2025年河池市普通高中畢業(yè)班第二次模擬測(cè)試語(yǔ)文（本試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘）注意事項(xiàng)：1.答題前，務(wù)必將自己的姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡規(guī)定的位置上。2.答選擇題時(shí)，必須使用2B鉛筆將答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)。3.答非選擇題時(shí)，必須使用0.5毫米黑色簽字筆，將答案書(shū)寫(xiě)在答題卡規(guī)定的位置上。4.所有題目必須在答題卡上作答，在試題卷上答題無(wú)效。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：兩千年的美育傳統(tǒng)及先賢圣哲的理論告訴我們：美育有助于形成高尚優(yōu)美的道德情操，可以立德樹(shù)人。無(wú)論是古希臘的柏拉圖，還是中國(guó)的孔子，許多思想家、教育家都以各自的語(yǔ)言表達(dá)了這樣一個(gè)共同的觀點(diǎn)。到了近現(xiàn)代，人們發(fā)現(xiàn)美育不僅有著強(qiáng)大而有力的教化作用，而且還能啟迪智慧、開(kāi)發(fā)智力、增進(jìn)健康、培養(yǎng)良好的個(gè)性。那么，美育為什么能夠在人的心靈里產(chǎn)生這樣美好的變化？馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“社會(huì)的進(jìn)步就是人類對(duì)美的追求的結(jié)晶?！闭侨祟悓?duì)美的向往與追求，推動(dòng)著人類不斷地完善自我、改造世界，這種力量是無(wú)可估量的。真、善、美本是三位一體不可分割的，其中美是真和善的極致。正像美學(xué)老人朱光潛所說(shuō)：“就廣義說(shuō)，善就是一種美，惡就是一種丑?！闭軐W(xué)和科學(xué)是真的范疇，“真與美也并沒(méi)有隔閡”。美育之所以能使人形成優(yōu)美的道德情操就在于：善惡是一種客觀的是非標(biāo)準(zhǔn)，是一種外在的東西，而審美的眼光與能力卻是內(nèi)在的。當(dāng)人的內(nèi)心有了一種美丑尺度以后，他就會(huì)主動(dòng)地拿這個(gè)尺度去衡量他周圍的一切人與事，就能自覺(jué)地分辨出文野高下，努力使自己的行為合乎美的標(biāo)準(zhǔn)，棄惡從善，漸漸養(yǎng)成高尚優(yōu)美的人格。美育之所以能夠啟迪智慧、開(kāi)發(fā)智力，很多人以為應(yīng)當(dāng)歸功于右腦的開(kāi)發(fā)、肢體的靈活，等等。但這只是問(wèn)題的一個(gè)方面，而不是主要方面。大智大慧依靠的不僅僅是生理功能的健全，更主要的是靠一種悟性，一種領(lǐng)悟宇宙人生的能力。美育把審美的眼光和能力交給兒童，正是把悟性交給兒童。誰(shuí)也不能否認(rèn)，只要欣賞美、思考美、接近美、擁有美，人的想象力就會(huì)得到滋養(yǎng)，想象力又會(huì)進(jìn)一步滋養(yǎng)人的良知，人就有可能使自己的行為更好。無(wú)疑，美育會(huì)促使學(xué)生感情的成長(zhǎng)，增加學(xué)生從感情上和思想上控制自我的能力。因此，美育的任務(wù)，就是要把審美的眼光和能力交給兒童，從而使他們成為有智慧的人、全面發(fā)展的人、大寫(xiě)的人。這樣，才能使社會(huì)主義核心價(jià)值觀真正內(nèi)化為人的精神追求，進(jìn)而外化為自覺(jué)行動(dòng)。（摘編自魏義霞《近代諸子學(xué)研究及其實(shí)踐品格》）材料二：國(guó)產(chǎn)人工智能大模型DeepSeek的火爆出圈，為各個(gè)領(lǐng)域帶來(lái)新場(chǎng)景、新應(yīng)用，“數(shù)字+美育”也成為熱點(diǎn)話題。如何以數(shù)字之翼助力美育拓展新邊界？