高考押題范文6篇與題目分析一、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。國產(chǎn)動漫電影《哪吒2》上映后引發(fā)觀影熱潮。主創(chuàng)團隊在談創(chuàng)作時提到：“我們將傳統(tǒng)神話中的‘別骨還父’改寫為‘打破天命桎梏’，保留了混元珠、山河社稷圖等東方意象，同時融入現(xiàn)代平等、自強的價值觀。”這種現(xiàn)象在近年的文藝創(chuàng)作中屢見不鮮：《長安三萬里》用詩畫重構盛唐氣象，故宮文創(chuàng)讓文物“活”在當代生活，河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列以科技激活傳統(tǒng)美學。關于傳統(tǒng)文化，以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考，請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。試題分析本題圍繞電影《哪吒2》的現(xiàn)象級傳播展開，通過觀眾的積極互動（如眾籌、混剪視頻傳播、融入教學等）與學者的質(zhì)疑（過度神化虛擬角色、集體狂歡消解個體思考），引導考生從“個體與群體”“文化認同”“時代精神”三個維度展開思考。題目具有鮮明的時代性和思辨性，旨在引導考生關注文化現(xiàn)象背后的深層問題。（一）正向價值1.文化傳播與文化自信：全民自發(fā)參與的文化傳播行為體現(xiàn)了文化自信的覺醒和集體情感共鳴的力量。從“為國產(chǎn)動畫補一張電影票”的眾籌活動，到混剪視頻的全網(wǎng)傳播，再到將其融入教學，這些行為都彰顯了大眾對國產(chǎn)文化的熱愛與支持，讓國產(chǎn)動畫在群體的推動下走向更廣闊的舞臺，也讓人們樹立了中華文化崛起的信心。2.文化精神的感染力：哪吒形象作為反抗命運的個體象征，其“我命由我”的精神跨越階層，跨越山海，感染了包括偏遠地區(qū)兒童在內(nèi)的廣泛群體。邊遠山區(qū)留守兒童用粉筆在土墻上畫下哪吒畫像并寫下“我命由我”，這一行為生動地體現(xiàn)了哪吒精神的感染力，它讓那些處于困境中的孩子看到了希望，激發(fā)了他們對對命運不幸的抗爭和對未來的美好憧憬。（二）爭議焦點1.群體熱潮與個體思考：群體熱潮可能淹沒獨立思考，符號化解讀可能弱化現(xiàn)實問題的嚴肅性。在全民托舉哪吒的熱潮中，人們可能會被群體的情緒所裹挾，而忽視了對哪吒精神內(nèi)涵的深入思考，甚至可能會對一些現(xiàn)實問題視而不見。2.文化符號與現(xiàn)實困境：警惕文化符號淪為消費主義的玩物，避免集體狂歡掩蓋現(xiàn)實困境。如果過度神化哪吒這一虛擬角色，將其僅僅當作一種文化符號進行消費，而忽視了現(xiàn)實中的困境與問題，那么這種文化現(xiàn)象就會失去其應有的價值和意義。（三）隱喻層次1.哪吒形象的雙重性：哪吒既是反抗命運的個體象征，也是被群體重塑的文化符號。一方面，哪吒的反抗精神激勵著人們?nèi)プ非笞杂珊妥饑?；另一方面，在群體的狂歡中，哪吒的形象可能會被賦予更多的意義，甚至可能會被曲解。2.時代映射：互聯(lián)網(wǎng)時代的“集體創(chuàng)作”對文化產(chǎn)品的再定義，青少年在虛擬認同與現(xiàn)實困境間的撕裂與彌合。在互聯(lián)網(wǎng)時代，人們可以通過各種方式參與到文化產(chǎn)品的傳播和創(chuàng)作中，這種“集體創(chuàng)作”既有可能推動文化的繁榮，也有可能導致文化現(xiàn)象的復雜化。青少年作為互聯(lián)網(wǎng)的主要使用者，他們在虛擬世界中對哪吒的認同可能會與他們在現(xiàn)實世界中所面臨的困境產(chǎn)生沖突，需要我們?nèi)リP注和思考如何彌合這種撕裂。