PAGEPAGE1第4課明清之際活躍的儒家思想課程標準1.了解李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的主要思想。2.了解明清時期儒學思想的發(fā)展狀況。重點難點1.理解李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進步思想主見。2.探究其進步思想形成的緣由和對后世產(chǎn)生的影響及評價。一、李贄的離經(jīng)叛道1.背景(1)政治：明朝后期，吏治腐敗，奸佞當?shù)溃鐣?nèi)在沖突空前尖銳。(2)經(jīng)濟：江南的市民工商業(yè)者經(jīng)濟實力增加。(3)思想：道學家為抬高自己，把孔子奉為神圣。(4)個人：李贄目睹了官場的污濁和道學家的偽善，離經(jīng)叛道，自稱為異端。推斷正誤(1)宋明理學日益僵化，進步思想家要求擺脫思想束縛。(√)(2)道學家是指信奉道家的學問分子。(×)2.主見(1)挑戰(zhàn)權(quán)威①指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不行侵擾的理論。②認為是非標準依照時代改變而改變，反對以孔子的是非為標準。(2)挑戰(zhàn)正統(tǒng)：強調(diào)人正值的私欲，認為穿衣吃飯就是“人倫物理”。問題思索材料夫是非之爭也，如歲時然，晝夜更迭，不相一也。昨日是而今日非矣，今日非而后日又是矣，雖使孔夫子復生于今，又不知作如何是非也，而可遽以定本行罰賞哉！——李贄《藏書》思索上述材料反映了李贄怎樣的思想主見？提示李贄主見是非標準應隨著時代的改變而改變，反對以孔子的是非為標準，體現(xiàn)了他“離經(jīng)叛道”的性格特點。3.影響：李贄的思想在確定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。4.著作：《焚書》《藏書》等。思維點撥李贄雖然否定孔子權(quán)威，斥責禮教虛偽，但他對儒家思想并不完全拋棄，而是揚棄。李贄屬于儒家學派中的改革派，并不完全否定儒家思想，只是希望給儒家思想增加符合新時代的內(nèi)容。二、黃宗羲對君主專制的抨擊1.主見(1)對君主專制制度進行猛烈抨擊，尖銳地揭露君主專制是天下之大害。(2)提出“天下為主，君為客”的民主思想。(3)主見以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，從而限制君權(quán)，保證人民的基本權(quán)利。2.影響：抨擊了封建君主專制制度，對以后反專制斗爭起到了主動的推動作用。3.著作：《明夷待訪錄》。思維點撥黃宗羲反對君主專制，針對的僅僅是個別殘暴的“惡”君，“天下為主，君為客”的主見并不能真正體現(xiàn)“主權(quán)在民”的觀念，他的思想本質(zhì)上還是封建傳統(tǒng)的民本思想；他所提倡的法治主要是一系列的統(tǒng)治方法，而不是法治的一系列基本原則。三、顧炎武提倡經(jīng)世致用1.背景：明末朝政混亂，社會危機日益加劇。2.主見(1)形成經(jīng)世致用思想，主見到實踐中求真知，力求解決國計民生的現(xiàn)實問題。(2)將亡國與亡天下區(qū)分開來，后人將這一思想概括為“天下興亡，匹夫有責”。3.影響：以崇實致用的學風和鍥而不舍的學術(shù)實踐，開一代樸實學風的先河。4.著作：《天下郡國利病書》《日知錄》等。概念辨析“經(jīng)世致用”經(jīng)世致用的主旨是反對學術(shù)探討脫離現(xiàn)實，強調(diào)要做有利于國計民生的實事。經(jīng)世致用把學術(shù)探討和當前現(xiàn)實緊密結(jié)合起來，往往以說明古代典籍為手段，發(fā)表自己的見解，并用于改革社會現(xiàn)實，開拓了一代重實際、重實證的新學風。四、王夫之的唯物思想1.主見(1)世界觀：世界是物質(zhì)的，一切事物都是客觀存在的實體。物質(zhì)是不斷改變的，其發(fā)展改變有規(guī)律可循。(2)相識論：主觀的相識是由客觀對象引起的，一切事物通過考察探討都是可以相識的。