作為教育工作者，我近年來(lái)持續(xù)思考著這一課題。藝術(shù)是美育的重要載體。藝術(shù)的“術(shù)”，說(shuō)明其有利用工具或材料加以創(chuàng)造和表現(xiàn)的技藝屬性，不同的物質(zhì)載體和技藝方法形成不同的藝術(shù)形式或門類，如繪畫(huà)、書(shū)法、篆刻等。在數(shù)字技術(shù)蓬勃發(fā)展的今天，藝術(shù)的“術(shù)”有了更豐富的內(nèi)涵。一些藝術(shù)家放棄使用物質(zhì)材料，而是運(yùn)用數(shù)字技術(shù)、虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等手段，創(chuàng)造數(shù)字藝術(shù)及其展演和體驗(yàn)的全新形式，一如動(dòng)畫(huà)電影《哪吒之魔童鬧海》，其獨(dú)特的感染力離不開(kāi)人工智能技術(shù)的輔助。若將這些與數(shù)字技術(shù)緊密結(jié)合的藝術(shù)作為全新美育資源，美育的內(nèi)涵和外延將得到豐富與拓展。美育與科技的融通，不僅是藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合，更是文化與科技的雙向奔赴。以云展覽、虛擬演出等激活中華上下五千年藝術(shù)資源，有助于促進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。采用數(shù)字技術(shù)制作的《清明上河圖》，動(dòng)態(tài)還原北宋都城汴京的繁榮景象，學(xué)生觀看畫(huà)作時(shí)仿佛置身于歷史情境之中，或許下一步只需佩戴VR眼鏡，便可與畫(huà)中人物進(jìn)行互動(dòng)。這種沉浸式體驗(yàn)，無(wú)疑打開(kāi)了走進(jìn)歷史和未來(lái)的新大門，讓文化藝術(shù)之美以更加直觀、生動(dòng)的方式觸達(dá)人心，進(jìn)一步激發(fā)孩子們的想象力和創(chuàng)造力。數(shù)字技術(shù)帶來(lái)美育新形式，打破時(shí)間、空間的限制，可溫潤(rùn)人心，更可惠及人人。教育部指導(dǎo)建設(shè)的國(guó)家智慧教育公共服務(wù)平臺(tái)，在中小學(xué)智慧教育、智慧職教、智慧高教三大板塊中均設(shè)立美育專題，以美聯(lián)通城鄉(xiāng)、跨越山海；匯集四川省第十一屆中小學(xué)生藝術(shù)展演成果的“數(shù)字美術(shù)館”，通過(guò)全方位高清呈現(xiàn)展廳及作品，讓孩子們隨時(shí)隨地感受藝術(shù)魅力。如今，優(yōu)質(zhì)數(shù)字美育資源還在不斷增加，使不同地區(qū)、不同條件的學(xué)生平等地享有學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)美育浸潤(rùn)常態(tài)化。美育資源的豐富呼喚著美育理念和方法的創(chuàng)新。面對(duì)海量數(shù)據(jù)資源和終身美育需求，教育者如何用好數(shù)字技術(shù)，讓其成為美育的“助力”而非“阻力”？一方面，我們應(yīng)該充分利用數(shù)字技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，拓寬美育空間，探索滿足學(xué)生個(gè)性化需求的美育方式。另一方面也要注意到，如果過(guò)度依賴數(shù)字技術(shù)帶來(lái)的虛擬審美體驗(yàn)，可能會(huì)削弱學(xué)生在具體實(shí)踐中對(duì)美的感知力，進(jìn)而影響其身心的和諧性。美育是身體與心靈的和諧共舞，注重保持各藝術(shù)門類實(shí)踐的獨(dú)特性和多樣性，孩子們才能在美的海洋中游得更遠(yuǎn)、更深、更快樂(lè)。（摘編自蔡光潔《為美育插上數(shù)字之翼》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.