三、立意指導1.在集體的星火中不忘個體的微光：強調(diào)在群體狂歡中保持個體獨立思考的重要性。2.警惕“烏合之眾”的盲從，追尋清醒的群體共情：探討如何在群體熱情中保持理性，避免盲目跟風。3.文化符號需扎根現(xiàn)實土壤，避免淪為消費主義玩物：反思文化現(xiàn)象背后的現(xiàn)實問題，避免文化符號被過度消費。4.狂歡背后的棱鏡：照見時代渴望與焦慮：通過文化現(xiàn)象剖析時代精神，關注時代渴望與焦慮。5.在群體共鳴中保持冷峻審視：呼吁在群體熱情中保持冷靜，理性看待文化現(xiàn)象。6.讓文化之光照進留守兒童的教育困境：關注文化精神在教育領域的應用，尤其是對弱勢群體的影響。參考立意：守正創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)文化破繭成蝶打破時空界限，讓傳統(tǒng)與當下對話傳統(tǒng)的活化需要雙重解碼：精神傳承與形式再造讓文化DNA在創(chuàng)新表達中永續(xù)傳承秉燭繼傳統(tǒng)，創(chuàng)新燃未來——論傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代創(chuàng)意的融合古風浩蕩，國潮涌動。近年來，國產(chǎn)動漫電影《哪吒2》的熱映，不僅彰顯了傳統(tǒng)文化的魅力，更體現(xiàn)了現(xiàn)代創(chuàng)意對古典文化的重新詮釋與升華。當“別骨還父”化為“打破天命桎梏”，當混元珠、山河社稷圖等東方意象與現(xiàn)代平等、自強的價值觀相融合，我們不禁要思考：在時代的演進中，如何讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生機？秉燭繼傳統(tǒng)，是我們對歷史的尊重和傳承。傳統(tǒng)文化是一個民族的根，它承載著民族的歷史記憶和文化基因。無論是《哪吒2》中的神話傳說，還是《長安三萬里》里的盛唐氣象，都是我們民族寶貴的文化遺產(chǎn)。這些傳統(tǒng)文化元素，如同一顆顆璀璨的明珠，照亮了我們前行的道路。通過挖掘和傳承這些傳統(tǒng)文化，我們得以在現(xiàn)代社會中找到自己的文化根基，增強民族認同感和自豪感。創(chuàng)新燃未來，是我們對時代的回應和擔當。在科技日新月異的今天，傳統(tǒng)文化面臨著如何適應現(xiàn)代社會的問題。而現(xiàn)代創(chuàng)意，正是解決這一問題的關鍵。通過將現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)文化相結合，我們可以創(chuàng)造出既具有時代感又不失傳統(tǒng)文化底蘊的作品。《哪吒2》中的“打破天命桎梏”，就是現(xiàn)代平等、自強價值觀對傳統(tǒng)神話的重新解讀。這種創(chuàng)新不僅讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生機，也為我們指明了未來文化發(fā)展的方向。當然，秉燭繼傳統(tǒng)與創(chuàng)新燃未來并非簡單的二元對立，而是需要我們在尊重傳統(tǒng)的基礎上進行創(chuàng)新，在創(chuàng)新的過程中傳承傳統(tǒng)。這要求我們具備深厚的文化底蘊和敏銳的時代洞察力，能夠在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間找到最佳的結合點。只有這樣，我們才能創(chuàng)作出既具有歷史厚重感又充滿時代氣息的作品，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中煥發(fā)新的光彩。