，只要翻來(lái)覆去將情表到了家就成,

用不著費(fèi)話。重疊可以說(shuō)原是歌謠的生命，節(jié)奏也便建立在這上頭。字?jǐn)?shù)的均齊，韻腳的調(diào)協(xié)，

似乎是后來(lái)發(fā)展出來(lái)的。有了這些，重疊才在詩(shī)歌里失去主要的地位。

有了文字以后，才有人將那些歌謠紀(jì)錄下來(lái)，便是最初的寫的詩(shī)了。

（節(jié)選自《〈詩(shī)經(jīng)〉第四》）

1.選文中，原始歌謠的用途主要有哪幾種？

2.如何理解畫橫線的句子?

3.請(qǐng)結(jié)合選文，概括歌謠與最初的詩(shī)的不同之處。

（四）閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。

賦比興的意義，說(shuō)數(shù)最多。大約這三個(gè)名字原都含有政治和教化的意味。賦本是唱詩(shī)給人

聽，但在“大序”里，也許是“直鋪陳今之政教善惡”的意思。比興都是“大序”所謂“主文

而濡諫”；不直陳而用譬喻叫“主文”，委婉諷刺叫“謫諫”。說(shuō)的人無(wú)罪；聽的人卻可警誠(chéng)

自己。A里許多譬喻就在比興的看法下，斷章斷句的硬派作政教的意義了。比興都是政教的譬

喻，但在詩(shī)篇發(fā)端的叫做興?！睹珎鳌分辉谟信d的地方標(biāo)出，不標(biāo)賦比；想來(lái)賦義是易見的，

比興雖都是曲折成義，但興在發(fā)端，往往關(guān)系全詩(shī)，比較更重要些，所以便特別標(biāo)出了。《毛

傳》標(biāo)出的興詩(shī)，共一百十六篇，“國(guó)風(fēng)”中最多，“小雅”第二；按現(xiàn)在說(shuō)，這兩部分搜集

的歌謠多，所以譬喻的句子也便多了。

（節(jié)選自《〈詩(shī)經(jīng)〉第四》）

1.這段文字選自（作者名）的《經(jīng)典常談》，本文段講的內(nèi)容出自古代

文學(xué)經(jīng)典《》（書名）。文段中所說(shuō)的“賦比興”是該經(jīng)典著作的三種,該經(jīng)

典著作還有三類典型的內(nèi)容，為風(fēng)、雅、O

2.本文段中所說(shuō)的“直鋪陳今之政教善惡”是什么意思？請(qǐng)結(jié)合全文，舉例進(jìn)行說(shuō)明。

（五）閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。

他游說(shuō)秦惠王，秦惠王老不理他；窮得要死，只好回家。妻子，嫂嫂，父母，

都瞧不起他。他恨極了，用心讀書，用心揣摩；夜里倦了要睡，用錐子扎大腿，血流到腳上。

這樣整一年，他想著成了，便出來(lái)游說(shuō)六國(guó)合縱。這回他果然成功了，佩了六國(guó)相印，又有勢(shì)

又有錢。打家里過(guò)的時(shí)候，父母郊迎三十里、妻子低頭、嫂趴在地下謝罪。他嘆道：“人生世

上，勢(shì)位富貴，真是少不得的!”張儀和楚相喝酒，楚相丟了一塊璧。手下人說(shuō)張儀窮而無(wú)行，

一定是他偷的，綁起來(lái)打了幾百下張儀始終不認(rèn)，只好放了他。回家，他妻子說(shuō)：“唉，要不

是讀書游說(shuō)，哪會(huì)受這場(chǎng)氣！”他不理，只說(shuō)：“看我舌頭還在罷？”妻子笑道：“舌頭是在

的?！彼f(shuō)：“那就成！”后來(lái)果然做了秦國(guó)的相；A死后，他也大大得意了一番。

A使錐子扎腿的時(shí)候，自己發(fā)狠道：“哪有游說(shuō)人主不能得金玉錦繡，不能取卿相之尊的

道理！”這正是戰(zhàn)國(guó)策士的心思。他們憑他們的智謀和辯才，給人家畫策，辦外交；誰(shuí)用他們

就幫誰(shuí)。他們是職業(yè)的，所圖的是自己的功名富貴；幫你的時(shí)候幫你，不幫的時(shí)候也許害你。

翻覆，在他們看來(lái)是沒有什么的。本來(lái)呢，當(dāng)時(shí)七雄分立沒有共主、沒有盟主，各干各的，誰(shuí)