從古代的思想家到近現(xiàn)代學(xué)者，隨著對(duì)美育作用的認(rèn)識(shí)不斷深化，人們已經(jīng)意識(shí)到美育對(duì)人的全面發(fā)展有著決定性的作用。B.美是真和善的極致，一旦人的內(nèi)心建構(gòu)起美丑尺，他就會(huì)用美的眼光審視自己的行為，棄惡從善，從而塑造高尚的道德品格。C.數(shù)字技術(shù)的介入，使藝術(shù)的“術(shù)”不再局限于傳統(tǒng)的物質(zhì)載體和常規(guī)的技藝方法，它的出現(xiàn)徹底革新了藝術(shù)的形式與內(nèi)涵。D.借助數(shù)字技術(shù)打造的沉浸式藝術(shù)體驗(yàn)，不僅激活了傳統(tǒng)文化資源，還直接提升了學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解能力與審美實(shí)踐能力。2.下列對(duì)材料論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一開(kāi)篇點(diǎn)明美育的傳統(tǒng)價(jià)值，繼而深入剖析美育在道德塑造和智慧啟迪等方面的深層原理，條理清晰。B.材料一引用馬克思和朱光潛的言論，旨在論證美育與真善之間的緊密聯(lián)系以及其在人格塑造中的關(guān)鍵價(jià)值。C.材料二以人工智能大模型的出圈為切入點(diǎn)，系統(tǒng)論述了數(shù)字技術(shù)在美育資源、形式及理念創(chuàng)新上的影響。D.兩則材料都圍繞美育展開(kāi)，材料一側(cè)重理論闡述，材料二聚焦數(shù)字技術(shù)下實(shí)踐路徑，二者形成對(duì)照關(guān)系。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.未來(lái)隨著人們對(duì)美育價(jià)值認(rèn)識(shí)深化，人們對(duì)美的追求愈發(fā)強(qiáng)烈，科技發(fā)展與美育的融合，將進(jìn)一步滿足人類對(duì)美的需求。B.美育可以引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的美丑觀、追求美的行為，學(xué)校加強(qiáng)美育，有助于幫助學(xué)生塑造良好道德品質(zhì)與行為習(xí)慣。C.數(shù)字技術(shù)融入美育，借助其在藝術(shù)形式創(chuàng)新、文化資源激活等方面的優(yōu)勢(shì)，能更好地激發(fā)孩子們的想象力和創(chuàng)造力。D.數(shù)字技術(shù)助力美育能夠打破時(shí)空的限制，因此未來(lái)的各地學(xué)生將不再受地域的局限，完全平等地享受優(yōu)質(zhì)的美育資源。4.請(qǐng)結(jié)合材料二，概括數(shù)字技術(shù)在推動(dòng)美育發(fā)展過(guò)程中面臨哪些新挑戰(zhàn)？5.某中學(xué)計(jì)劃打造“數(shù)字美育特色校園”，現(xiàn)面向全體師生征集一份建設(shè)方案。作為該校學(xué)生，請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二，從建設(shè)目標(biāo)和實(shí)施策略兩方面，為該方案提出具體內(nèi)容。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。沼澤之夜謝志強(qiáng)那天，太陽(yáng)即將西沉，一個(gè)齒輪壞了。本來(lái)還要趁夜墾荒——推平沙丘。陳平讓推土機(jī)手趁此歇息，他則送齒輪回團(tuán)部搶修。那是20世紀(jì)70年代初。我于1974年高中畢業(yè)時(shí)，陳平已參加工作，隨勘測(cè)隊(duì)來(lái)人跡罕至的荒原測(cè)量渠道。隨后，墾荒隊(duì)進(jìn)場(chǎng)，他留下。那片荒原上，一個(gè)個(gè)沙丘像揭籠的大饅頭，不遠(yuǎn)處還有海子，蘆葦茂密，是野鴨的樂(lè)園。