王羲之集序1、理解寫(xiě)景言情時(shí)重點(diǎn)詞語(yǔ)的作用及影響。2、了解蘭亭雅集的文化內(nèi)涵，理解作者感情由樂(lè)轉(zhuǎn)悲的原因及暗含的人生哲理。3、了解本文駢散并行而以散為主的行文筆法。學(xué)習(xí)目標(biāo)唐人馮承素摹本，北京故宮博物院收藏《蘭亭集序》（局部）

文化常識(shí)

王羲之(303—361)，字逸少，瑯邪臨沂人(今屬山東)。官至右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史，故后世稱為“王右軍”。出身于兩晉的名門(mén)望族。十二歲時(shí)經(jīng)父親傳授筆法論，從當(dāng)時(shí)著名的女書(shū)法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書(shū)法。后渡江北游名山，博采眾長(zhǎng)，觀摩學(xué)習(xí)“兼撮眾法，備成一家”，達(dá)到了“貴越群品，古今莫二”的高度。他的行草書(shū)最能表現(xiàn)雄逸流動(dòng)的藝術(shù)美?！稌x書(shū)》稱其書(shū)法“古今之冠”，以為“飄若浮云，矯若驚龍”。

王羲之在書(shū)法上是個(gè)革新家，他的書(shū)法圓轉(zhuǎn)凝重，全然突破了隸書(shū)的筆意。王羲之作品的真跡已難得見(jiàn)，我們所看到的都是摹本。王羲之楷、行、草、飛白等體皆能，如楷書(shū)《樂(lè)毅論》、《黃庭經(jīng)》、草書(shū)《十七帖》、行書(shū)《姨母帖》、《快雪時(shí)晴帖》、《喪亂帖》等。行楷《蘭亭序》最具有代表性。文化常識(shí)王羲之《黃庭經(jīng)》墨跡(唐臨本）姨母帖《喪亂·二謝·得示帖》袒腹東床王羲之以書(shū)換鵝圖背景介紹

兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無(wú)為自由放任的生活。玄學(xué)盛行，對(duì)士人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。東晉時(shí)期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時(shí)。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫(xiě)了一篇情真語(yǔ)篤，樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國(guó)文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。流觴曲水：是舊時(shí)上巳節(jié)的一種飲宴風(fēng)俗，其大致方式是眾人圍坐在回環(huán)彎曲的水渠邊，將特制的酒杯置于上游，任其順著曲折的水流緩緩漂浮，酒杯漂到誰(shuí)的跟前，誰(shuí)就取杯飲酒。如此循環(huán)往復(fù)，直到盡興為止。文人則將此俗發(fā)展成名士雅集。魏晉時(shí)，文人雅士喜襲古風(fēng)之尚，整日飲酒作樂(lè)，縱情山水，清淡老莊，游心翰墨，作流觴曲水之舉。文體知識(shí)《蘭亭集序》是一篇序言?！靶蜓浴焙?jiǎn)稱“序”，也叫前言，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說(shuō)明寫(xiě)作過(guò)程、寫(xiě)作目的、主要內(nèi)容或說(shuō)明一些同書(shū)本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請(qǐng)他人寫(xiě)的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評(píng)價(jià)的內(nèi)容。文體知識(shí)

作為文章的體裁，序有書(shū)序和贈(zèng)序之分。書(shū)序相當(dāng)于前言后記，一般是介紹作家的生平或成書(shū)過(guò)程與宗旨，為閱讀和評(píng)價(jià)作品提供一定的參考資料，或給以必要的引導(dǎo)，如《蘭亭集序》。贈(zèng)序與書(shū)序的性質(zhì)不同，始于唐朝，是臨別贈(zèng)言性質(zhì)的文字，內(nèi)容多是勉勵(lì)、推重、贊許之辭表達(dá)離別時(shí)的某種思想感情，往往因人立論，闡明某些觀點(diǎn)，相當(dāng)于議論性散文，如《送東陽(yáng)馬生序》。

整體感知

第一部分（1、2自然段）：敘事、寫(xiě)景，先敘述集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)，然后點(diǎn)染出蘭亭優(yōu)美的自然環(huán)境。第二部分（3、4自然段）：抒情、議論，由欣賞良辰美景、流觴暢飲，而引發(fā)出樂(lè)與憂、生與死的感慨。生詞注音癸丑（）會(huì)稽山（）修禊事（）激湍（）流觴（）騁懷（）放浪形?。ǎ┤ど崛f(wàn)殊()一契（）嗟悼（）彭殤（）ɡuǐkuàijīxìtuān

shānɡchěnɡháiqūqìjiēdàoshānɡ修禊事也

茂林修竹

況修短隨化列坐其次絲竹管弦之盛

俯察品類之盛所以游目騁懷

所以興懷，其致一也足以極視聽(tīng)之娛夫人之相與重點(diǎn)實(shí)、虛詞古代的一種風(fēng)俗。修，做高長(zhǎng)旁邊，水邊熱鬧繁多用來(lái)……的原因動(dòng)詞，窮盡交往或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)曾不知老之將至況修短隨化，終期于盡未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷固知一死生為虛誕齊彭殤為妄作每覽昔人興感之由