此外，我們還應該看到，傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新并非孤立的現(xiàn)象，而是與社會的發(fā)展、科技的進步緊密相連的。故宮文創(chuàng)讓文物“活”在當代生活，河南衛(wèi)視“中國節(jié)日”系列以科技激活傳統(tǒng)美學，都是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會相結合的成功案例。這些案例告訴我們，只有將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會緊密結合起來，才能讓傳統(tǒng)文化在新的時代背景下煥發(fā)出新的生機與活力?？傊?，秉燭繼傳統(tǒng)，創(chuàng)新燃未來，是我們對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度。我們應該在尊重傳統(tǒng)的基礎上進行創(chuàng)新，在創(chuàng)新的過程中傳承傳統(tǒng)，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會中煥發(fā)新的光彩。二、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。在認識事物時,我們的判斷往往會受到多種因素的影響，比如傳統(tǒng)觀念的長期浸潤、權威專家的觀點輸出、典籍文獻的記載導向，以及社會主流共識的潛在左右。在當下這個信息多元且觀點紛紜的時代,我們該如何突破這些因素的制約,從而形成獨立且理性的判斷呢?根據(jù)以上材料,寫一篇文章，要求:選準角度,確定立意,明確文體,自擬標題;不要套作,不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字。審題立意分析審題要點核心概念：判斷的制約因素：傳統(tǒng)觀念、權威專家觀點、典籍文獻記載、社會主流共識。目標：突破這些因素的制約，形成獨立且理性的判斷。背景設定：當下信息多元且觀點紛紜的時代。寫作要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題。立意方向突破傳統(tǒng)觀念的束縛，追求獨立思考分析：傳統(tǒng)觀念是長期形成的思維定式，可能阻礙我們對新事物的接受和理解。例如，過去認為“女子無才便是德”，這種觀念限制了女性的教育和發(fā)展。在當下，我們應敢于質(zhì)疑傳統(tǒng)，用現(xiàn)代價值觀重新審視事物。論證：通過舉例論證，如哥白尼突破“地心說”傳統(tǒng)觀念，提出“日心說”，推動了科學的進步；或現(xiàn)代女性打破傳統(tǒng)性別角色限制，追求職業(yè)發(fā)展等。理性對待權威與主流，培養(yǎng)批判性思維分析：權威專家和主流共識雖然具有一定的可信度，但并非絕對正確。歷史上許多權威觀點被推翻，如牛頓力學在量子力學和相對論面前的局限性。社會主流共識也可能因群體思維而偏離理性。論證：引用蘇格拉底的“我知道我一無所知”，強調(diào)對權威的質(zhì)疑精神；或分析群體心理學中的“羊群效應”，說明盲目跟從主流的危險。在多元信息中篩選與反思，形成獨立判斷分析：信息多元時代，我們面臨海量且紛雜的觀點，需要具備篩選和反思的能力。一方面，要避免被虛假信息誤導；另一方面，要綜合多方面信息，形成自己的見解。論證：以網(wǎng)絡謠言為例，說明未經(jīng)核實的信息對判斷的干擾；或以學術研究為例，強調(diào)通過多學科視角和實證研究來形成理性判斷。結合時代特點，探索新的判斷方式分析：信息多元且觀點紛紜是當下時代的特點，我們不能因噎廢食，而應利用時代優(yōu)勢，如大數(shù)據(jù)分析、多元文化交流等方式，拓寬視野，豐富判斷依據(jù)。