過(guò)了半個(gè)世紀(jì)，我和陳平相識(shí)，說(shuō)起來(lái)，竟在同一片綠洲上生活過(guò)，度過(guò)了童年、青年。我曾在沙漠中迷失，望見(jiàn)一堆篝火；他曾在沼澤里迷路，聽(tīng)見(jiàn)一種琴聲。沙漠里的沼澤地，我們稱為“海子”——一片水泊，像大海的兒子。陳平在露天吃過(guò)晚飯，挎上帆布挎包啟程。萬(wàn)物隱蔽在夜幕中。他先是唱，后又吼。他第一次孤身走荒原的夜路，是壯膽子，還是抒豪情？那時(shí)，他年輕氣盛。他離開(kāi)渠埂，向北，打算抄近路，天亮就能趕到團(tuán)部的修理連。星星，涼風(fēng)。我熟悉他那夜在荒原的所遇：鹽堿灘、紅柳叢、駱駝刺、胖草（我稱“胖姑娘”）叢。突然，他一腳下去像踩到棉花一樣軟。霎時(shí)，淤泥已沒(méi)到了小腿。他腦子里出現(xiàn)一道閃電：沼澤。我也有類似的遭遇：在稻田的引水渠中捕魚(yú)，陷入淤泥里，淤泥仿佛把我往下又吸又拽。那時(shí)我小，越掙扎越深陷。急中生智，我抓住了漁網(wǎng)桿子，橫在渠上，以拉單杠做引體向上的動(dòng)作擺脫了危險(xiǎn)。陳平把裝著齒輪的挎包扔到蘆葦叢中，身體不由自主地漸漸往下陷。淤泥及腰時(shí)，他不敢再動(dòng)了。緩一緩，積蓄力氣。茫茫沙漠，仿佛生命的夜幕正在合攏。后來(lái)，他看電影，每逢看到“劇終”二字，就想到那個(gè)沼澤之夜。似乎就在他心想最后一次仰望沙漠星空時(shí)，他聽(tīng)見(jiàn)一絲樂(lè)音，像星星發(fā)出的聲音。他以為是幻聽(tīng)。我在沙漠里也有過(guò)幻覺(jué)：幻視、幻聽(tīng)。那堆遠(yuǎn)處的篝火，我以為是星星落地。陳平屏息細(xì)聽(tīng)，確確實(shí)實(shí)是琴聲，那是穿過(guò)風(fēng)中的蘆葦傳來(lái)的美妙琴聲。他聽(tīng)出，那是彈撥熱瓦甫的聲音。不遠(yuǎn)處必有彈琴的人。①陳平生出無(wú)限希望，猛地前撲，伸手抓住一束蘆葦，漸漸抽出身體，像個(gè)泥人，滾到蘆葦叢，摸到了挎包。陳平說(shuō)：“好像琴聲在沼澤地鋪了一條蜿蜒的小徑。”一個(gè)蘆葦搭的人字形的窩棚，是琴聲的來(lái)處。彈琴者聽(tīng)到響聲，已立在門口，仿佛等候著琴聲召喚來(lái)的客人。兩只手相握。彈琴者說(shuō)：“你是軍墾農(nóng)場(chǎng)來(lái)開(kāi)荒修渠的吧？”陳平?jīng)]說(shuō)差一點(diǎn)留在了沼澤里，只是說(shuō)：“想抄近路，反而迷了路，幸虧聽(tīng)見(jiàn)了你的琴聲?！备刹莸劁?，棚頂懸掛著一盞馬燈。地鋪上躺著一柄熱瓦甫，黑光油亮。彈琴者是三十多歲的維吾爾族青年，眉清目秀，漢語(yǔ)流暢。陳平聽(tīng)見(jiàn)窩棚背后傳來(lái)羊叫聲，還有狗吠，想必狗聽(tīng)出來(lái)了個(gè)陌生人。燈光照著彈琴者的臉，那氣質(zhì)，不像牧羊人。彈琴者端上一碗熱茶，遞上一個(gè)苞谷馕。陳平的肚子有了響應(yīng)，發(fā)出咕嚕咕嚕的叫聲。邊吃邊聊。彈琴者竟然是莎車縣文工團(tuán)的樂(lè)手，叫艾海提。彈奏熱瓦甫是他家祖?zhèn)鞯慕^活兒。一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，文工團(tuán)解散，他被安排到這片沼澤地牧羊。不過(guò)，他仍不松懈地練琴。肚子飽了，陳平來(lái)了興致，懇請(qǐng)艾海提再?gòu)椧槐樗谡訚傻乩锫?tīng)到的那支曲子。艾海提婉拒——他一天不重復(fù)彈同一首曲子。還問(wèn)陳平想聽(tīng)別的什么曲子。陳平問(wèn)起曲子與情感的關(guān)系。艾海提似乎遇上了知音。他說(shuō)，維吾爾族人高興時(shí)有歡快的曲子，痛苦時(shí)有憂傷的曲子，思念時(shí)有纏綿的曲子，幸福時(shí)有甜美的曲子。然后，他說(shuō)：“因?yàn)橛行切堑囊雇?，迎?lái)了你這樣的客人——”他撥動(dòng)琴弦，彈了首歡欣的曲子。聽(tīng)不懂。很舒服。陳平問(wèn)曲名。艾海提答：“《莎車木卡姆》。