〃安徽地域文化〃復(fù)習(xí)題

“填空題”部分

一、填空

1、康熙六年七月十二日（1667年8月30曰），康熙批準(zhǔn)了由吏部匯奏并經(jīng)御前會(huì)議

討論通過(guò)的全國(guó)性地方行政區(qū)劃和官制政革意見(jiàn)，其中，江南省正式分為江蘇、安徽兩省，

改左布政使為安徽布政使，使安徽省三司健全，因此，康熙六年（1667）一般認(rèn)為是安徽

建省標(biāo)志。

2、安徽建省大致經(jīng)歷了元末明初的行政區(qū)域統(tǒng)一；順治十八年Q661年）左、右布政

使劃片分治；康熙四年（1665年）調(diào)整左、右布政使轄區(qū)，使蘇、皖兩省分省分治奠定基礎(chǔ)，

確定疆界；康熙六年七月甲寅，正式批準(zhǔn)建??；乾隆二十五年八月己亥，正式將省會(huì)定于

安慶。因此，一般把公元1667年8月30日作為安徽省誕生紀(jì)念日。

3、解放戰(zhàn)爭(zhēng)后期，安徽境內(nèi)的淮河南北、江淮地區(qū)先后解放，初建皖西、江沱、豫皖

蘇邊區(qū)3個(gè)行政公署，下設(shè)專區(qū)，再下為縣、市。1949年4月，撤銷(xiāo)上述3個(gè)行政公署，

成立皖北人民行政公署。S月，隨著江南地區(qū)全部解放并普遍建政，成立皖南人民行政公

署。兩個(gè)行署行使省的權(quán)力，但比省的規(guī)格要小。行署下轄直轄市、專區(qū)，再下為縣及專

轄市。1952年4月，撤銷(xiāo)皖南、皖北2個(gè)人民行政公署，合并成立安徽省。8月7日，

中央人民政府正式批準(zhǔn)成立安徽省。8月25日，安徽省人民政府正式成立，省會(huì)駐合肥。

4、地域文化就是一定地域內(nèi)歷史形成并被人們所感知和認(rèn)同的各種文化現(xiàn)象。地域文

化具有歷史性、地域性和獨(dú)特性的特點(diǎn).

5、安徽文化在其長(zhǎng)期的發(fā)展中，由于地理環(huán)境和人文環(huán)境的不同，在安徽大地上形成

了三個(gè)各具特點(diǎn)的區(qū)域文化，即淮河文化、皖江文化、徽州文化，它們共同構(gòu)成了安徽文

化。

6、安徽文化具有延名賣(mài)性、兼容性、多樣性、不平衡性、開(kāi)拓創(chuàng)新性的基本特點(diǎn)。

7、道家是中國(guó)古代最有影響力的哲學(xué)學(xué)派之一，春秋末年的老子初步創(chuàng)立了道家思想

體系，戰(zhàn)國(guó)中期的莊子是先秦道家學(xué)術(shù)的集大成者。老子的思想集中體現(xiàn)在所著的《老子》

一書(shū)中?！独献印饭参迩Ф嘧?，故也稱五千言，被后來(lái)的道教奉為經(jīng)典，老子本人亦被尊為

教祖。

8、新文化運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容集中表現(xiàn)為提倡新文化，顛覆舊文化。具體內(nèi)容則可概括為四個(gè)

方面：提倡反主，反對(duì)專制、獨(dú)裁；提倡科學(xué)，反對(duì)愚昧、迷信；提倡新道德,反對(duì)舊道

德；提倡新文學(xué)，反對(duì)舊文學(xué)。

9、到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，安徽的農(nóng)業(yè)發(fā)展水平由一項(xiàng)水利灌溉工程得到見(jiàn)證，這就是芍陂

的開(kāi)鑿與修建。

10、東漢時(shí)期安徽出現(xiàn)了兩個(gè)堪與大天文學(xué)家張衡比肩的人物桓譚和王蕃.

11、明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，促進(jìn)了商業(yè)數(shù)學(xué)的發(fā)展，尤其是徽商對(duì)數(shù)學(xué)的重視，

在歷史上是少見(jiàn)的。徽商編了不少應(yīng)用商業(yè)數(shù)學(xué)書(shū)籍，如《銅陵算法》、《算林拔萃》、《庸

章算法》、《算法纂要》等，其中影響最大的是程大位的《算法統(tǒng)宗》。

12、清代安徽的天文學(xué)研究在全國(guó)占有重要地位，其中梅文鼎更被譽(yù)為"歷算第一名

家"。

13、朱載t育為明皇室子孫，他自幼爰好音律、數(shù)學(xué)，專心攻讀，一生著書(shū)立說(shuō)，主要

著作有《樂(lè)律全書(shū)》、《律呂正論》、《律呂質(zhì)疑解惑》、《嘉量算經(jīng)》等，這些著作涉及物理

學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、以及音律、舞蹈等領(lǐng)域。

14、朱熹作為理學(xué)的集大成者，他在前人的基礎(chǔ)上構(gòu)建了一個(gè)以"理〃為最高哲學(xué)范

疇的哲學(xué)體系，這個(gè)體系包括理氣論、心性論、格物致知說(shuō)和知行并進(jìn)說(shuō)等各方面內(nèi)容。

15、清末，廢科舉，行新學(xué)，安徽的文化教育仍位于全國(guó)前列。早在清同治十一年

（1872）,安慶就曾辦有尚文小學(xué)堂；安徽第一所高等學(xué)堂——安徽省求是學(xué)堂，創(chuàng)辦于

清光緒二十四年（1885），比清政府正式頒布學(xué)堂章程還早4年。

16、魏晉時(shí)期的嵇康曾提出“越名教而任自然"的哲學(xué)人生觀，并有"內(nèi)和外見(jiàn)〃的

音樂(lè)見(jiàn)解，其中包涵了豐富而杰出的教育思想。嵇康還著有中國(guó)歷史上一篇重要的音樂(lè)美

學(xué)論文，即著名的《聲無(wú)哀樂(lè)論》。在這篇論著中，他首先提出“聲無(wú)哀樂(lè)"的基本觀點(diǎn)，

即音樂(lè)是客觀存在的音響，哀樂(lè)是人們被觸動(dòng)以后產(chǎn)生的感情，兩者并無(wú)因果關(guān)系。

17、朱熹繼承發(fā)展了先秦的教育目的論，提出“明人倫"、"為圣賢〃的教育目標(biāo).