論證：通過介紹大數(shù)據(jù)在社會趨勢分析中的應用，說明如何借助技術手段輔助判斷；或以跨文化交流為例，說明如何從不同文化視角中汲取智慧，形成更全面的判斷。寫作思路引言：簡述當下信息多元時代的特點，引出判斷受到多種因素制約的問題。提出核心論點：在多元時代，我們需要突破傳統(tǒng)觀念、權威和主流的束縛，培養(yǎng)獨立且理性的判斷能力。主體：第一部分：分析傳統(tǒng)觀念、權威專家觀點、典籍文獻和社會主流共識對判斷的影響，舉例說明其局限性。第二部分：提出突破的方法，如培養(yǎng)批判性思維、獨立思考能力、篩選信息的能力等，結合具體事例論證其重要性。第三部分：強調(diào)在多元時代，利用時代優(yōu)勢（如技術、文化多元性）輔助判斷，形成更全面、理性的結論。結論：總結獨立理性判斷的重要性，呼吁讀者在多元時代保持清醒頭腦，追求真理。破繭成蝶，理性之花綻放“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風?！痹谡J識事物的征途上，我們時常面臨傳統(tǒng)觀念、權威觀點、典籍文獻以及社會共識的重重包圍。然而，我們不應被這些外在因素所束縛，而應努力突破制約，形成獨立且理性的判斷。面對傳統(tǒng)觀念的浸潤，我們需要勇于質(zhì)疑，敢于挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)觀念固然有其歷史積淀和文化價值，但并非所有傳統(tǒng)都是永恒不變的真理。哥白尼質(zhì)疑“地心說”，提出了“日心說”，顛覆了傳統(tǒng)天文學觀念；伽利略挑戰(zhàn)亞里士多德的“自由落體理論”，用實驗證明了自由落體的規(guī)律。這些偉大的科學家告訴我們，只有勇于質(zhì)疑，才能打破傳統(tǒng)觀念的桎梏，發(fā)現(xiàn)新的真理。在權威專家的觀點面前，我們應保持獨立思考，不盲從。權威專家固然在其領域有深厚的造詣，但權威并不等同于真理。歷史上不乏權威專家提出錯誤觀點的例子，如牛頓的“光微粒說”后來被愛因斯坦的“光子說”所修正。因此，我們在面對權威觀點時，應保持清醒的頭腦，進行獨立的分析和判斷。典籍文獻的記載導向對我們認識事物也有重要影響，但我們不能盲目崇拜。典籍文獻是人類智慧的結晶，但它們也是時代的產(chǎn)物，受到當時社會歷史條件的限制。因此，我們在閱讀典籍文獻時，應結合時代背景進行批判性思考，取其精華，去其糟粕。社會主流共識的潛在左右也不容忽視，我們需要保持理性，不被輿論左右。社會主流共識往往代表著大多數(shù)人的觀點，但真理有時掌握在少數(shù)人手中。哥白尼的“日心說”在提出之初并不被主流社會所接受，但隨著時間的推移，其科學價值逐漸得到認可。因此，我們在面對社會主流共識時，應保持理性思考，不被輿論所左右。在這個信息多元且觀點紛紜的時代，形成獨立且理性的判斷顯得尤為重要。我們需要以批判性思維為核心，勇于質(zhì)疑，敢于挑戰(zhàn)，不盲從權威，不盲目崇拜典籍文獻，不被社會主流共識所左右。只有這樣，我們才能突破重重制約，形成自己的獨立見解?！奥仿湫捱h兮，吾將上下而求索?！痹谧非笳胬淼牡缆飞希屛覀円岳硇詾橹敢?，破繭成蝶，綻放出絢爛的智慧之花。三、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。蕭統(tǒng)在《文選序》中說：“老、莊之作，管、孟之流，蓋以立意為宗，不以能文為本。”先秦諸子的創(chuàng)作注重“立意”，而非單純追求形式的華美，但其論說大多文采斐然，自成一格。上述材料能在更廣泛的領域給人啟示。請結合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！緦忣}指導】一、理解材料核心材料引用蕭統(tǒng)《文選序》對先秦諸子（老子、莊子、管子、孟子等）的評價：1.“以立意為宗”——強調(diào)思想內(nèi)容的重要性，寫作的根本在于表達深刻見解，而非追求形式華美。