(3)辯證法：靜止是相對的，運動是確定的。問題思索材料若夫國祚之不長，為一姓言也，非公義也。秦之所以獲罪于萬世者，私己而已矣。斥秦之私，而欲私其子孫以長存，又豈天下之大公哉！——王夫之《讀通鑒論》思索材料中王夫之事實上是否定了當時政治制度的哪些方面？提示家天下，世襲制。2.影響：啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。3.著作：《周易外傳》《讀通鑒論》等。思維點撥李贄批判道學家的虛偽說教，強調(diào)人正值的私欲；黃宗羲猛烈抨擊君主專制制度；顧炎武提倡經(jīng)世致用，開一代樸實學風的先河；王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時代的意義。五、明末清初進步思想的實質(zhì)、影響1.實質(zhì)：對傳統(tǒng)儒學的批判繼承，構(gòu)筑了具有時代特色的新思想體系。深化理解明清之際的進步思想和傳統(tǒng)儒學的關(guān)系(1)批判、繼承①黃宗羲批判舊儒學的“君為臣綱”的思想，繼承先秦儒家的民本思想。②顧炎武批判道學脫離實際的學風，主見發(fā)揚孔子的“博學于文，行己有恥”的主動思想。③王夫之批判理學宣揚的“天命論”和“神道論”。(2)發(fā)展①提出的一些反對君主專制的主見是前人未曾提出的，具有民主色調(diào)。②這些思想影響了近代資產(chǎn)階級民主革命。2.影響：促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了朝氣，對后世產(chǎn)生了巨大影響。歸納總結(jié)明清之際進步思想的特點及表現(xiàn)特點表現(xiàn)反傳統(tǒng)、反教條李贄指出儒家經(jīng)典并非“萬世之至論”，否定孔子是“天生圣人”；他還提出男女同等的觀點，強調(diào)人正值的私欲反封建專制，帶有確定的民主色調(diào)黃宗羲提出君主專制是“天下之大害”。當時的思想家還提出了種種限制君權(quán)的理論和設(shè)想，這些思想對晚清民主思潮的興起產(chǎn)生了確定影響提倡“經(jīng)世致用”他們主見為學應求務(wù)實，致力于社會變革，力圖扭轉(zhuǎn)明末不切實際的學風反映了資本主義萌芽時代的要求他們反對重農(nóng)抑商，提出“工商皆本”的主見明清之際的儒學與商品經(jīng)濟的發(fā)展明清之際的思想家，在批判地繼承傳統(tǒng)儒學的基礎(chǔ)上，提出了新的觀點，使得儒學思想更趨實事求是，與國計民生靠得更近，從而又一次發(fā)展了儒學。這些思想是在明清封建社會走向衰落背景下產(chǎn)生的，反映了商品經(jīng)濟發(fā)展和資本主義萌芽的時代要求，具有解放思想和民主思想啟蒙的歷史進步性；體現(xiàn)了社會存在確定社會意識的唯物史觀。針對練(2024·承德期末)明清時期，思想家們對“存理滅欲”進行了深刻反思。其中，王夫之提出“理寓欲中”，認為天理和人欲是密不行分的，提倡“欲中求理”和“遂民之歡”。這反映出當時()A.理學統(tǒng)治地位的丟失B.社會民眾對個體價值的追求C.儒學世俗化的完成D.官方哲學受到新思想的沖擊答案D解析材料中“思想家們對‘存理滅欲’進行了深刻反思”，再結(jié)合王夫之是明清之際的思想家——批判傳統(tǒng)儒學，故D項正確。1.印證教材觀點材料一其既得之也，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當然，曰此我產(chǎn)業(yè)之花息也。然則為天下之大害者，君而已矣！——黃宗羲《明夷待訪錄·原君》應用1材料一反映的是黃宗羲反對君主專制的思想，其特點是具有確定的民主色調(diào)。材料二君子之為學也，非利己而已也，有明道淑人之心，有撥亂反正之事，知天下之勢之何以流極而至于此，則思起而有以救之?！櫻孜洹额櫷ち衷娢募窇?材料二反映了顧炎武提倡的治學目的是學以致用，他的學術(shù)實踐在當時具有批判空談，開樸實學風先河的作用。2.