18、中國(guó)文學(xué)史上的“三曹"指漢魏時(shí)期的曹操、曹丕與曹植父子。他們是建安文學(xué)

的代表作家，為沛國(guó)譙縣（今安徽亳縣）人。

19、曹丕《典論?論文》是中國(guó)第一篇文學(xué)批評(píng)的專門(mén)論文，涉及了文學(xué)批評(píng)中幾個(gè)很

重要的問(wèn)題,在文學(xué)批評(píng)史上起了開(kāi)先河的作用。

20、南齊著名詩(shī)人謝眺于明帝建武年間出任宣城太守，其間創(chuàng)作了數(shù)十首詩(shī)篇，如《宣

城郡內(nèi)登望》、《高齋視事》、《祀敬亭山廟》、《游敬亭山》、《始之宣城郡》、《往敬亭路中》

等等。這些作品既描摹出安徽宣城的風(fēng)光與人情，又促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚膶W(xué)的興盛。因?yàn)樗脑?shī)

歌而使得敬亭山名揚(yáng)天下，諸多詩(shī)人慕名而來(lái)，紛紛唱和。

21、唐代是詩(shī)歌的時(shí)代，此時(shí)安徽詩(shī)壇最突出的特色就是出現(xiàn)了池州詩(shī)人群和宣州詩(shī)

人群。這兩個(gè)詩(shī)人群體及其創(chuàng)作的詩(shī)歌非常具有安徽地域文化特色，另外，安徽的巢湖地

區(qū)還誕生了中唐著名詩(shī)人張籍。

22、在安徽貴池秋浦縣，李白居住了數(shù)年之久，寫(xiě)下了大量作品，其中有著名組詩(shī)《秋

浦歌》十七首。除了李白外，唐代還有多位名詩(shī)人在安徽進(jìn)行過(guò)文學(xué)創(chuàng)作，例如曾任滁州

刺史的韋應(yīng)物，在此地的著名作品有《滁州西澗》、《游西山》等；白居易曾在宣州寫(xiě)下《窗

中列遠(yuǎn)岫》、《送侯權(quán)秀才序》等作品；劉禹錫，曾任和州刺史，在此地的著名作品有《陋

室銘》、《和州刺史廳壁記》等。

23、北宋安徽文人的詩(shī)歌創(chuàng)作，大致可以分為兩派：一派是以梅堯臣、郭祥正、楊杰

等人為代表的〃革新〃派，他們的作品源于生活，風(fēng)格上多承古體，反對(duì)西昆體浮靡的詞

風(fēng)，藝術(shù)成就較高；另一派是以呂公著、呂希哲等人為代表的"教化"派。他們重道輕文,

提倡以理入詩(shī)但缺乏現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容。這兩派各有特點(diǎn)，共同構(gòu)成北宋安徽詩(shī)壇的風(fēng)貌，也

是整個(gè)北宋詩(shī)歌創(chuàng)作的縮影。

24、朱權(quán)是明太祖朱元璋第17子，世稱寧獻(xiàn)王，明初戲曲家，他一生創(chuàng)作了多部雜

劇。他的戲曲理論著作《太和正音譜》是中國(guó)古典戲曲理論尤其是音韻格律方面的寶貴財(cái)

O

25、鄭之珍，明代戲劇作家，著有傳奇《日連救母》,又名《勸善記》。該傳奇是在日

連傳說(shuō)的變文、雜劇基礎(chǔ)上改編而成。劇中寫(xiě)傅羅卜（法號(hào)目連）,為救母去西天取經(jīng)，學(xué)

得佛法后深入地獄，歷經(jīng)磨難救出母親的故事。

26、汪道昆在雜劇創(chuàng)作上享有盛名，今存《高唐夢(mèng)》、《五湖游》、《遠(yuǎn)山戲》、《洛水悲》

四種，都是一折短劇，合稱《大雅堂樂(lè)府》。內(nèi)容都借傳說(shuō)來(lái)寫(xiě)歷史人物的愛(ài)情故事：《高

唐夢(mèng)》敘楚襄王夢(mèng)中會(huì)見(jiàn)巫山神女；《五湖游》述范蠡同西施歸隱太湖之事；《遠(yuǎn)山戲》取

漢京兆尹張敞為妻畫(huà)眉故事；《洛水悲》寫(xiě)甄后之魂化為洛水之神，與曹植的奇遇。

27、阮大鉞，明末著名詩(shī)人、戲曲家。其人品行惡劣，在青史上素有罵名，但在文學(xué)

上卻很有成就。有傳奇多部，今存《春燈謎》、《燕子箋》、《雙金榜》、《牟尼合》四種，合

稱《石巢四種》。其中又以前二種名氣最大。阮大鉞的戲劇作品，曲工詞麗、情節(jié)熱鬧，尤

擅用誤會(huì)與巧合法制造喜劇效果，在中國(guó)古典喜劇的創(chuàng)作上堪稱楷模。

28、安徽明代的戲曲作家有：歙縣畢尚忠，有戲文《七國(guó)志》、《紅箋記》；銅陵余翹,

有傳奇《量江記》、《賜環(huán)記》，雜劇《鎖骨菩薩》等；桐城姚康，有傳奇《太白劍》等；休

寧汪廷訥，有雜劇《廣陵月》、傳奇《環(huán)翠堂樂(lè)府》十八種。另有歙縣汪宗姬、程麗先、吳

德修、汪玖程羽文，休寧程士廉、程巨源等多人，從一定程度上也反映出當(dāng)時(shí)整個(gè)徽州

地區(qū)戲曲創(chuàng)作的繁榮。

29、安徽繪畫(huà)起源于四世紀(jì)，最早出現(xiàn)的畫(huà)家是晉代戴逵。以后，又出現(xiàn)唐代的曹霸、

薛稷、周防，宋代的惠崇、丁猊、崔白、李公麟，元代的朱璨等一批杰出畫(huà)家。明清時(shí)期

是安徽繪畫(huà)的高峰期，有詹景鳳、丁瓚、丁云鵬等繪畫(huà)高手；清初，則出現(xiàn)以漸江為首的

新安畫(huà)派，以梅清為首的宣城畫(huà)派，以蕭云從為首的姑熟畫(huà)派。乾嘉年間，蕭縣興起龍城

畫(huà)派。這些畫(huà)派對(duì)中國(guó)的繪畫(huà)傳統(tǒng)起了承前啟后的作用。

30、明代是徽派版畫(huà)的極盛期，明末胡正言印制的《十竹齋書(shū)畫(huà)譜》和《十竹齋箋港》

為徽派版畫(huà)最高成就。十九世紀(jì)中葉，徽派版畫(huà)隨著近代印刷術(shù)的興起而逐漸沒(méi)落。

31、徽州三雕，指磚雕、石雕、木雕，其中尤以磚雕歷史悠久，別具特色。

32、黃山自然景色秀麗絕倫，以奇松、怪石、云海、溫泉四絕著稱于世，后又加上冬

雪并稱五絕，令海內(nèi)外游人嘆為觀止，有〃天下第一奇山"之稱。

33、安徽的九華山，是中國(guó)四大佛教名山之一，有"東南第一山"之譽(yù)。

34、齊云山位于安徽休寧縣城以西，古稱白岳，與黃山南北相望，風(fēng)景綺麗，素有"黃

山白岳甲江南"之譽(yù)。

35、天柱山位于安慶潛山境內(nèi)，其主峰海拔1488米，高聳挺立，如巨柱擎天，稱為

天柱峰，山也就此得名。天柱山過(guò)去還有潛山、皖山、萬(wàn)歲山之稱。

36、采石磯位于馬鞍山市西南的翠螺山麓，古稱牛渚磯。它和岳陽(yáng)城陵磯、南京燕子

磯，合稱"長(zhǎng)江三磯"。以山勢(shì)險(xiǎn)峻、風(fēng)光綺麗、古跡眾多而列三磯之首，素有"千古一秀"

之譽(yù)。

37、敬亭山的詩(shī)歌文化源于南齊詩(shī)人謝眺，他在宣州作官時(shí)寫(xiě)了不少有關(guān)敬亭山的詩(shī)

歌。到了唐代，大詩(shī)人李白慕名而來(lái)，先后七次登臨，留下"相看兩不厭，唯有敬亭山"