2.“不以能文為本”——不刻意雕琢文采，但最終卻“文采斐然，自成一格”，說明深刻的思想自然能帶來優(yōu)秀的表達。核心話題：思想（立意）與形式（文采）的辯證關系。二、明確寫作方向材料提示“上述材料能在更廣泛的領域給人啟示”，因此寫作不應局限于文學創(chuàng)作，而應拓展到：1.藝術領域（如繪畫、音樂、建筑等）——真正的大師追求的是內(nèi)在精神，而非浮華技巧。2.學術研究（如科學、哲學）——偉大的理論往往源于深刻的思考，而非華麗的表述。3.人生追求（如價值觀、修養(yǎng)）——真正的優(yōu)秀源于內(nèi)在積淀，而非外在包裝。最佳立意：深刻的思想（立意）是根本，但優(yōu)秀的表達（文采）會自然涌現(xiàn)。三、參考立意角度1.“內(nèi)容為王”：思想是表達的靈魂-先秦諸子之所以流傳千古，是因為他們的哲學思想深刻，而非文辭華美。-如《莊子》的寓言、《孟子》的雄辯，都是思想的自然流露。2.“無意于文而文自至”：深刻的思想自然帶來優(yōu)秀的表達-真正的大師不刻意追求形式，但因其思想深邃，表達自然動人。-如魯迅的文章犀利深刻，語言風格獨特，但并非刻意雕琢。3.“形式與內(nèi)容的辯證統(tǒng)一”-思想是根本，但恰當?shù)谋磉_能更好地傳遞思想。-如《紅樓夢》不僅思想深刻，語言藝術也登峰造極。4.“警惕形式主義：過度追求技巧而忽視內(nèi)涵”六朝駢文、明清八股文過于追求形式，反而空洞無物。當代網(wǎng)絡時代，許多內(nèi)容浮于表面，缺乏深度思考。立意高遠，方顯文章價值蕭統(tǒng)在《文選序》中曾言：“老、莊之作，管、孟之流，蓋以立意為宗，不以能文為本?！贝搜元q如黃鐘大呂，振聾發(fā)聵，引領我們深入思考文章之真諦。先秦諸子，雖無刻意雕琢文字之功，卻能以其深邃的思想、獨到的見解，成就流傳千古之佳作。其創(chuàng)作注重“立意”，而非單純追求形式的華美，為我們樹立了文章創(chuàng)作的典范。立意，乃文章之靈魂。古人云：“文以載道。”文章之所以存在，不僅僅是為了滿足人們審美需求，更是為了傳遞思想、啟迪智慧。先秦諸子深知此理，故在創(chuàng)作時，他們將立意置于首位，力求通過文章傳達自己的政治主張、哲學思想。如老子的《道德經(jīng)》，以簡約而深邃的語言，闡述了道家哲學的核心理念；孟子的《孟子》，則通過雄辯的論述，表達了儒家學派的仁政思想。這些作品，雖無華麗辭藻，卻因其深刻的思想內(nèi)涵而熠熠生輝。立意高遠，方能成就偉大篇章。在歷史長河中，那些名垂青史的文章，往往都是因為其立意高遠、思想深邃。如杜甫的詩歌，關注社會現(xiàn)實、抒發(fā)人民疾苦，被譽為“詩史”；蘇軾的散文，既有豪放之氣，又寓人生哲理，成為后世文人學習的楷模。這些作品之所以能夠跨越時空，成為不朽之作，正是因為它們立意高遠，能夠引起讀者的共鳴和思考。然而，在當下社會，有些文章卻過于注重形式的華美，而忽視了立意的重要性。這些文章往往堆砌辭藻、矯揉造作，看似華麗，實則空洞無物。這樣的文章，不僅無法給讀者帶來思想的啟迪，反而會讓人產(chǎn)生審美疲勞。因此，我們在創(chuàng)作時，應該學習先秦諸子的創(chuàng)作精神，將立意放在首位，力求通過文章傳達自己的真實想法和深刻見解。當然，我們強調(diào)立意的重要性，并不意味著可以忽視文采的作用。事實上，好的文章往往都是立意與文采兼具的。如先秦諸子的文章，雖然注重立意，但同樣也講究文采。他們運用比喻、排比等修辭手法，使得文章既深刻又富有感染力。因此，我們在創(chuàng)作時，應該在保證立意高遠的前提下，努力提升自己的文采，使文章更加完美?？傊?，“立意為宗，不以能文為本”的創(chuàng)作理念，對于我們今天的文章創(chuàng)作仍然具有重要的指導意義。