勝誰(shuí)得勢(shì)。國(guó)際間沒有是非，愛幫誰(shuí)就幫誰(shuí)，反正都一樣。

（節(jié)選自《《戰(zhàn)國(guó)策〉第八》）

1.選段出自著名散文家朱自清所寫的講述中華文化典籍的書,其中的A指的

是，他是時(shí)代著名的縱橫家，曾游說(shuō)六國(guó)聯(lián)合起來(lái)對(duì)抗秦國(guó)，史稱派。

本文段中關(guān)于A用錐子扎大腿的情節(jié)，便是成語(yǔ)的典故之一。

2.通過(guò)閱讀選段，我們可以知道A功成名就之后，六國(guó)封相，得到了榮華富貴；張儀也憑著自

己的三寸不爛之舌，當(dāng)上了秦國(guó)的丞相。在當(dāng)時(shí)，像他們這樣的游說(shuō)之士為什么會(huì)受到各國(guó)君

主重用？朱自清對(duì)他們持什么態(tài)度？請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勛约旱睦斫狻?/p>

3.選段中A的家人前后兩次對(duì)待A的態(tài)度截然不同。窮困潦倒時(shí)，家人對(duì)他態(tài)度（填

詞語(yǔ)），一舉成名后，家人對(duì)他、（填詞語(yǔ)）。A由此感嘆：“人生世上，勢(shì)位

富貴，真是少不得的！”請(qǐng)結(jié)合下面的鏈接材料，談?wù)効鬃拥母毁F觀和蘇秦的富貴觀有何不同。

【鏈接材料】

子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如

浮云。

（節(jié)選自《論語(yǔ)?述而》）

（六）閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。

說(shuō)起中國(guó)的史書，《史記》《漢書》，真是無(wú)人不知，無(wú)人不曉。這有兩個(gè)原因。一則這

兩部書是最早的有系統(tǒng)的歷史，再早雖然還有《尚書》《魯春秋》《國(guó)語(yǔ)》《春秋左氏傳》《戰(zhàn)

國(guó)策》等，但《尚書》《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》，都是記言的史，不是記事的史?！洞呵铩泛汀蹲?/p>

傳》是記事的史了，可是《春秋》太簡(jiǎn)短，《左氏傳》雖夠鋪排的，而跟著《春秋》編年的系

統(tǒng)，所記的事還不免散碎?！妒酚洝穭?chuàng)了“紀(jì)傳體”，敘事自黃帝以來(lái)到著者當(dāng)世，就是漢武

帝的時(shí)候，首尾三千多年?！稘h書》采用了《史記》的體制。卻以漢事為斷，從高祖到王莽,

只二百三十年。后來(lái)的史書全用《漢書》的體制，斷代成書；二十四史里，《史記》《漢書》

以外的二十二史都如此。這稱為“正史”。《史記》《漢書》，可以說(shuō)都是“正史”的源頭。

二則，這兩部書都成了文學(xué)的古典；兩書有許多相同處，雖然也有許多相異處。大概東漢、魏、

晉到唐，喜歡《漢書》的多，唐以后喜歡《史記》的多，而明清兩代猶然。這是兩書文體各有

所勝的緣故。但歷來(lái)班、馬并稱，《史》《漢》連舉它們敘事寫人的技術(shù)，畢竟是大同的。

（節(jié)選自《〈史記〉〈漢書）第九》）

1、仔細(xì)閱讀選段，將其中提到的歷史著作歸類。

（1）最早的有系統(tǒng)的史書：

（2）編年體史書：;紀(jì)傳體史書：

（3）t己言的史書：;t己事的史書：

（4）通史：；斷代史：

2.語(yǔ)言學(xué)家朱德熙先生在評(píng)論此段文字時(shí)，說(shuō)這段話的意思“層次繁復(fù)，很不容易說(shuō)清楚”。

但作者“順理成章，要言不煩”，顯示其“高明之處”。試指出朱德熙先生是從哪個(gè)角度來(lái)評(píng)