的盛贊，于是敬亭山聲名鵲起，直追五岳。

38、巢湖是中國(guó)五大淡水湖之一，位于安徽省中部，是安徽境內(nèi)最大的湖泊。

39、醉翁亭坐落在安徽滁州市西南瑯珊山麓，與北京陶然亭、長(zhǎng)沙愛(ài)晚亭、杭州湖心

亭并稱"中國(guó)四大名亭”。因宋代大文學(xué)家歐陽(yáng)修《醉翁亭記》一文而聞名遐邇。文中膾炙

人口的佳句"醉翁之意不在酒，在乎山水之間也"更是家喻戶曉。

40、馬鞍山太白樓位于馬鞍山市采石磯景區(qū)，面臨長(zhǎng)江，背依翠螺山，是一座雄偉壯

觀的古建筑，與湖南岳陽(yáng)樓、湖北黃鶴樓、江西滕王閣并稱為“中國(guó)四大歷史名樓二

《安徽地域文化》作業(yè)3

1、唐代是詩(shī)歌的時(shí)代，此時(shí)安徽詩(shī)壇最突出的特色就是出現(xiàn)了1詩(shī)人群和寶

州_詩(shī)人群。這兩個(gè)詩(shī)人群體及其創(chuàng)作的詩(shī)歌非常具有安徽地域文化特色，另外，安徽的巢

湖地區(qū)還誕生了中唐著名詩(shī)人遍維。

2、在安徽貴池秋浦縣，李白居住了數(shù)年之久，寫(xiě)下了大量作品，具中有著名組訪《理

浦歌》十七首。除了李白外，唐代還有多位名詩(shī)人在安徽進(jìn)行過(guò)文學(xué)創(chuàng)作,例如曾任滁州

刺史的韋應(yīng)物,在此地的著名作品有《滁州西澗》、《游西山》等；白居易曾在宣州寫(xiě)下

《窗中列遠(yuǎn)岫》、《送侯權(quán)秀才序》等作品；曾任和州刺史的劉禹錫,在此地的著名作品

有《陋室銘》、《和州刺史廳壁記》等。

3、北宋安徽義人的詩(shī)歌創(chuàng)作，大致可以分為兩派：一派是以梅堯臣、郭祥正、楊杰等

人為代表的“革新”派，他們的作品源于生活，風(fēng)格上多承古體，反對(duì)西昆體浮靡的詞

風(fēng)，藝術(shù)成就較高；另一派是以呂公著、呂希哲等人為代表的"教化"派。他們重道輕

文，提倡以理入詩(shī)但缺乏現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容。這兩派各有特點(diǎn)，共同構(gòu)成北宋安徽詩(shī)壇的風(fēng)貌,

也是整個(gè)北宋詩(shī)歌創(chuàng)作的縮影。

4、朱權(quán)是明太祖朱元璋第17子，世稱寧獻(xiàn)王，明初戲曲家，他一生創(chuàng)作了多部雜

劇。他的戲曲理論著作《太和正因譜》是中國(guó)古典戲曲理論尤其是音韻格律方面的寶貴

財(cái)富。

5、鄭之珍，明代戲劇作家，著有傳奇《目連救母》,又名《勸善記》。該傳奇是在目

連傳說(shuō)的變文、雜劇基礎(chǔ)上改編而成。劇中寫(xiě)傅羅卜（法號(hào)目連），為救母去西天取經(jīng)，學(xué)

得佛法后深入地獄，歷經(jīng)磨難救出母親的故事。

6、汪道昆在雜劇創(chuàng)作上享有盛名，今存《高唐夢(mèng)》、《五湖游》、《遠(yuǎn)山戲》、《洛水芯》

四種,都是一折短劇，合稱《大雅堂樂(lè)府》。內(nèi)容都借傳說(shuō)來(lái)寫(xiě)歷史人物的愛(ài)情故事：《高

唐夢(mèng)》敘楚襄王夢(mèng)中會(huì)見(jiàn)巫山神女；《五湖游》述范蠡同西施歸隱太湖之事；《遠(yuǎn)山戲》取

漢京兆尹張敞為妻畫(huà)眉故事；《洛水悲》寫(xiě)甄后之魂化為洛水之神，與曹植的奇遇。

7、阮大鉞，明末著名詩(shī)人、戲曲家。其人品行惡劣，在青史上素有罵名，但在文學(xué)上

卻很有成就。有傳奇多部,今存《春燈謎》、《燕子筆》、《雙金榜》、《牟尼合》四種，

合稱《石巢四種四其中又以前二種名氣最大。阮大鉞的戲劇作品，曲工詞麗、情節(jié)熱鬧，

尤擅用誤會(huì)與巧合法制造喜劇效果，在中國(guó)古典喜劇的創(chuàng)作上堪稱楷模。

8、安徽明代的戲曲作家有：歙縣畢尚忠,有戲文《七國(guó)志》、《紅箋記》；銅陵余

翹,有傳奇《量江記》、《賜環(huán)記》，雜劇《鎖骨菩薩》等；桐城姚康，有傳奇《太白劍》

等；休寧汪廷訥,有雜劇《廣陵月》、傳奇《環(huán)翠堂樂(lè)府》十八種。另有歙縣汪宗姬、

程麗先、吳德修、汪多、程羽文，休寧程士廉、程巨源等多人，從一定程度上也反映出當(dāng)

時(shí)整個(gè)徽州地區(qū)戲曲創(chuàng)作的繁榮。

二、名詞解釋（每小題5分，共20分。）

吳富體：唐代散文家吳少微，新安人。唐中宗時(shí)他與富嘉謨同朝為官旦交誼深厚。兩

人文風(fēng)相近，力矯徐庾余風(fēng)，名重一時(shí)，號(hào)"吳富體"（也作"富吳體”\《新唐書(shū)》中

言：”天下文章尚徐庾，浮俚不競(jìng)，獨(dú)嘉謨、少微本經(jīng)術(shù)，雅厚雄邁，人爭(zhēng)慕之，號(hào)’吳

富體‘?！边@里概括了“吳富體”的特點(diǎn)：以經(jīng)典為本,典雅雄厚，氣勢(shì)豪邁。"吳富體"

作為唐代古文運(yùn)動(dòng)中最早出現(xiàn)的新的散文文體，對(duì)古文運(yùn)動(dòng)做出了突出貢獻(xiàn)。

《苕溪漁隱叢話》：《苕溪漁隱叢話》是中國(guó)文學(xué)史上一部著名的詩(shī)話集。作者胡仔，

字元任，安徽績(jī)溪人（約1110~1170）,晚年隱居浙江湖州苕溪，遂自號(hào)苕溪漁隱。此書(shū)

是胡仔窮一生之力的杰作，分前后兩集，共100卷，50余萬(wàn)字。涉及上百位古代詩(shī)人作

品的思想內(nèi)容、藝術(shù)技巧、格律、掌故等。胡仔在自序中認(rèn)為"開(kāi)元之李杜，元佑之蘇黃，

皆集詩(shī)之大成者。"因此他論詩(shī)格外推崇李白、杜甫、蘇軾和黃庭堅(jiān)。在重視前人創(chuàng)作成

果的同時(shí)，他還強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌必須不斷創(chuàng)新，提出了很多精辟的見(jiàn)解，對(duì)后人學(xué)詩(shī)很有裨益。

《苕溪漁隱叢話》的編篡體例是以人為綱，連類而及，即寫(xiě)到某位大家，跟他有聯(lián)系的詩(shī)