我們應該學習先秦諸子的創(chuàng)作精神，將立意放在首位，努力提升自己的思想境界和文采水平，從而創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的作品。四、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。小時候人們喜歡發(fā)問，長大后往往看重結論。對此，有人感到擔憂，有人覺得正常。對此，你有怎樣的感悟和思考？請寫一篇文章，談談你的認識。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題，不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【審題立意】“發(fā)問”意味著對包括自我在內(nèi)的對象世界的好奇和主動追問，是主體性突出的表現(xiàn)，呈現(xiàn)動態(tài)的、不確定的追求；“結論”意味著客觀性的存在，則是主體性削弱的表現(xiàn)，帶有更多被動接受的傾向，呈現(xiàn)靜態(tài)的、確定的取向。同時，又以“小時候”“長大后”的時間跨度作為預設的條件，隱含了時空關系、條件關系的變量?？忌瓤芍С帧皳鷳n”者，反思年齡的增長所帶來的“好奇心的消散”和“提問能力的喪失”；也可以視其為“正?！?，從個體成長及其認知規(guī)律的角度加以證明；還可以認可兩種態(tài)度各自的合理性和局限性，表達“需要警惕，但也不必過于擔憂”的第三種態(tài)度。用靈魂去發(fā)問，讓時間給結論小時候，世界在童稚的眼中是陌生的，即便是燕子歸來、老枝發(fā)芽，都帶著新鮮的意味，每一點小小的改變，都會給孩子帶來一個“為什么”。然而時光荏苒，曾經(jīng)對世界好奇的孩童開始長大，日漸沉穩(wěn)，他們往往不再喜歡發(fā)問，更看重結論。有人對這種轉變不免擔憂，然而這其實再正常不過。因為，對世界的熟悉，必然意味著認知的增長，我們所需要做的，是用靈魂去發(fā)問，讓時間給結論。孩子的“為什么”，更多的是疑惑和迷茫，只是發(fā)于好奇，成長其實體現(xiàn)在是否是源于靈魂的追問。只是將時間與精力耗費在質(zhì)疑既有的結論與規(guī)則，而忘卻用靈魂來探索不曾了解的未知，豈不是生命的巨大浪費？何況結論意味著經(jīng)驗與智慧，是人類在一次次失敗的探索之后的寶貴經(jīng)驗總結，是蕩滌迷霧的不二良方。既然時間給了成長以結論，我們又何須擔憂？我們看到牛頓發(fā)自靈魂的追問：“蘋果為什么會從樹上掉下來？”卻鮮有人關注，若是沒有伽利略對速度和加速度、重力和自由落體的研究與結論，牛頓何以憑空生造三大定律來？《尚書》有言：“好問則裕，自用則小?！钡倭私Y論的啟發(fā)和引導，盲目的發(fā)問，自然會偏離科學的正軌。正如晚年的牛頓，他脫離了前人科學嚴謹?shù)慕Y論，妄圖證明上帝的存在，求索個人無法理解的未知，便再無輝煌的科學成就了。一味地追問，而少了既有結論來奠基，其后果自然是泯然眾人矣。須知，孩童的“為什么”，是探索未知，然而成人的結論，則是維護已知的世界與平衡，托舉著未來，不斷地發(fā)展。從“獨上高樓”孤獨到“衣帶漸寬終不悔”的堅持，再到“驀然回首”的頓悟，王國維提出“境界說”的基礎，是飽讀詩書的厚重文化底蘊。偉大領袖毛澤東在秋收起義后，毅然到井岡山會師，帶著無法復制蘇聯(lián)“十月革命”走“城市保衛(wèi)農(nóng)村”道路的疑惑，提出了“農(nóng)村包圍城市”的新戰(zhàn)略，依然是在王明、博古不斷失敗的結論的基礎上提出來的。國之重器航空母艦，研究啟端于烏克蘭棄置十多年的“瓦良格號”，之后的遼寧艦、山東艦，再到今年的福建艦下水，哪一個不是在既有的科研結論上的創(chuàng)新??？種種輝煌，哪一種能缺少既有結論的支持呢？新時代的我們敢于發(fā)問，敢于打破“標準答案”的束縛，這正是我們朝氣蓬勃的原因。