莎車不但有甘甜的潭水，還有美妙的樂(lè)曲。”從沼澤之夜始，陳平就迷上了維吾爾族樂(lè)曲和民歌。過(guò)了十年，他三十而立之年，有了莎車之行，搜集《十二木卡姆》的史料。艾海提已調(diào)到了烏魯木齊。迷失、尋找，是我和他的人生美妙的遭遇。他有沼澤之夜的琴聲，我有沙漠之夜的篝火?，F(xiàn)在，我也替陳平遺憾——他沒(méi)找到艾海提。欣慰的是，他已出版了這方面的著作。退休后，每到夜晚，他到戶外散步，總是習(xí)慣地仰望星空，仿佛熱瓦甫的曲子就在耳畔。②他循著琴聲漫步，像走在一條樂(lè)曲鋪就的小徑上，如同我望見(jiàn)遠(yuǎn)處的一堆篝火。他還保存著那個(gè)帆布挎包，帆布上的紅色五星還沒(méi)褪色。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.陳平深陷沙漠沼澤，面臨生命的危險(xiǎn)，但仍不忘將齒輪挎包拋向蘆葦叢，這些細(xì)節(jié)表現(xiàn)了他對(duì)軍墾事業(yè)的忠誠(chéng)。B.一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，文工團(tuán)解散，艾海提被安排到這片沼澤地牧羊，仍堅(jiān)持不懈地練琴，體現(xiàn)了他對(duì)藝術(shù)的熱愛(ài)與執(zhí)著。C.艾海提堅(jiān)持“一天不重復(fù)彈同一首曲子”，既展現(xiàn)其對(duì)彈奏新鮮感的追求，也隱喻維吾爾族音樂(lè)的豐富性與儀式感。D.結(jié)尾處“帆布上的紅色五星還未褪色”，它象征著難以忘卻的軍墾記憶，同時(shí)也是一代知青們難以消弭的傷痛。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①中大量使用動(dòng)詞構(gòu)成連續(xù)的動(dòng)作描寫(xiě)，刻畫(huà)了陳平艱難脫險(xiǎn)時(shí)的緊張和激動(dòng)。B.句子②中運(yùn)用對(duì)比的手法，“琴聲漫步”與“望見(jiàn)篝火”形成對(duì)照，增強(qiáng)藝術(shù)感染力。C.文中整散句、長(zhǎng)短句的交錯(cuò)靈活運(yùn)用，形成一種獨(dú)特的韻律，增強(qiáng)了文章的節(jié)奏感。D.文中多處出現(xiàn)時(shí)間詞，通過(guò)時(shí)間轉(zhuǎn)換，串聯(lián)起各個(gè)情節(jié)，構(gòu)成較為清晰的行文脈絡(luò)。8.本文采用第一人稱和第三人稱交織的方式進(jìn)行敘事，請(qǐng)結(jié)合小說(shuō)內(nèi)容分析這種敘事技巧在表達(dá)效果上的作用。9.“琴聲”在小說(shuō)的情節(jié)發(fā)展和主題表現(xiàn)中起到了關(guān)鍵作用。請(qǐng)結(jié)合文本進(jìn)行分析。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：齊桓公伐魯，魯人不敢輕戰(zhàn)，去魯國(guó)五十里而封之。魯請(qǐng)比關(guān)內(nèi)侯以聽(tīng)，桓公許之。曹翙謂魯莊公曰：“君寧死而又死乎？其寧生而又生乎？”莊公曰：“何謂也？”曹翙曰：“聽(tīng)臣之言，國(guó)必廣大，身必安樂(lè)，是生而又生也。不聽(tīng)臣之言，國(guó)必滅亡，身必危辱，是死而又死也?！鼻f公曰：“請(qǐng)從?！庇谑敲魅諏⒚耍f公與曹翙皆懷劍至于壇上。莊公左搏桓公，右抽劍以自承，曰：“魯國(guó)去境數(shù)百里，今去境五十里，亦無(wú)生矣。鈞其死也，戮于君前?！惫苤?、鮑叔進(jìn)，曹翙按劍當(dāng)兩陛之間曰：“且二君將改圖，毋或進(jìn)者?！鼻f公曰：“封于汶則可，不則請(qǐng)死?！惫苤僭唬骸耙缘匦l(wèi)君，非以君衛(wèi)地。君其許之！”乃遂封于汶南，與之盟。歸而欲勿予。管仲曰：“不可，人特劫君而不盟，君不知，不可謂智；臨難而不能勿聽(tīng)，不可謂勇；許之而不予，不可謂信。不智、不勇、不信，有此三者，不可以立功名。予之，雖亡地，亦得信。