人也連帶介紹，均以年代為序，將作家、作品與生平事跡有機(jī)結(jié)合。有不少散佚的材料，

靠此書(shū)才得以保存下來(lái)，因此意義非常重大。

《燕樂(lè)考原》：《燕樂(lè)考原》作者為清代著名學(xué)者凌廷堪，在這部書(shū)中，凌廷堪揭示了

燕樂(lè)由琵琶弦定律的奧秘，找到了理論上的調(diào)音與琵琶弦上的對(duì)應(yīng)位置，該發(fā)現(xiàn)揭開(kāi)了詞

律研究的千古疑竇，拉開(kāi)了詞體起源與音樂(lè)關(guān)系研究的序幕，在詞學(xué)史上具有重大意義。

《嘗試集》：《嘗試集》是現(xiàn)代文學(xué)史上第一部白話新詩(shī)集，也是胡適文學(xué)主張的自我

實(shí)踐?！秶L試集》的內(nèi)容，大致可分為以下兩類。第一類是反對(duì)封建專制，歌頌民主自由。

如《孔丘》、《威權(quán)》等。《嘗試集》中第二類作品，多是一些個(gè)人的小感觸，小志趣，反映

了現(xiàn)代知識(shí)分子某些生活側(cè)面和思想感情。在詩(shī)歌藝術(shù)發(fā)展上，《嘗試集》也是一個(gè)進(jìn)步，

主要表現(xiàn)在一是突破舊詩(shī)藩籬，大膽創(chuàng)新詩(shī)體。二是吸取中外詩(shī)歌藝術(shù)長(zhǎng)處，探索新詩(shī)創(chuàng)

作方法。它一方面吸取借鑒了中國(guó)古典音韻理論和外國(guó)詩(shī)歌形式中有用的東西，一方面又

是對(duì)舊詩(shī)聲韻格律體系的大膽否定。

三、簡(jiǎn)答題（每小題5分，共20分。）

1、簡(jiǎn)述宋代安徽作家的小說(shuō)創(chuàng)作。

兩宋時(shí)期安徽小說(shuō)創(chuàng)作領(lǐng)域出現(xiàn)了一位著名的作家一秦醇，以其《趙飛燕別傳》名

揚(yáng)后世。秦醇,亳州譙郡（今安徽亳州）人，北宋著名傳奇作家，作品今存《趙飛燕別傳》、

《驪山記》、《溫泉記》和《譚意歌傳》四篇。其實(shí)只有《譚意歌傳》寫(xiě)北宋名妓造意歌，

屬于近世題材，其余三部《趙飛燕別傳》寫(xiě)西漢趙飛燕和趙合德姐妹，《驪山記》寫(xiě)驪山守

宮使白頭翁憶唐明皇和楊貴妃舊事，《溫泉記》寫(xiě)西蜀才子張俞過(guò)驪山，夢(mèng)中與楊貴妃共浴

溫泉事。此三部均為托古而作的歷史題材作品。其中，影響最大的是《趙飛燕別傳》。小說(shuō)

揭露封建最高統(tǒng)治者的荒淫及后宮爭(zhēng)斗中的罪惡，具有一定的批判性。在情節(jié)構(gòu)思上更是十

分精巧，體現(xiàn)了作家深厚的小說(shuō)創(chuàng)作功底?？梢哉f(shuō)這部傳奇，無(wú)論在人物刻畫(huà)、情節(jié)組織

還是文辭上都不失為一篇優(yōu)秀的文言小說(shuō)。北宋安徽小說(shuō)作家，除了亳州的秦醇外，還有

全椒人張洎，他有文集50卷，其中《賈氏談錄》1卷，記敘唐代軼聞奇事，此筆記小說(shuō)對(duì)

了解唐代臺(tái)閣和社會(huì)風(fēng)氣有一定史料價(jià)值。

2、簡(jiǎn)述清代桐城派的發(fā)展歷史。

桐城文派的歷史可以上溯到明末清初。桐城人方以智、錢(qián)澄之、戴名世，在古文理論

和創(chuàng)作實(shí)踐上，初步體現(xiàn)桐城文派的某些特征，可以認(rèn)作桐城文派的前驅(qū)。其中戴名世更

被看作是桐城派的奠基人。

戴名世其代表作是《南山集》，《南山集》中輯錄戴名世散文百余篇，全部是唐宋體古

文，由方苞作序。此書(shū)一經(jīng)問(wèn)世，即風(fēng)行全國(guó)，打開(kāi)了桐城古文的知名度。桐城派文論體

系的真正形成，始于方苞，經(jīng)劉大梅、姚鼐而發(fā)展成為Y聲勢(shì)顯赫的文學(xué)流派。方、劉、

姚被尊為“桐城派三祖”。方苞，桐城文派的創(chuàng)始人。方苞繼承明代散文家歸有光的〃唐

宋派"古文傳統(tǒng)，提出“義法"主張："義"是指文章中心思想即儒家思想；"法"是指

表達(dá)中心思想的形式技巧。他認(rèn)為"義"、"法"之間為一經(jīng)一緯，相輔相成，即內(nèi)容與

形式必須統(tǒng)一。月包還提倡義章語(yǔ)言必須"雅潔"，認(rèn)為學(xué)習(xí)古義應(yīng)以《左傳》、《史記》

為范本，從唐宋八大家散文入手。不過(guò)他也反對(duì)僅從形式上擬古的傾向。他的這些主張是

對(duì)唐宋以來(lái)古文運(yùn)動(dòng)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，在文學(xué)批評(píng)史上具有積極意義。方苞"義法"論的

創(chuàng)立，為桐城派的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。他的弟子劉大槌接著成為桐城派承前啟后的中堅(jiān)

人物。劉大槌發(fā)展了方苞的“義法"論偏重于古文的藝術(shù)探討提出"神氣"、"音節(jié)"、

"字句"為文章要素的理論：“神氣”是指語(yǔ)言的氣勢(shì)精神，是散文的審美本質(zhì)，是作者

個(gè)性在藝術(shù)上的體現(xiàn)。他認(rèn)為文章的“神氣"可從文章的字句、音節(jié)入手進(jìn)行體察，感受

作者情感的起伏頓挫，這是對(duì)我國(guó)文章韻律學(xué)說(shuō)埋論的一種總結(jié)和應(yīng)用。劉大概門(mén)下的弟

子中又以姚鼐最為杰出。作為桐城派的第三代祖師，姚鼐在前人的基礎(chǔ)上，提出了義理、

考據(jù)、詞章三者合一的主張，即文章的主題、論證和文辭相統(tǒng)一，使桐城派文論具有更完

整的體系和理論性。他還提出了陰陽(yáng)剛?cè)嵴f(shuō)，認(rèn)為文章的剛?cè)嶙兓?，是作者性格、氣質(zhì)、

品德的表現(xiàn)。這在中國(guó)傳統(tǒng)文藝?yán)碚撗芯恐袩o(wú)疑是一個(gè)創(chuàng)舉。

姚鼐之后，桐城派先后有"姚門(mén)四杰"：梅曾亮、管同、方樂(lè)樹(shù)和姚瑩。他們又廣為

授徒，其弟子有桐城戴存莊、蘇停元、方宗誠(chéng)、陳澹然，合肥徐子岑等。后曾國(guó)藩?jiǎng)?chuàng)“湘

鄉(xiāng)派"，實(shí)為桐城派變體。"曾門(mén)四大弟子"為武昌張?jiān)ａ?、桐城吳汝綸、遵義黎庶昌、

無(wú)錫薛福成。他們將桐城派的影響進(jìn)一步拓展。燕、冀弟子多達(dá)數(shù)百人。其后桐城派的代

表人物有桐城馬其昶、姚永樸、姚永概以及吳汝綸之子吳闿生等，以馬其昶聲譽(yù)最高，有

桐城派"殿軍”之稱。省外桐城派著名文人還有嚴(yán)復(fù)、林紓等，追隨者更是數(shù)以千計(jì)，直

至“五四”運(yùn)動(dòng)后桐城文派才逐漸退出歷史舞臺(tái)。

3、齊云山作為道教名山的歷史地位是什么？

齊云山作為道教圣地，始于唐代。據(jù)史料記載，唐朝乾元年間，道士龔棲霞云游至齊

云山，隱居于天門(mén)巖修煉傳法；雖無(wú)建跡，卻留下道教遺蹤。南宋寶慶年間，道士余道元

自夥北（黃山）游至齊云山天門(mén)巖，得潛師天谷子印記"宜我室此"，遂拜請(qǐng)于居士金安

禮、金士龍，建佑圣真武祠于齊云巖。此后云游道士紛至沓來(lái)，崇拜道教的居士信徒，紛

紛獻(xiàn)地輸財(cái)，筑祠建觀，香火日盛，從而創(chuàng)立了齊云山的道教基業(yè)。明代中后期，齊云山

道教進(jìn)入鼎盛時(shí)期，龍虎山正一派的第四十八代天師張真人在齊云山為嘉靖皇帝建求子應(yīng)