而敢問、善問“為什么”，再尋求前人的智慧與已有的結論作支撐，則既是對待這個世界的正確研究態(tài)度，更是對生活的正常人生態(tài)度。保有一顆探索的童心老子說：含德之厚，比于赤子；圣人皆孩之；常德不離，復歸于嬰兒；專氣致柔，能如嬰兒乎？我獨泊兮，如嬰之未孩。在老子心中，童心童趣或許更加關聯(lián)他心中無可替代的道。小時候人們喜歡發(fā)問，長大后往往看重結論。這也許符合成長規(guī)律，無需太過擔憂，但也不能完全視為正常。如果人的成長必須以失去童心童趣的天性價值為條件，那一定是世界的資源配置出了問題，主客觀因素沒有很好地調(diào)和，那就是一種損失。喜歡發(fā)問是大部分孩子的特點，口無遮攔，童言無忌，對別人來說有好也有壞，但從求知的角度對自身來說，卻是有利的成長狀態(tài)。古人說，敏而好學，不恥下問；好問則裕，自用則??；不學不成，不問不知；善問者如攻堅木，先其易者，后其節(jié)目。普列漢洛夫也說，有教養(yǎng)的頭腦的第一個標志就是善于發(fā)問。都說明了勤問、敢問、樂問、善問是求知和成長的妙法，重要的是應該保有求知欲、好奇心和誠敬感，這也是兒童與生俱來的美德善品，只可惜有人慢慢喪失了，完全迷信了結論，成為思想的懶漢，那就慘了。愛迪生是個好奇心爆棚的孩子，數(shù)不完的為什么讓他的媽媽和老師應接不暇，也讓他吃了不少苦頭，但天性未曾泯滅。天為什么藍？雨從哪里來？人可以代替母雞孵蛋嗎？二加二為什么等于四？這些小兒科的問題讓人無法回答，這讓他失去了學校學習的機會，在一次火車小火災中被打成耳聾，也沒有改變他的童心童趣、探索精神和科學素養(yǎng)。誰會想到那個讓人嘲笑的卡通活寶，竟然成為大發(fā)明家，為人類做出這么多貢獻。當然我們不可能都成為愛迪生，但保有童心童趣對人的成長是有利的，對環(huán)境的和諧也有好處。正如老子所說，嬰兒赤子沒有機心，沒有物欲，專氣致柔，含德深厚，契合大道。相反，如果一個人眼中、心中、身邊充斥著理所當然、一成不變和一本正經(jīng)，那該是多么的乏味和痛苦，唯有拋卻功利，保有率真，保有本心，復歸于生命的原生態(tài)，才能有精神的煥發(fā)和藝術的創(chuàng)新。所以，李廣說，終不能復對刀筆之吏。陶淵明說，我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒。李白說，安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。蘇軾說，誰怕，一蓑煙雨任平生。朋友，保有一顆童心吧，因為好奇，所以純真；因為純真，所以簡單；因為簡單，所以通達；因為通達，所以滿足；因為滿足，所以快樂；因為快樂，所以幸福。所以，喜歡發(fā)問或者看重結論，都不必擔憂，因為你保有探索的童心，經(jīng)歷了再多的變化，仍然相信美好。五、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。心不可不虛，虛則義理來居；心不可不實，實則物欲不入?！閼鳌ぁ恫烁T》“虛”與“實”，是心境澄明良方。對此，你如何看待？請聯(lián)系實際，寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！緦忣}指導】這是一則思辨類材料作文題。審題時需先理解句子大意：一個人一定要抱著虛懷若谷的胸襟，因為只有謙虛才能容納真正的學問和真理；同時一個人也要充實的內(nèi)心世界，因為只有充實的內(nèi)心才能抵抗外來物欲的誘惑。其次要把握材料的關鍵詞“虛”與“實”。所謂“虛”，可以是謙虛、虛心、虛懷若谷；所謂實，可以是踏實、充實、務求實際。最后要分析二者的關系進行立意：一方面，二者可以看作辯證關系，“虛”與“實”看似對立,實則統(tǒng)一，共同對心靈產(chǎn)生正向作用，二者的結合可使人心境澄明；一方面，二者可以看作條件關系，以“虛”促“實”，正是因為虛心納萬物，才成就了充實的內(nèi)心。