后之視今，亦猶今之視昔后之覽者，亦將有感于斯文有的人；之于；會(huì)面乃，竟動(dòng)詞，至，及面對(duì)；明白本來(lái)；動(dòng)詞，把···看作一樣動(dòng)詞，把···看作相等原因如同，好像對(duì)；這參考譯文

永和九年，這年是癸丑年，三月初，（名士們）在會(huì)稽郡山陰縣的蘭亭集會(huì)，為的是到水邊進(jìn)行消災(zāi)求福的活動(dòng)。許多有聲望有才氣的人都來(lái)了，有年輕的，也有年長(zhǎng)的都聚集在一起。這里有高大的山和險(xiǎn)峻的嶺，有茂密的樹(shù)林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右輝映環(huán)繞，把水引到（亭中）環(huán)形水渠里來(lái)，讓酒杯漂流水上（供人們?nèi)★嫞?，人們?cè)谇赃吪帕卸ｋm然沒(méi)有管弦齊奏的盛況，一邊飲酒一邊賦詩(shī)，也足以痛快地表達(dá)各自幽雅的情懷。參考譯文

這一天，天氣晴朗空氣清新，和風(fēng)吹來(lái)心情舒暢。向上看，天空廣大無(wú)邊，向下看，地上事物如此繁多，（這樣）來(lái)縱展眼力，開(kāi)闊胸懷，盡視和聽(tīng)的樂(lè)趣，實(shí)在快樂(lè)?。⒖甲g文

人與人相交往，很快便度過(guò)一生。有的人喜歡講自己的抱負(fù)志趣，（與朋友）在一室之內(nèi)面對(duì)面交談；有的人隨著自己所愛(ài)好的事物寄托情懷，不受任何約束放縱地生活。盡管各人的愛(ài)好千差萬(wàn)別，或好靜或好動(dòng)各不相同，但當(dāng)他對(duì)所接觸的事物感到高興，一時(shí)很自得，快樂(lè)而滿足，竟不覺(jué)得衰老將要到來(lái)；等到他對(duì)自己喜愛(ài)的事物感到厭倦，心情隨著事物的變化而變化，感慨也就隨著產(chǎn)生了。從前感興趣的事，轉(zhuǎn)眼之間，已成為陳?ài)E了，還不能不因此而引起心中的感慨；何況人的壽命長(zhǎng)短聽(tīng)?wèi){造化，終歸于盡。古人說(shuō)：“死和生是一件大事啊?！边@怎么不叫人悲痛萬(wàn)分呢？參考譯文

每當(dāng)我看到古人（對(duì)死生）發(fā)生感慨的原因，（跟我所感慨的）如同符契那樣相合，總是面對(duì)著（他們的）文章而嗟嘆感傷，心里又不明白為什么會(huì)這樣。（我）本來(lái)知道，把生和死同等看待是荒誕的，把長(zhǎng)壽和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待從前一樣，真是可悲啊！因此我一一記下參加這次聚會(huì)的人，抄錄了他們的詩(shī)作，盡管時(shí)代不同情況不同，但人們的思想情致卻是一樣的。后代的讀者讀這本詩(shī)集也將有感于生命這件大事吧。第二課時(shí)修禊：古人于陰歷三月上旬巳日，到水邊洗滌以拔除妖邪。（禊：潔也。）明文徵明《蘭亭修禊圖》集會(huì)盛況時(shí)間永和九年，歲在癸丑，暮春之初地點(diǎn)會(huì)稽山陰之蘭亭事由修禊環(huán)境崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右。引以為流觴曲水，列坐其次天朗氣清，惠風(fēng)和暢人物一觴一詠，亦足以暢敘幽情信可

樂(lè)

也群賢畢至，少長(zhǎng)咸集豈不痛哉人之相與，俯仰一世或取諸懷抱或因寄所托當(dāng)其欣于所遇，快然自足樂(lè)情隨事遷，感慨系之憂俯仰之間，已為陳?ài)E修短隨化，終期于盡死生亦大矣理清思路首先來(lái)自永不滿足的內(nèi)在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次來(lái)自外在世界的流轉(zhuǎn)不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E”。第三來(lái)自個(gè)體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡”。最后以“死生亦大矣，豈不痛哉？”作結(jié)。理清思路悲夫興感之由若合一契臨文嗟悼不能喻之于懷一死生為虛誕齊彭殤為妄作后之視今亦由今之視昔以今及古以今推來(lái)滄桑感、厚重感理清思路1、找出文中最能表現(xiàn)作者思想情感的動(dòng)詞。俯仰2、作者俯仰什么？俯仰的心情是怎樣的？

信可樂(lè)也。（第2段）豈不痛哉。（第3段）悲夫（第4段）合作研討信可樂(lè)也！合作研討良辰：暮春之初惠風(fēng)和暢人賢:群賢畢至少長(zhǎng)咸集美景:清流激湍映帶左右樂(lè)事:曲水流觴暢敘幽情賞心:仰觀俯察游目聘懷痛3.俯仰人生,為何而痛?俯仰一世，老之將至人生短暫之痛所之既倦，情隨事遷世事無(wú)常之痛向之所欣，已為陳?ài)E往事不再之痛修短隨化，終期于盡生死難測(cè)之痛合作研討（今之視昔）今（我）（后之視今）4.俯仰古今，為何而悲?