驗(yàn)，皇帝龍心大悅，下旨醮建了"玄天太素宮"，齊云山從此更加聲明遠(yuǎn)播。明嘉靖帝等

多次派使臣來(lái)山朝拜，并且親自為宮觀撰寫(xiě)碑銘、匾額，一時(shí)成為道教正一派的活動(dòng)中心,

來(lái)自皖、浙、贛等地的香客達(dá)三千之眾。古今往來(lái)，齊云山以它的香火鼎盛，奇觀圣景與

神秘玄樊，吸引了眾多虔誠(chéng)的教徒以及文人雅士。朱熹、土陽(yáng)明、徐霞客、海瑞、戚繼光、

唐伯虎、袁宏道、郁達(dá)夫等都曾造訪。他們登臨齊云山，寄情于峰巖幽洞，或賦詩(shī)題詞，

或樹(shù)碑為記，紛紛盛贊名山，一時(shí)傳為佳話，就連乾隆巡游江南時(shí)也不甘寂寞，留下了"天

下無(wú)雙勝境，江南第一名山"的贊語(yǔ)，為齊云山留下了珍貴而豐厚的歷史文化遺產(chǎn)，這些

都無(wú)疑肯定了齊云山作為道教名山的歷史地位。

4、金喬覺(jué)與九華山有著怎樣的淵源？

九華山佛教地位的突顯與當(dāng)時(shí)的一位名叫金喬覺(jué)的僧侶有重要關(guān)系。金喬覺(jué)，古新羅

國(guó)（今朝鮮半島東南部）國(guó)王金氏近族，早年曾經(jīng)來(lái)大唐留學(xué)，漢學(xué)造詣?lì)H深。在唐學(xué)習(xí)

期間金喬覺(jué)對(duì)佛教產(chǎn)生了濃厚興趣?；貒?guó)后便削發(fā)為僧。唐開(kāi)元七年（719年），24歲的

金喬覺(jué)再次來(lái)到中土大唐，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，最后選擇在九華山安頓下來(lái)，他棲居巖洞，以白土（觀

音土）摻糧煮飯而食，進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)75年的苦修和苦行。當(dāng)?shù)厝藗儽唤饐逃X(jué)的行為所感動(dòng)，

為其建造了寺宇,即九華山目前最古老的化城寺。無(wú)數(shù)的善男信女來(lái)到該寺朝拜，九華山

的佛教由此興盛起來(lái)。唐貞元十年（794年），金喬覺(jué)圓寂,終年99歲。其肉身三年不腐。

弟子們〃知其圣人降世也"，便建肉身塔以供奉，尊他為地藏王菩薩，因其姓金，又稱作

“金地藏"。九華山由此聲名遠(yuǎn)播，成為與五臺(tái)山文殊、峨眉山普賢、普陀山觀音并稱的

地藏菩薩的道場(chǎng)。金喬覺(jué)在九華山苦修75年，沒(méi)有創(chuàng)立宗派，也沒(méi)有著述留于后人，但

是因他而出名的九華山卻一直香火不斷,至今依舊寺廟林立，游人不斷。究其原因，正是

他的思想和信仰深入人心，他的"眾生度盡，方證菩提；地獄未空，誓不成佛"和"我不

入地獄，誰(shuí)入地獄”的思想，在廣大佛教徒中廣為流傳，其堅(jiān)韌、隱忍的性格、普渡眾生

的信念受到了民眾的推崇。

四、考察論析題（每小題20分，共40分。）

1、徽派建筑藝術(shù)的主要特點(diǎn)是什么？結(jié)合實(shí)例具體說(shuō)明。

徽派建筑以磚、木、石為原料，以木構(gòu)架為主。梁架多用料碩大，且注重裝飾。梁架

一般不施彩漆而猱以桐油，顯得格外古樸典雅。墻角、天井、欄桿、照壁、漏窗等用青石、

紅砂石或花崗巖裁割成石條、石板筑就，且往往利用石料本身的自然紋理組合成圖紋。墻

體基本使用小青磚砌至馬頭墻?；张山ㄖ€廣泛采用磚、木、石雕，表現(xiàn)出高超的裝飾藝

術(shù)水干。磚雕大多鑲嵌在門(mén)罩、窗楣、照壁上，在大塊的青磚上雕刻著生動(dòng)逼真的人物、

蟲(chóng)魚(yú)、花鳥(niǎo)及八寶、博古和幾何圖案，極富裝飾效果。木雕在古民居雕刻裝飾中占主要地

位，表現(xiàn)在月梁頭上的線刻紋樣，平盤(pán)斗上的蓮花墩，屏門(mén)隔扇、窗扇和窗下掛板、樓層

拱桿欄板及天井四周的望柱頭等。內(nèi)容廣泛，多人物、山水、花草、鳥(niǎo)獸及八寶、博古。

題材眾多，有傳統(tǒng)戲曲、民間故事、神話傳說(shuō)和漁、樵、耕、讀、宴飲、品茗、出行、樂(lè)

舞等生活場(chǎng)景。手法多樣，有線刻、淺浮雕、高浮雕透雕、圓雕和鏤空雕等。其表現(xiàn)內(nèi)容

和手法因不同的建筑部位而各異。這些木雕均不飾油漆，而是通過(guò)高品質(zhì)的木材色澤和白

然紋理，使雕刻的細(xì)部更顯生動(dòng)。石雕主要表現(xiàn)在祠堂、寺廟、牌坊、塔、橋及民居的庭

院、門(mén)額、欄桿、水池、花臺(tái)、漏窗、照壁、柱礎(chǔ)、抱鼓石、石獅等上面。內(nèi)容多為象征

吉祥的龍風(fēng)、仙鶴、猛虎、雄獅、大象、麒麟、祥云、八寶、博古和山水風(fēng)景、人物故事

等,主要采用浮雕、透雕、圓雕等手法，質(zhì)樸高雅，渾厚瀟灑。

西遞位于夥縣東南，始建于北宋年間，距今已有近千年的歷史，為胡姓人家聚居之地。

整個(gè)村落呈船形，四周群山環(huán)抱，兩條清溪穿村而過(guò),村中街蒼沿溪而設(shè),均用青石鋪地，

整個(gè)村落空間自然和諧、動(dòng)靜相宜、錯(cuò)落有致，素有“桃花源里人家”之稱。古建筑多為

木結(jié)構(gòu)、磚墻維護(hù)，建筑色調(diào)樸素淡雅，現(xiàn)存明、清古民居124幢，祠堂3幢，包括凌云

閣、刺史牌樓、瑞玉庭、大夫第、敬愛(ài)堂、履福堂、青云軒等。

村頭的三間青石牌坊建于明萬(wàn)歷六年，崢蝶巍峨、結(jié)構(gòu)精巧,是胡氏家族顯赫的象征；

村中有座康熙年間建造的〃履福堂”，陳設(shè)典雅，充滿書(shū)香氣息，廳堂題為〃書(shū)詩(shī)經(jīng)世文

章,孝悌傳家根本"、"讀書(shū)好營(yíng)商好效好便好，創(chuàng)業(yè)難守成難知難不難”的對(duì)聯(lián)，顯示

出“儒商"本色；村中另一古宅為"大夫第"，建于清康熙三十年，為臨街亭閣式建筑。門(mén)