【參考立意】①虛心以納義理，求實可御外物②抱“虛”守“實”，心境澄明③虛懷納義理，方有務實心【優(yōu)秀標題】《謙虛為學，實在為人》《虛懷若谷，篤行致遠》《心虛明理，心實卻欲》《執(zhí)虛實之筆，繪人生清景》虛實相生，心境澄明洪應明在《菜根譚》中道：“心不可不虛，虛則義理來居；心不可不實，實則物欲不入?！绷攘葦?shù)語，卻道出了心靈修養(yǎng)的至高境界。虛與實看似對立，實則相輔相成，如同陰陽二氣，相生相克，共同構筑了心靈的澄明之境。唯有在虛與實的辯證統(tǒng)一中，人才能獲得真正的精神自由與人格完整。心靈的“虛”是一種開放包容的狀態(tài)，如同空谷回響，唯有虛空才能容納萬千回音。蘇軾一生宦海沉浮，卻始終保持著“一蓑煙雨任平生”的豁達，正是這種心靈之“虛”，使他能夠超越個人得失，在逆境中創(chuàng)作出傳世佳作。與之相反，明代權臣嚴嵩權傾朝野時，心靈被權力欲望填滿，失去了“虛”的容量，最終落得身敗名裂的下場。心靈的虛空不是虛無，而是為更高尚的義理騰出空間，如同老子所言“埏埴以為器，當其無，有器之用”，唯有保持心靈的空明，智慧與真理才能自然流入。心靈的“實”則是一種堅定執(zhí)著的品質(zhì)，如同磐石般不可動搖。文天祥面對元朝的威逼利誘，堅守“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的信念，正是這種心靈之“實”，使他成為民族氣節(jié)的象征。反觀南宋奸臣秦檜，為一己私利不惜陷害忠良，心靈被物欲侵蝕，喪失了基本的道德底線。心靈的充實不是固執(zhí)，而是對核心價值觀的堅守，如同孟子所言“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，唯有內(nèi)心充實堅定，才能抵御外界誘惑與壓力。過分強調(diào)“虛”或“實”都會導致心靈的失衡。魏晉時期的名士們追求“越名教而任自然”，卻陷入了虛無放誕的極端；而明清時期的八股文人恪守教條，心靈被僵化的禮法所禁錮。這兩種極端都背離了洪應明所倡導的“虛實相濟”之道。心靈的“虛”與“實”，恰似水墨畫中的留白與著墨，相生相成。虛懷若谷，方能容天下至理；篤實守正，才可抵浮華侵蝕。在這個發(fā)展迅速、信息爆炸的時代，更需要我們掌握虛實相生的智慧。心靈之“虛”是接納萬物的容器，唯有虛懷若谷，才能容納真理與智慧；心靈之“實”是抵御誘惑的屏障，唯有篤定堅守，才能抵御物欲侵蝕。如王陽明所言“心外無物”，唯有修得此心澄明，方能在虛實之間游刃有余，既不被空談所惑，亦不為物欲所役。愿我們皆能持守這一份辯證的智慧，讓生命如清泉流淌，既映照萬象，又不失本真。六、閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。魯迅在談到文化發(fā)展時說：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復古，別立新宗?！边@引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考?請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。審題指導：材料中魯迅的話分為兩部分：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈。取今復古，別立新宗。”這里的關鍵詞是“外”與“內(nèi)”的平衡，“取今復古”和“別立新宗”。關鍵句解讀：“外之既不后于世界之思潮”強調(diào)要積極接觸、吸納世界先進思想文化，緊跟時代潮流，不固步自封；“內(nèi)之仍弗失固有之血脈”突出不能摒棄本國自身的文化傳統(tǒng)，要堅守文化根基；“取今復古，別立新宗”則是在繼承古今文化