論的？

（七）閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。

壓根兒反對(duì)一切文化和制度的是AoA出于隱士?？鬃右簧龅胶眯氨苁馈敝?；他

們著實(shí)譏評(píng)孔子。這些人都是有知識(shí)學(xué)問(wèn)的。他們看見時(shí)世太亂，難以挽救，便消極起來(lái)，對(duì)

于世事，取一種不聞不問(wèn)的態(tài)度。他們譏評(píng)孔子“知其不可而為之”，費(fèi)力不討好；他們自己

便是知其不可而不為的，獨(dú)善其身的聰明人。后來(lái)有個(gè)楊朱，也是這一流人，他卻將這種態(tài)度

理論化了，建立“為我”的學(xué)說(shuō)。他主張“全生保真，不以物累形”；將天下給他，換他小腿

上一根汗毛，他是不干的。天下雖大，是外物：一根毛雖小。卻是自己的一部分。所謂“真”，

便是自然。楊朱所說(shuō)的只是教人因生命的自然，不加傷害；“避世”便是“全生保真”的路。

不過(guò)世事變化無(wú)窮，避世未必就能避害，楊朱的教義到這里卻窮了。老子、莊子的學(xué)說(shuō)似乎便

是從這里出發(fā)，加以擴(kuò)充的。楊朱實(shí)在是A的先鋒。

（節(jié)選自《諸子第十》）

1.選段出自朱自清的學(xué)術(shù)科普書（書名），討論的是諸子百家的思想淵源和流派

風(fēng)格，其中的A指的是（派別名稱），其代表人物是老子和（人名）。

2.有同學(xué)在研讀選段后，對(duì)楊朱的“全生保真，不以物累形”的思想表示贊同，并且認(rèn)為這種

思想即使放到現(xiàn)在也不過(guò)時(shí)，你怎么看待？請(qǐng)結(jié)合事例子以說(shuō)明。

（八）閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。

他不大仿作樂府，可是他描寫社會(huì)生活正是樂府的精神；他的寫實(shí)的態(tài)度也是從樂府來(lái)的。

他常在詩(shī)里發(fā)議論，并且引證經(jīng)史百家；但這些議論和典故都是通過(guò)了他的滿腔熱情奔進(jìn)出來(lái)

的，所以還是詩(shī)。他這樣將詩(shī)歷史化和散文化，他這樣給詩(shī)創(chuàng)造了新語(yǔ)言。古體的七言詩(shī)到他

手里正式成立；古體的五言詩(shī)到他手里變了格調(diào)。從此“溫柔敦厚”之外，又開了“沉著痛快”

一派。五言律詩(shī)，王維、孟浩然已經(jīng)不用來(lái)寫艷情而用來(lái)寫山水；他卻更用來(lái)表現(xiàn)廣大的實(shí)在

的人生。他的七言律詩(shī)，也是如此。他作律詩(shī)很用心在組織上。他的五言律詩(shī)最多，差不多窮

盡了這體制的變化。他的絕句直述胸懷，嫌沒有余味：但那些描寫片段的生活印象的，卻也不

缺少暗示的力量。他也能欣賞自然，晚年所作，頗有清新的刻畫的句子。他又是個(gè)有諧趣的人，

他的詩(shī)往往透著滑稽的風(fēng)味。但這種滑的風(fēng)味和他的嚴(yán)肅的態(tài)度調(diào)和得那樣恰到好處，一點(diǎn)也

不至于減損他和他的詩(shī)的身份。

（節(jié)選自《詩(shī)第十二》）

1.選段是朱自清《經(jīng)典常談》中關(guān)于詩(shī)的論述，是全書經(jīng)、史、子、集序列中的最后一部分,

其中的“他”指的是,他是（朝代）著名的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，被稱為“”

（名號(hào)），并且與李白合稱“李杜”。

2.選段綜述的是他的詩(shī)歌的特色與成就，主要包括哪些方面？請(qǐng)概括總結(jié)。（不少于四點(diǎn)）

3.作者在選段中提及他的詩(shī)時(shí)，用了一個(gè)詞“沉著痛快”，你怎么理解這個(gè)詞？請(qǐng)聯(lián)系你學(xué)過(guò)