額下有〃作退一步想"的題字，耐人尋味。

西遞村中各家各戶的宅院也非常雅致，門(mén)罩、天井、花園、漏窗、房梁、屏風(fēng)、家具,

都在無(wú)聲地展示著古徽州磚、木、石雕精湛技藝。像石雕的奇花異卉、飛禽走獸，磚雕的

樓臺(tái)亭閣、人物戲文，還有精美的木雕花紋，絢麗的彩繪、壁畫(huà)，充分體現(xiàn)了中國(guó)古代藝

術(shù)之精華。其"布局之工，結(jié)構(gòu)之巧，裝飾之美，營(yíng)造之精，文化內(nèi)涵之深"，為國(guó)內(nèi)古

民居建筑群所罕見(jiàn)，是中國(guó)徽派建筑藝術(shù)的典型代表。

2、對(duì)自己所在地區(qū)的某一文化習(xí)俗做一調(diào)查，并寫(xiě)出調(diào)查報(bào)告。

居住民俗是民俗文化的一個(gè)重要方面?；罩菝窬涌梢詮拇迓?、住房和房屋裝飾三個(gè)層

次來(lái)反映其民俗文化。

徽州村落的景觀很特別，最宏麗的建筑首推宗祠。宗祠是全宗族或宗族某一分支成員

共同擁有的建筑，又是敬奉祖先牌位的地方，具有宗教般的神圣意義，所以普遍建得比一

般民居更高大、更華美、更氣派，使人身臨其境時(shí)自然而然產(chǎn)生出一種神圣崇高、肅穆敬

畏之情。

徽州民居圍墻一般很高。男人大都在外經(jīng)商，此墻便起著防盜、對(duì)女性禁錮的作用。

徽州民居都設(shè)有天井，它們起著通風(fēng)透光的功用。天井的設(shè)計(jì)也有一層深意，經(jīng)商之人，總

怕財(cái)源處流，就造天井，使屋前脊的雨水不致流向屋外，而順柳納入天井之中，名之曰：

"四水到堂。"意為〃財(cái)不外流"。在正廳，一般都有供桌，供桌上往往擺著這兩欄東西：

一面鏡子，兩方筆筒狀的瓶子，諧音為平、靜，近代出現(xiàn)了自鳴鐘以后,則將它放在中間。

三者合起來(lái),終生平靜也。中堂兩側(cè)是對(duì)聯(lián)，"世事讓三分天寬地闊，心田存一點(diǎn)子種孫

耕。""幾百年人家無(wú)非積善，第一等好事只是讀書(shū)。""快樂(lè)每從辛苦得，便宜多自吃

虧來(lái)?！边@些對(duì)聯(lián)道出了古徽州的人生態(tài)度。

徽州民居的裝飾也極有特色。大門(mén)上建有門(mén)罩或門(mén)樓。門(mén)罩在離大門(mén)門(mén)框上部少許地

方用水磨碼做成向外突出的線角及裝飾，頂上覆以瓦檐，復(fù)雜的則在下部用水磨移做成垂

花門(mén)形式，兩旁各置一垂蓮柱，中間施橫防兩層聯(lián)系。門(mén)棟、門(mén)罩、柱礎(chǔ)、梁架、窗戶、

欄桿等部位都有雕刻，這些雕刻雖民間藝人所作，但卻是令人驚嘆的藝術(shù)品。民居的雕刻

圖案取材廣泛，凝聚著徽州人的精神信仰和理想追求。

安徽地域文化》作業(yè)4

一、填空（每小題1分，共20分。）

1、安徽繪畫(huà)起源于四世紀(jì)，最早出現(xiàn)的畫(huà)家是晉代戴逵.明清時(shí)期是安嗷繪畫(huà)

的高峰期，有詹景鳳、丁璜、丁云朋§等繪畫(huà)高手；清初，則出現(xiàn)以漸江為首的新安畫(huà)派,

以梅清為首的宣城畫(huà)派,以蕭云從為首的姑熟畫(huà)派.乾嘉年間,蕭縣興起龍城畫(huà)派。

這些畫(huà)派對(duì)中國(guó)的繪畫(huà)傳統(tǒng)起了承前啟后的作用。

2、明代是徽派版畫(huà)的吸盛期，明末胡正言印制的《十竹齋書(shū)畫(huà)譜》和《十竹齋笑譜》

為徽派版畫(huà)最高成就。十九世紀(jì)中葉，徽派版畫(huà)隨著近代印刷術(shù)的興起而逐漸沒(méi)落。

3、徽州三雕，指磚雕、石雕、木雕,其中尤以磚雕歷史悠久，別具特色。

4、黃山自然景色秀麗絕倫，以奇松、怪石、云海、溫泉四絕著稱于世,后又

加上冬雪并稱五絕，令海內(nèi)外游人嘆為觀止，有"天下第一奇山"之稱。

5、安徽的九華山,是中國(guó)四大佛教名山之一，有"東南第一山"之譽(yù)。

6、齊云山位于安徽休寧縣城以西，古稱白岳，與黃山南北相望，風(fēng)景綺麗，素有"黃

山白岳甲江南"之譽(yù)。

7、天柱山位于安慶潛山境內(nèi),其主峰海拔1488米，高聳挺立，如巨柱擎天，稱為

天柱峰，山也就此得名。天柱山過(guò)去還有潛山、皖山、萬(wàn)歲山之稱。

8、宣五磯/立于馬鞍山市西南的翠螺山麓，古稱牛渚磯。它和岳陽(yáng)城陵磯、南京燕子

磯，合稱"長(zhǎng)江三磯〃。以山勢(shì)險(xiǎn)峻、風(fēng)光綺麗、古跡眾多而列三磯之首，素有“千古一

秀”之譽(yù)。

9、敬亭山的詩(shī)歌文化源于南齊詩(shī)人空典，他在宣州作官時(shí)寫(xiě)了不少有關(guān)敬亭山的詩(shī)

歌。到了唐代，大詩(shī)人李白慕名而來(lái)，先后七次登臨，留下"相看兩不厭，唯有敬亭山"