以四百里之地見(jiàn)信于天下，君猶得也?！鼻f公，仇也；曹翙，賊也。信于仇賊，又況于非仇賊者乎？夫九合之而合，壹匡之而聽(tīng)，從此生矣。管仲可謂能因物矣。以辱為榮，以窮為通，雖失乎前，可謂后得之矣。物固不可全也。（節(jié)選自《呂氏春秋·貴信》）材料二：貞觀初，有上書(shū)請(qǐng)去佞臣者，太宗謂曰：“朕之所任，皆以為賢，卿知佞者誰(shuí)耶？”對(duì)曰：“臣居草澤，不知佞者，請(qǐng)陛下佯怒以試群臣，若能不畏雷霆，直言進(jìn)諫，則是正人，順情阿旨，則是佞人。”太宗謂封德彝曰：“流水清濁，在其源也。君者政源，人庶猶水，君自為詐，欲臣下行直，是猶源濁而望水清，理不可得?！敝^上書(shū)人曰：“朕欲使大信行于天下不欲以詐道訓(xùn)俗卿言雖善朕所不取也?！必懹^十七年，太宗謂侍臣曰：“孔子曰‘民無(wú)信不立’，昔項(xiàng)羽既入咸陽(yáng)，已制天下，向能力行仁信，誰(shuí)奪耶？”房玄齡對(duì)曰：“仁、義、禮、智、信，謂之五常，廢一不可，能勤行之，甚有裨益，殷紂狎侮五常，武王奪之；項(xiàng)氏以無(wú)信為漢高祖所奪，誠(chéng)如圣旨?！保ü?jié)選自《貞觀政要》卷五·論誠(chéng)信，有刪改）10.文中畫(huà)波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。朕欲使大信A行于天下B不欲C以詐道D訓(xùn)俗E卿言F雖善G朕所不取也11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“陛”，本義臺(tái)階，又特指帝王宮殿的臺(tái)階，后以“陛下”稱天子，文中用本義。B.“其”，還是，與《燭之武退秦師》中“吾其還也”的“其”意思相同。C.“見(jiàn)”，顯現(xiàn)，與《廉頗藺相如列傳》中“徒見(jiàn)欺”的“見(jiàn)”意思相同。D.“貞觀”，指年號(hào)，年號(hào)是封建王朝用來(lái)紀(jì)年一種名號(hào)，一般由君主發(fā)起。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.魯莊公在曹翙勸說(shuō)下，以死相脅迫使齊桓公讓步簽訂了盟約，最終保全了魯國(guó)領(lǐng)土。B.管仲認(rèn)為守信是立國(guó)之本，即使對(duì)仇敵也應(yīng)兌現(xiàn)承諾，如此才能取信天下。C.唐太宗反對(duì)以假裝發(fā)怒的方式來(lái)試探誰(shuí)是佞臣，認(rèn)為君主自身誠(chéng)信是臣民正直的前提。D.房玄齡以殷紂王被武王所滅、項(xiàng)羽失天下為例，佐證了“民無(wú)信不立”的觀點(diǎn)。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）以辱為榮，以窮為通，雖失乎前，可謂后得之矣。（2）昔項(xiàng)羽既入咸陽(yáng)，已制天下，向能力行仁信，誰(shuí)奪耶？14.請(qǐng)聯(lián)系兩則材料，分條概括管仲和唐太宗的共同特點(diǎn)。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。除夜宿石頭驛①戴叔倫旅館誰(shuí)相問(wèn)？寒燈獨(dú)可親。一年將盡夜，萬(wàn)里未歸人。寥落悲前事，支離笑此身。愁顏與衰鬢，明日又逢春?！咀ⅰ竣俅嗽?shī)作于詩(shī)人晚年任撫州（今屬江西）刺史時(shí)期。據(jù)記載，戴叔倫晚年在撫州時(shí)曾被誣拿問(wèn)，后得昭雪。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)設(shè)問(wèn)開(kāi)篇，極言詩(shī)人羈旅期間，無(wú)人噓寒問(wèn)暖，唯有“寒燈”相伴，突出其孤苦凄涼的處境。B.頸聯(lián)詩(shī)人追憶過(guò)往，卻因少有得意之事而“悲”，“笑”是對(duì)自己壯志未酬反落得病骨支離的自嘲。C.