獲得材料信息材料《中國儒教史》說，李贄對周公、孔子、明代開國之君朱元璋，都充溢了虔誠和敬意。他痛心疾首的是那班迂腐門徒、假道學、偽君子敗壞了他們的事業(yè)。他真心接受王陽明的“良知”說，認為圣人之所以為圣人，就在于真心、天性，而這便是“良知”。應用依據(jù)材料概括李贄的思想與傳統(tǒng)儒學之間的關(guān)系。提示李贄一方面反對理學的不合理的部分，如反對“咸以孔子之是非為是非”，批判道學家的虛假說教等；另一方面真心接受王陽明的“良知”說，說明他并不完全否定儒家思想和理學，而是希望給儒家思想增加符合新時代的內(nèi)容。1.李贄在《藏書》中說道：“人之是非，初無定質(zhì)……咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳。”這表明李贄()A.認為世上根本沒有所謂的是非差別B.主見人應當獨立思索C.堅決反對孔子的是非觀D.與儒家學說勢不兩立答案B解析“人之是非，初無定質(zhì)”表明李贄主見人應當獨立思索，反對人們以孔子的是非觀作為推斷是非的標準，故選B項。2.(2024·日照高二期中)明朝后期的李贄被稱為“離經(jīng)叛道”的思想家。對這里“離經(jīng)叛道”的精確理解應當是()A.徹底否定孔孟之道B.提倡君民共主C.大力批判道家學說D.挑戰(zhàn)正統(tǒng)儒學權(quán)威答案D解析李贄指出孔子不是天生圣人，儒家經(jīng)典也不是神圣不行侵擾的理論，他大膽地向正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)，故選D項。3.(2024·湖北重點中學聯(lián)考協(xié)作體高二期中)蔡元培稱黃宗羲為中國的盧梭，在他看來，黃宗羲的《明夷待訪錄》相當于中國的《人權(quán)宣言》，這一說法的依據(jù)是()A.批判君主專制，具有啟蒙作用B.提倡開明政治，效仿西方制度C.提出人民主權(quán)，主見同等自由D.否定孔子思想，促進民主發(fā)展答案A解析《人權(quán)宣言》的主要內(nèi)容是反封建，號召人民進行資產(chǎn)階級革命，在《明夷待訪錄》中，黃宗羲抨擊君主專制，反對暴君政治、鼓吹早期民主思想，故A項正確。4.大多數(shù)明清之際的思想家，在對傳統(tǒng)價值觀進行全面反思和批判的同時，主動提倡一種新的思想、新的價值觀，試圖為社會供應一種新的價值導向。這種“新的價值導向”最有可能是()A.經(jīng)世致用，實事求是B.考據(jù)訓詁，追求本真C.民主科學，人文啟蒙D.精神修養(yǎng)，志向人格答案A解析“提倡一種新的思想、新的價值觀，試圖為社會供應一種新的價值導向”即指反對道學的空談心性，提倡實學，故A項正確。5.(2024·廣州高二檢測)“亡國與亡天下奚辨？曰：易姓改號，謂之亡國。仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！?，其君其臣，肉食者謀之。保天下者，匹夫之賤，與有責焉耳矣?！边@一思想主見()A.出自《天下郡國利病書》B.區(qū)分王朝政權(quán)與國家概念C.具有了近代“民權(quán)”意識D.被康有為歸納為“天下興亡，匹夫有責”答案B解析材料出自顧炎武的《日知錄》，故A項錯誤；材料中的思想主見區(qū)分亡國和亡天下的區(qū)分，故B項正確；材料中的思想有利于近代民主思想的啟蒙，故C項錯誤；這一思想主見被梁啟超歸納為“天下興亡，匹夫有責”，故D項錯誤。6.(2024·沈陽高二期中)宋明理學家無私無畏、襟懷磊落的精神傳承至明末清初，進步思想家黃宗羲、顧炎武、王夫之等人將之持續(xù)，但彼此又有巨大差異。其中，最大的差別是后者()A.徹底抨擊宗教思想體系 B.猛烈批判君主專制統(tǒng)治C.認為儒家學者駕馭“道” D.宣揚民主革命思想主見答案B解析黃宗羲、顧炎武、王夫之是明末清初民主思想萌芽的代表人物，并且黃宗羲還對君主專制進行抨擊，宣稱皇帝是“天下之大害者”，故B項正確。課時訓練題組1李贄的離經(jīng)叛道1.長期以來，儒學是一種士大夫之學。明代思想家李贄則提出要正視“世間惟下下人最多”的現(xiàn)實，強調(diào)“我為下下人說，不為上上人說”。