的盛贊，于是敬亭山聲名鵲起，直追五岳。

10、巢湖是中國(guó)五大淡水湖之一，位于安徽省中部，是安徽境內(nèi)最大的湖泊。

11、醉翁亭坐落在安徽滁州市西南瑯珊山麓，與北京陶然亭、長(zhǎng)沙愛(ài)晚亭、杭州湖心

亭并稱"中國(guó)四大名亭”。因宋代大文學(xué)家歐陽(yáng)修《醉翁亭記》一文而聞名遐邇。文中

膾炙人口的佳句"醉翁之意不在酒,在乎山水之間也“更是家喻戶曉。

12、馬鞍山太白樓位于馬鞍山市采石磯景區(qū),面臨長(zhǎng)江，背依翠螺山，是一座雄偉

壯觀的古建筑，與湖南岳陽(yáng)樓、湖北黃鶴樓、江西滕王閣并稱為“中國(guó)四大歷史名樓"。

二、名詞解釋（每小題5分，共20分。）

徽池雅調(diào)：徽州腔和青陽(yáng)腔別稱，是徽劇的先聲與雛形。明代中葉，余姚腔和弋陽(yáng)腔

先后由東鄰浙江和南鄰江西傳入徽州府及池州府的青陽(yáng)、石域等地?；粘貎傻厮嚾嗽诮邮?/p>

余姚腔的同時(shí)，著重吸收了弋陽(yáng)腔的特點(diǎn)。在戲文雅深的劇本中增加大量解釋性的字句，

連唱帶白，以“滾”的演唱形式，使聲調(diào)如誦，通俗易懂，并且發(fā)揮劇情，增強(qiáng)戲劇表現(xiàn)

力，徽池調(diào)因此贏得"天下南北時(shí)尚徽池雅調(diào)”之美稱。

宣城畫(huà)派：宣城畫(huà)派，指以梅清為首的梅氏諸畫(huà)家。在繪畫(huà)藝術(shù)上，梅清注重筆墨韻

味和"文人畫(huà)”的傳統(tǒng)，反對(duì)死臨硬摹、食古不化。梅清擅長(zhǎng)山水、松石，尤其好畫(huà)黃山。

梅氏畫(huà)家中，較為著名的還有梅清的從子梅磊、梅磊之子梅南，從孫梅鐘、侄孫梅庚、梅

種、梅蔚等，其中尤以梅庚名氣最大。它們共同形成了宣城畫(huà)派的風(fēng)格。

新安版畫(huà)：新安版畫(huà)又名徽州版畫(huà)，肇端于墨模鏤刻。新安版畫(huà)以白描手法造型，精

雕細(xì)縷，常多詩(shī)文、書(shū)畫(huà)、印章相結(jié)合。徽派版畫(huà)是畫(huà)家、刻工、印刷通力合作的產(chǎn)物。

明末，流寓南京的胡正言印制的《十竹齋書(shū)畫(huà)譜》和《十竹齋箋譜》，為徽派版畫(huà)的最高成

就。

文房四寶：“文房四寶指的是我國(guó)獨(dú)特的傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)繪畫(huà)工具筆、墨、紙、硯。文房四

寶”作為專有名詞流傳，來(lái)源于徽州城（今歙縣徽城鎮(zhèn)）筑建的"四寶堂"。它們?cè)趥鞑ブ?/p>

華民族文明，發(fā)揚(yáng)祖國(guó)文化傳統(tǒng)方面起到了非常突出的作用。

三、簡(jiǎn)答題（每小題5分，共20分。）

1、簡(jiǎn)述安徽氏俗文化的基本特征。

（-）漢民族的民俗文化是主體，但也有少數(shù)民族的民俗文化支系存在。安徽民俗文

化從總體上來(lái)看，屬于比較典型的華夏文化，漢民族的民俗文化占據(jù)著主體地位，各種民

俗都深深地打上了中國(guó)傳統(tǒng)文化的烙印。

（二）在漢民族的民俗文化中，既有共同性又有差異性，形成了普適性與差異性的統(tǒng)

一。由于安徽人口結(jié)構(gòu)中絕大部分是由漢族人口構(gòu)成的，因此，安徽境內(nèi)的民俗文化總體

上具有一致性和共同性。但這種一致性與共同性是就其民俗文化的主體成分和基本屬性而

言，它并不排斥各個(gè)地區(qū)在具體的民俗文化內(nèi)容上具有某種差異。

（三）繼承性與變革性的統(tǒng)一。民俗是人們?cè)陂L(zhǎng)期共同生活中逐漸形成的，具有相對(duì)

穩(wěn)定性.但并非一成不變，而是處于不斷變化之中.

2、在安徽不少地區(qū)，小孩子佩戴“端午錦"，有什么文化寓意？

安徽不少地方端陽(yáng)節(jié)還有給小孩子兒佩戴端午錦的風(fēng)俗。端午錦的代表物是用五顏六

色的絲絨線織成內(nèi)裝香料的錦囊，俗稱香囊或香荷包。香料主要是香草、大蒜、樟腦、雄

黃、陳香粉等。俗傳，節(jié)日佩戴飾物可以辟邪。端午錦一般為親娘親手舞制。如銅陵民間

婦女以彩色布、鄉(xiāng)花絨等制作老虎、粽子、菱角、香袋（內(nèi)裝蒼術(shù)等中草藥）等給小孩佩

戴、也有的地方為舅媽、姑姑、姨媽、外婆縫制。如渦陽(yáng)婦女（外祖母、舅媽）用象征太

陽(yáng)黃經(jīng)的黃布縫制繡有虎頭、“五毒”的兜肚、黃鞋給外甥、小侄兒們穿戴。休寧縣婦女

為外甥縫制紅包肚、香荷包、雄黃袋、彩色粽子、樟腦串等。

3、徽商興起的自然條件與歷史背景是什么？

（一）徽商興起的自然條件

古代徽州地處皖南崇山峻嶺之中，這里沒(méi)有成片的耕地，即使有，”也非善耕作之

地"，糧食產(chǎn)量普遍較底。據(jù)顧炎武的記載，徽州一年所產(chǎn)的糧食，只能勉強(qiáng)養(yǎng)活全境十

分之一的人口，余下的十分之九人口的口糧要從幾百里之外的蘇州、松江、常州、鎮(zhèn)江等

府，或者是從幾千里之外的江西、湖廣等地運(yùn)來(lái)。山多田少，土地瘠薄，農(nóng)業(yè)收入不足以

自給，為了求得生存和發(fā)展，徽州人不得不走出叢山，經(jīng)商謀利。

徽州雖然“糧不足"，可是物產(chǎn)豐富。異常豐富的土特產(chǎn)品向徽州人展現(xiàn)了一條現(xiàn)實(shí)

的出路——以商代耕,不少人最初就是以販運(yùn)土特產(chǎn)品起步的。雖然大山擋住了徽州人經(jīng)

商的道路，但這里的水陸可稱便捷："上接閩廣，下接蘇杭“，豐富的物產(chǎn)加上便捷的水

陸，大大刺激了徽州人經(jīng)商的積極性。

（二）徽商興起的歷史背景

明朝中葉以后社會(huì)分工的進(jìn)一步擴(kuò)大、江南城鎮(zhèn)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及賦役折銀制度的

推行，為徽州人經(jīng)商提供了極好的社會(huì)條件。明朝中期以后，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分工、手工

業(yè)內(nèi)部的地域分工和行業(yè)分工、農(nóng)業(yè)的專業(yè)化趨勢(shì)都有了進(jìn)一步發(fā)展.社會(huì)分工是商品經(jīng)

濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，它使得商品交換成為必不可少。因此社會(huì)分工的擴(kuò)大促進(jìn)了商品的廣泛流

通和各級(jí)市場(chǎng)的繁榮，從而為商人提供了廣闊的活動(dòng)空間。同時(shí)，這一時(shí)期，江南地區(qū)的

南京、蘇州、杭州等中心城市人口急劇增加，商賈云集，空前繁榮；這一地區(qū)眾多的以商

業(yè)和手工業(yè)為主的專業(yè)性市鎮(zhèn)也在明中期后勃然興起。江南城市的繁榮和市鎮(zhèn)的興起為毗

鄰的徽州人經(jīng)商提供了便利。

明代鹽法變革給徽商的發(fā)展壯大帶來(lái)了契機(jī)。折色開(kāi)中后，徽州人成批地來(lái)到兩準(zhǔn)、

兩浙，從事鹽業(yè)的經(jīng)營(yíng)，并逐漸取代山西、陜西商人而占據(jù)了鹽業(yè)經(jīng)營(yíng)中的優(yōu)勢(shì)地位。明