尾聯(lián)詩(shī)人顧影自憐，慨嘆自己的愁顏和衰鬢，好在新歲將至，詩(shī)人又對(duì)未來(lái)的生活充滿了期待。D.本詩(shī)語(yǔ)言簡(jiǎn)淡質(zhì)樸，直白深沉，這種“以淺語(yǔ)寫(xiě)深愁”的創(chuàng)作手法，是中唐羈旅詩(shī)歌的典型特征。16.本詩(shī)頷聯(lián)的對(duì)句“萬(wàn)里未歸人”與杜甫《登高》頸聯(lián)的出句“萬(wàn)里悲秋常作客”有異曲同工之妙。請(qǐng)結(jié)合相關(guān)內(nèi)容賞析這兩句詩(shī)在情感表達(dá)上的異同。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）古人求學(xué)重視老師的引導(dǎo)，如《師說(shuō)》中韓愈認(rèn)為老師的作用是“____________”，同時(shí)也重視個(gè)人努力，如《勸學(xué)》中荀子認(rèn)為君子經(jīng)過(guò)不斷學(xué)習(xí)領(lǐng)悟，才能“____________”。（2）李白的《蜀道難》中“____________，____________”兩句與其詩(shī)歌《夜宿山寺》中的“危樓高百尺，手可摘星辰”有異曲同工之妙。（3）詩(shī)詞鑒賞課上，語(yǔ)文老師讓同學(xué)們回憶以“窗”為物象的詩(shī)句，感受“窗”這一意象的豐富意蘊(yùn)。如“____________，____________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。我常常在黃昏時(shí)分，坐在書(shū)房里，享受夕照穿窗而入帶來(lái)的那一種異樣的神奇。暮時(shí)的陽(yáng)光，不似正午時(shí)那樣的①；它變得很溫和，很紅，好像一種橘色的燈光，不管什么東西給它一照，全都分外地美麗。這一大片橙色的夕照帶著窗欞和外邊的樹(shù)影，斑斑駁駁投射在東墻那邊一排大書(shū)架上。陰影的地方書(shū)皆晦暗，光照的地方連書(shū)脊上的文字也看得異常分明?！陡道孜募返臅?shū)名是燙金的，金燦燦放著光芒，好像在驕傲地說(shuō)：“我可以永存！我可以永存！”怎樣的事物才能真正地永存？阿房宮和華清池都已②，李杜的名句和老莊的格言卻一字不誤地鐫刻在每個(gè)華人的心里。世上延綿最久的還是非物質(zhì)的——思想與精神。當(dāng)夕陽(yáng)移到我的桌面上，每件案頭物品都變得③。一束細(xì)細(xì)的從一叢筆桿的縫隙中穿過(guò)的光芒在一尊隱在暗中的蘇格拉底小雕像的嘴唇之間停下。這束細(xì)微的光芒似乎想撬開(kāi)他的嘴巴，聽(tīng)一聽(tīng)這位古希臘的哲人對(duì)當(dāng)下這個(gè)世界的醒世之言。但他口含夕陽(yáng)，緊閉著嘴巴，一聲不吭。當(dāng)夕陽(yáng)在天邊一點(diǎn)點(diǎn)沉落下去，它的光卻在我的書(shū)房里漸漸升高，它最后拋給人間的光芒最依戀也最?yuàn)Z目。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文章畫(huà)橫線的句子使用了哪些修辭手法？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。20.請(qǐng)將文中畫(huà)波浪線的部分改成三個(gè)較短的語(yǔ)句?？梢愿淖冋Z(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻＃ǘ┱Z(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。相信不少人都體驗(yàn)過(guò)，當(dāng)高鐵列車風(fēng)馳電掣穿越隧道時(shí)，手機(jī)追劇依然流暢如初，吃雞游戲延遲穩(wěn)如泰山，這看似尋常的體驗(yàn)背后主要得益于三大技術(shù)手段的綜合應(yīng)用。首先，工程師們針對(duì)金屬車體屏蔽信號(hào)和多普勒效應(yīng)導(dǎo)致頻率偏移的問(wèn)題，研發(fā)了碳纖維復(fù)合材料車