這說明李贄()A.反對儒學的正統(tǒng)思想B.提倡只為下下人說C.批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學D.抨擊君主專制制度答案C解析由“長期以來，儒學是一種士大夫之學……李贄則……”可知，李贄的思想與傳統(tǒng)的儒家思想有所不同，這說明白李贄批判地發(fā)展傳統(tǒng)儒學，所以選C項。2.(2024·南充高二期中)李贄贊揚漢朝司馬相如和卓文君“善擇佳偶”、自由戀愛，贊揚寡婦再嫁；贊揚武則天是杰出的女政治家；贊頌商鞅、吳起等改革家；確定封建社會揭竿起義的農(nóng)夫。上述材料反映了李贄()A.反對封建社會男尊女卑的觀念B.反對以三綱五常為核心內(nèi)容的封建禮教C.破除對孔子思想的迷信D.揭露道學家的虛偽答案B解析題干材料反映了提倡自由戀愛、否定男尊女卑、贊頌變革以及確定農(nóng)夫起義等多層含義，反對封建禮教的虛偽。A、C、D三項只是其中的一個方面。3.萬歷十六年(1588年)夏天，李贄剃光了頭以示和鄙俗斷絕，雖居住在佛教寺院，卻不受戒、不做僧眾的功課，劇烈沖擊了傳統(tǒng)世俗，被當?shù)氐谋Ｊ貏萘σ暈椤爱惗恕?。這表明李贄()A.主見特性解放，思想自由B.反對理學空談和功利主義C.反對封建禮教，崇尚宗教自由D.崇尚“至道無為”政治志向答案A解析依據(jù)材料“剃光了頭以示和鄙俗斷絕，雖居住在佛教寺院，卻不受戒、不做僧眾的功課，劇烈沖擊了傳統(tǒng)世俗”表明，李贄反對世俗、崇尚自由和特性的釋放，故A項正確。題組2黃宗羲對君主專制的抨擊4.明清之際有學者提出：“天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為是非，而公其是非于學校?！币韵聦儆谒闹饕姷氖?)A.天地之化日新B.宇宙便是吾心，吾心便是宇宙C.呼吁建立“天下之法”D.以天下之權(quán)，寄天下之人答案C解析黃宗羲主見以“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，呼吁建立“天下之法”，故C項正確；A項是王夫之的觀點，B項是王陽明的思想，D項是顧炎武的觀點，故解除A、B、D三項。5.(2024·邢臺高二期末)孟子雖然稱頌湯武革命，并對桀紂的暴政大力批判，但他只是停留在對君主個體的批判，而黃宗羲則并不僅僅批判某個君主，他對堯、舜、禹三代以下的全部君主都提出了質(zhì)疑，認為整個三代以下都是有亂無治的。據(jù)此可知，黃宗羲()A.其思想超出傳統(tǒng)儒學范疇B.推崇西方民主政治C.深化了傳統(tǒng)的民本思想D.主見廢除君主制度答案C解析依據(jù)題干信息可知黃宗羲的思想發(fā)展深化了傳統(tǒng)的民本思想，故C項正確。題組3顧炎武提倡經(jīng)世致用6.“《日知錄》之刻……意在撥亂滌污，法古用夏，啟多聞于來學，待一治于后王?！边@體現(xiàn)了作者怎樣的思想()A.經(jīng)世致用 B.格物致知C.反省內(nèi)心 D.唯物思想答案A解析“《日知錄》之刻……意在撥亂滌污，法古用夏，啟多聞于來學，待一治于后王”表明《日知錄》是寄予顧炎武經(jīng)世致用思想的一部書，故A項正確。7.(2024·大連高二期末)明代思想家顧炎武說：“八股之害，等于焚書，而敗壞人才，有甚于咸陽之郊所坑者四百六十人也?！逼渲小皵摹钡闹饕x是指()A.學術(shù)探討脫離實際B.人們思想受到嚴格限制和禁錮C.涉獵范圍空前狹小D.讀書人的游手好閑，不學無術(shù)答案B解析八股取士從形式和內(nèi)容上限定了士人，嚴峻禁錮和束縛了士人的思想與才華，阻礙了科技文藝的發(fā)展，故B項正確。8.顧炎武在《天下郡國利病書》的自序中寫道：“歷覽二十一史、十三朝實錄、天下圖經(jīng)、前輩文編、說部以至公移邸抄之類，有關(guān)民生之利害者隨錄之，旁推互證，務(wù)質(zhì)之今日所可行而不為泥古之空言?！边@體現(xiàn)了顧炎武()A.經(jīng)世致用思想 B.唯物主義思想C.