萬(wàn)歷四十五年，明政府又率先在兩淮鹽場(chǎng)推行“綱運(yùn)制”，徽商就以同鄉(xiāng)和同族結(jié)成綱幫

運(yùn)銷(xiāo)食鹽，從而獲得了壟斷兩淮鹽業(yè)的世襲特權(quán)。鹽業(yè)經(jīng)營(yíng)中的優(yōu)勢(shì)地位和繼之而來(lái)的壟

斷特權(quán)的確立，使徽商得以雄飛于中國(guó)商界。

4、鹽業(yè)是徽商經(jīng)營(yíng)的最主要行業(yè)，請(qǐng)介紹徽商鹽業(yè)經(jīng)營(yíng)的具體情況。

從成化、弘治之際到萬(wàn)歷中葉，是徽州鹽商發(fā)展的時(shí)期。這時(shí)徽州的黃氏、汪氏、吳

氏等家族中都有許多人以業(yè)鹽兩淮而致富。如黃崇敬，年輕時(shí)棄儒服賈，先在山東、山西、

河北一帶經(jīng)商，后來(lái)寓居揚(yáng)州經(jīng)營(yíng)鹽業(yè)，成為財(cái)力雄厚的大鹽商。休寧的西門(mén)汪氏也有許

多人業(yè)鹽致富，如汪福光在江淮之間經(jīng)營(yíng)鹽業(yè)，他知人善任，又能把握商機(jī)，所以經(jīng)營(yíng)規(guī)

模不斷擴(kuò)大,運(yùn)鹽的船只多達(dá)千艘，積累的資金數(shù)以萬(wàn)計(jì)。同鄉(xiāng)同族的人按照他的辦法經(jīng)

營(yíng)鹽業(yè)，個(gè)個(gè)都發(fā)財(cái)致富。"數(shù)十年來(lái)，鄉(xiāng)人稱富者遂有西門(mén)汪氏。"歙縣溪南吳氏，亦

多富商之家，其中有不少人就是經(jīng)營(yíng)鹽業(yè)的。如正德、嘉靖間太學(xué)生吳光異棄儒服賈，業(yè)

鹽于揚(yáng)州，因其才學(xué)出眾，被鹽商們奉為首領(lǐng)。歙縣豐南吳氏，更是鹽商輩出的大姓。大

約在弘治時(shí)，吳尚瑩就以經(jīng)營(yíng)鹽業(yè)徙居揚(yáng)州。其子正學(xué)繼其業(yè)，擴(kuò)大了經(jīng)營(yíng)規(guī)模。正學(xué)之

子汝鐘，從父兄經(jīng)營(yíng)鹽業(yè)。

清代的鹽商,有運(yùn)商、水商、場(chǎng)商之分。其中運(yùn)商獲利最多，是鹽商的主體，也是徽

商所把持的主要行當(dāng)。湖廣地區(qū)地廣人眾，一直是淮鹽的暢銷(xiāo)口岸，兩淮引鹽半數(shù)以上都

是在這里行銷(xiāo)的，人數(shù)眾多、財(cái)力雄厚的徽商，把湖廣這個(gè)暢銷(xiāo)口岸牢牢地控制在自己手

里。湖北的漢口號(hào)稱"江廣總岸"，是湖廣地區(qū)行鹽的總樞紐，而漢口恰恰是徽州鹽商稱

雄的地方。乾隆一朝，徽人充任漢口鹽商首領(lǐng)而散見(jiàn)于記載者就有四人：歙商江承東、歙

商吳鐘、兩淮總商江春的從弟江防、以及江禹治，他們實(shí)際上是兩淮鹽商派駐湖廣的總代

表。江西也是行銷(xiāo)淮鹽的重要口岸，這里銷(xiāo)鹽數(shù)額僅次于湖廣，而江西也是徽州鹽商勢(shì)力

很強(qiáng)的地方?；罩蓰}商在其他口岸也極為活躍。可以說(shuō)凡是淮鹽行銷(xiāo)的地方，幾無(wú)不有徽

州鹽商的足跡。總商是由官府指派或眾商公推的鹽商首領(lǐng)，一般由資重引多、辦事干練者

充任。兩淮總商的一大半都是由徽人充任的，汪廷璋、鮑志道、鮑漱芳、程量入、程之歆、

江春、鄭鑒元等就是其中的佼佼者。他們財(cái)雄勢(shì)大，手眼通天，經(jīng)常集眾捐資，助賑助餉，

借"報(bào)效"之功,撈取政治資本。歙人汪廷璋自其曾祖父汪鋪始在揚(yáng)州以業(yè)鹽起家，成為

兩淮富商。廷璋二十余歲繼業(yè)后即任總商。他對(duì)〃轉(zhuǎn)餉、捐賑、興工"等"動(dòng)關(guān)國(guó)計(jì)"的

大事，都能"贊襄舉措，悉中肯繁"，因而受到朝廷的獎(jiǎng)勵(lì)。乾隆帝南巡時(shí)，授以奉宸苑

卿的職銜，并賜宴行宮，賞給御書(shū)"?！ㄗ趾材霸S多宮中珍貴物品。歙人鄭鑒元"總司

艇務(wù)十余年"，也多次因功受賞。他曾以捐輸軍餉一萬(wàn)兩以上，被加封為中憲大夫，刑部

員外郎。

四、考察論析題（每小題20分，共40分。）

1、〃徽商精神"對(duì)于我們今天有什么啟示意義？

什么是“徽商精神"？胡適曾把徽商比喻成“徽駱駝"，因此有人把徽商精神概括為

"駱駝精神"，這當(dāng)然是對(duì)的。但徽商精神還不僅僅是“駱駝精神"，"徽商精神”有著

更豐富的內(nèi)涵：

一是赴國(guó)急難、民族自立的爰國(guó)精神。明朝建立之初，北境未安，漠北蒙古殘余勢(shì)力

時(shí)時(shí)入犯，明政府不得不在北方沿邊駐扎重兵。為解決軍糧問(wèn)題，政府制定開(kāi)中法，號(hào)召

商人輸糧于邊，政府發(fā)給鹽引，到內(nèi)地支鹽行銷(xiāo)。這是鞏固邊防、保衛(wèi)國(guó)土安全的一項(xiàng)重

大政策。不少徽州人千里迢迢不辭勞苦，運(yùn)糧輸邊，早期的徽商就是這樣發(fā)展起來(lái)的。他

們能夠?qū)€(gè)人逐利與赴國(guó)急難結(jié)合起來(lái)，正體現(xiàn)了一種爰國(guó)精神?；丈痰膼?ài)國(guó)精神，還突

出表現(xiàn)在明中葉的抗倭斗爭(zhēng)中，他們或者捐資筑城，募勇抗倭;或者出謀劃策，領(lǐng)導(dǎo)抗倭;

或者棄商從戎，直接深入殺敵戰(zhàn)場(chǎng)。到了近代，為了抵御外國(guó)入侵，徽商也踴躍捐資。凡

此種種，無(wú)不體現(xiàn)出徽商的爰國(guó)精神。

二是不畏艱難、百折不撓的進(jìn)取精神?；丈探^大多數(shù)是小本起家，他們窮則思變、奮

發(fā)進(jìn)取，毅然走出深山