的杜甫的相關(guān)詩(shī)作，予以說(shuō)明。

（九）閱讀下面的文字，回答問(wèn)題。

【文段一】

“說(shuō)話”是平民的藝術(shù)；宋仁宗很愛聽，以后便變?yōu)閷I(yè)，大流行起來(lái)了。這里面有說(shuō)歷

史故事的，有說(shuō)神怪故事的，有說(shuō)社會(huì)故事的?！罢f(shuō)話”漸漸發(fā)展，本來(lái)由一個(gè)或幾個(gè)同類而

不相關(guān)聯(lián)的短故事，引出一個(gè)同類而不相關(guān)聯(lián)的長(zhǎng)故事的，后來(lái)卻能將許多關(guān)聯(lián)的故事組織起

來(lái)，分為“章回”了。這是體制上一個(gè)大進(jìn)步。話本留存到現(xiàn)在的已經(jīng)很少，但還足以見出后

世的幾部小說(shuō)名著，如元羅貫中的《三國(guó)演義》，明施耐庵的《水滸傳》，吳承恩的《西游記》，

都是從話本演化出來(lái)的；不過(guò)這些已是文人的作品，而不是話本了。就中《三國(guó)演義》還央雜

著“雅言”、《水滸傳》和《西游記》便都是白話了。這里除《西游記》以設(shè)想為主外，別的

都可以說(shuō)是寫實(shí)的。這種寫實(shí)的作風(fēng)在清代曹雪芹的《紅夢(mèng)》里得著充分的發(fā)展?！度龂?guó)演義》

等書里的故事雖然是關(guān)聯(lián)的，卻不是連貫的。到了《紅樓夢(mèng)》組織才更嚴(yán)密了；全書只是一個(gè)

家庭的故事。雖然包羅萬(wàn)有，而能“一以貫之”。這不但是章回小說(shuō)，而且是近代所謂“長(zhǎng)篇

小說(shuō)”了。白話小說(shuō)到此大成。

（節(jié)選自朱自清著《經(jīng)典常談》）

【文段二】

在《紅樓夢(mèng)》這樣一部“為人生”的大書中，是否還有小說(shuō)作為“小道”的娛樂精神呢？

首先，就其根本的精神來(lái)說(shuō)，不管是無(wú)才補(bǔ)天的石頭，還是石頭在塵世中的幻象賈寶玉,

都是反對(duì)“仕途經(jīng)濟(jì)的文章”的，也即反對(duì)文學(xué)的功利和目的，只強(qiáng)調(diào)其審美價(jià)值。

《紅樓夢(mèng)》是寫實(shí)的，描寫更加真實(shí)而近自然，并不靠離奇夸張的情節(jié)和描寫來(lái)吸引讀者、

聽眾的注意力。但《紅樓夢(mèng)》同樣借鑒對(duì)立的人物形象設(shè)置的方法以增強(qiáng)小說(shuō)的趣味性和娛樂

性：有一個(gè)深情的賈寶玉，就有一個(gè)濫情的呆霸王薛蟠:有一個(gè)敏探春，就有一個(gè)庸俗搞笑的

趙姨娘；有一個(gè)尊貴威嚴(yán)的賈母，就有一個(gè)語(yǔ)迭出的王熙鳳；有一個(gè)一本正經(jīng)的薛寶釵，就有

一個(gè)詼諧幽默的林黛玉……

再次，《紅樓夢(mèng)》的娛樂性固然體現(xiàn)在“滴不盡相思血淚拋紅豆”和“繡房

鉆出個(gè)大馬猴”的對(duì)比，以及諸如六十三回“壽怡紅群芳開夜宴”這樣的熱鬧場(chǎng)面之中，但這

只是較表面化的一個(gè)方面。

更深層的娛樂精神則體現(xiàn)在諸如五十七回“慧紫鵑情辭試莽玉”、六十八回“鳳姐大鬧寧

國(guó)府”、七十四回抄檢大觀園時(shí)探春反抗這些戲劇性的情節(jié)之中。它并非重要關(guān)目，看似閑筆

或風(fēng)暴中的寧?kù)o一隅，反而體現(xiàn)出小說(shuō)的娛樂精神。

（節(jié)選自《中國(guó)小說(shuō)中的娛樂精神》）

1.文段一中提及的“說(shuō)話”，是以為底本的，其源頭叫作