自由同等思想 D.民主啟蒙思想答案A解析依據(jù)材料可以得出顧炎武的經(jīng)世致用思想，故A項正確。題組4王夫之的唯物思想9.“天地之德不易，而天地之化日新?！罩袝円?，猶人之有生死，世之有鼎革也?！鄙鲜鲅哉摮鲎?)A.老子 B.顧炎武C.黃宗羲 D.王夫之答案D解析材料是王夫之的唯物思想，不是老子的思想，故A項錯誤；顧炎武沒有唯物思想，故B項錯誤；黃宗羲沒有唯物思想，故C項錯誤；王夫之的思想包含古代樸實的唯物思想，故D項正確。10.王夫之說：“禮雖純?yōu)樘炖碇?jié)文，而必寓于人欲以見?！式K不離人而別有天，終不離欲而別有理也?！睂@一觀點理解最精確的是()A.理欲一樣 B.理先于欲C.欲先于理 D.禮即天理答案A解析依據(jù)材料“禮……必寓于人欲以見”“終不離人而別有天，終不離欲而別有理”體現(xiàn)了理與欲的一樣性，故A項正確。11.有人記述李贄點評《水滸傳》時寫道：“蓋和尚(李贄)一肚皮不合時宜……所評《水滸傳》，玩世之詞十七，持世之詞十三，然玩世處亦俱持世心腸也，但以戲言出之耳，高超者自能得之語言文字之外。”這體現(xiàn)出李贄()A.深受佛道思想影響B(tài).文學修養(yǎng)極高C.具有社會批判精神D.對儒學的反叛答案C解析依據(jù)材料可知，李贄的言論具有很強的社會批判精神，故C項正確。12.(2024·河南三市高二期中)黃宗羲的“新制”無疑是一種“革命”，但并不是資產(chǎn)階級式的近代“革命”，而是始終沒有超出古代或封建社會的范疇。黃宗羲的“新制”思想()A.完全突破了原有的儒學范疇B.催生了當時社會政治的變革C.體現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟的新要求D.是對宋明儒學新的反思與總結(jié)答案D解析黃宗羲的思想是對儒學思想的批判繼承，故A項錯誤；黃宗羲的思想未超出儒家的思想范疇，未引起當時的社會變革，故B項錯誤；中國的資本主義經(jīng)濟產(chǎn)生于19世紀六七十年頭，故C項錯誤；黃宗羲的思想是對儒家思想的批判繼承，是對宋明理學的反思與總結(jié)，故D項正確。13.(2024·安徽“江淮十?！甭?lián)考)關(guān)于“封建制”與“郡縣制”的爭辯，秦漢和唐朝是兩個高潮，主要是圍繞王朝行政體制的優(yōu)劣主題進行爭辯。明末清初，這一爭辯又出現(xiàn)一次高潮，黃宗羲、顧炎武、顏元等人，力主“復封建”，對有關(guān)“封建“問題的探討，寓以了新的意涵?！靶碌囊夂敝诵氖?)A.提倡經(jīng)世致用 B.反對君主專制C.挑戰(zhàn)宋明理學 D.弘揚唯物思想答案B解析經(jīng)世致用并沒有涉及郡縣與分封之爭，故A項錯誤；依據(jù)史實我們不難得知，明清之際的進步思潮，一個主要思想就是反對君主專制，故B項正確；封建制度并不涉及對宋明理學的挑戰(zhàn)，故C項錯誤；材料中并沒有對唯物思想的相關(guān)提及，故D項錯誤。14.(2024·漳州高二期末)蕭公權(quán)的《中國政治思想史》指出，《明夷待訪錄》“之最高原理出于《孟子》之‘貴民’與《禮運》之‘天下為公’……(黃宗羲論君臣關(guān)系)其立言亦悉依《孟子》”。據(jù)此推斷，明清的思想批判()A.持續(xù)了“君為臣綱”的傳統(tǒng)B.繼承了傳統(tǒng)的民本思想C.凸顯了經(jīng)世致用的學風D.維護了理學的主體地位答案B解析“《孟子》之‘貴民’”體現(xiàn)了傳統(tǒng)的民本思想，故B項正確。15.(2024·周口高二期末)顧炎武指出：“誠以人臣之欺君誤國，必自其貪于貨賂”，“今之貪縱者，大抵皆才吏也，茍使之惕于法而以正用其才，未必非治世之能臣也。”這表明顧炎武主見()A.天下興亡，匹夫有責B.君主制是天下之大害C.用法律制度防止腐敗D.貪官都是有才能的人答案C解析顧炎武主見“使之惕于法而以正用其才”，用法律制度防止腐敗，故C項正確。16.閱讀材料，完成相關(guān)問題。材料一古者以天下為主，君為客。凡君所畢世而經(jīng)營者，為天下也。今也，以君為主，以天下為客。凡天下無地而得安