每覽昔人興感之由，若合一契

一死生為虛誕齊彭殤為妄作

后之覽者，亦將有感于斯文悲合作研討1、抒情基調(diào)為什么會(huì)由樂(lè)轉(zhuǎn)痛轉(zhuǎn)悲？

以“悲”為抒情基調(diào)，上文蘭亭聚飲，賦詩(shī)，是樂(lè)事，但有聚就有散，聚會(huì)難而短，分散易而長(zhǎng)。這種歡聚難常的感觸已經(jīng)使人情緒低落，由此，進(jìn)而想到人生短促，所以聚散生死始終籠罩文學(xué)家的心，故作者有樂(lè)轉(zhuǎn)悲。深入研讀寫(xiě)景抒情，敘議結(jié)合。如敘說(shuō)“此地有崇山峻嶺，茂林修竹……列坐其次?！毕旅婢o接著引申而論“雖無(wú)絲竹之盛，……亦足以暢敘幽情”；下面也同樣是敘議結(jié)合：“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢?！庇闪汲健⒚谰?、賞心、樂(lè)事得出這樣的結(jié)論：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也?！鄙钊胙凶x2、第一、二自然段文字寫(xiě)法有何特點(diǎn)?千古同心，千古同慨，作者的思緒從有限轉(zhuǎn)入無(wú)限，又歸結(jié)到《蘭亭集》的撰集上，既點(diǎn)出了作序的緣起，又留下了無(wú)窮的回味。隨著時(shí)光的流逝，人的生命也終有盡期。作者在感時(shí)之余，轉(zhuǎn)為傷逝。把莊子之言斥為“虛誕”和“妄作。”不能學(xué)太上之忘情，忘掉生和死的界限。深入研讀2、最后一段表達(dá)了作者怎樣的感情？?修辭：對(duì)仗句中對(duì)：同一句上下兩個(gè)詞語(yǔ)互相對(duì)偶。例如：清流激湍、游目騁懷。單句對(duì)：上下兩句互相對(duì)偶。例如：崇山峻嶺，茂林修竹。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。隔句對(duì)：第一句對(duì)第三句，第二句對(duì)第四句。例如：或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。1.“不知老之將至”《論語(yǔ)?述而》：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾。”2.“死生亦大矣”《莊子?德充符》引孔子之言：“死生亦大矣，而不得與之變；雖天地覆墜，亦將不與之遺?！保ㄔ怯脕?lái)形容“道”的作用。）修辭：引用藝術(shù)特點(diǎn)1、立意高遠(yuǎn)，蘊(yùn)藉深長(zhǎng)作者善于借題發(fā)揮，從一次普通的游宴活動(dòng)談到了他的生死觀，并以此批判了當(dāng)時(shí)士大夫階層中崇尚虛無(wú)的思想傾向，使全篇在立意上顯得不同凡響。2、文筆洗練，自然有致3、多用短句，節(jié)奏簡(jiǎn)潔明快

本文僅325字，文中先記蘭亭之會(huì)的概況，而后就死生問(wèn)題發(fā)表議論；雖是書(shū)序，卻以抒情筆調(diào)出之，淋漓滿紙，美不勝收；加以文筆洗練，自然有致，更足以發(fā)人深思。小結(jié)中國(guó)書(shū)法圣地……紹興蘭亭……被稱為中國(guó)書(shū)法圣地的“蘭亭”，位在浙江省紹興縣的西南部，春秋時(shí)越王勾踐植蘭于此，漢代時(shí)建有驛亭，因而得名，這個(gè)古樸典雅的園子雖然不大，卻為中外游人所矚目?！疤m亭”兩字系清康熙手跡，文革期間碑被紅衛(wèi)兵砸斷，劫后余生，遂成殘字?？滴跖R摹所書(shū)《蘭亭集序》傳說(shuō)“鵝池”兩字出自王羲之、王獻(xiàn)之父子兩人的手筆。當(dāng)年，王羲之在池邊剛寫(xiě)完“鵝”字，忽然聽(tīng)到“圣旨到”，便擱筆迎旨。一旁正在練字的兒子王獻(xiàn)之，趁父親離開(kāi)之際，提筆補(bǔ)上了“池”字，一碑兩字，父子合璧，成了千古佳話。鵝池的左旁，是一座式樣別致的三角形石質(zhì)碑亭。碑上鐫刻“鵝池”兩字，氣勢(shì)磅震蕩礡。

每年農(nóng)歷三月初三這里都會(huì)舉辦“中國(guó)蘭亭書(shū)法節(jié)”，書(shū)壇名家雅集蘭亭，研討書(shū)學(xué)，潑墨揮毫，流觴賦詩(shī)，盛況非凡。二王——指東晉王羲之、王獻(xiàn)之父子。鐘王——三國(guó)魏鐘繇、東晉王羲之蘇黃米蔡——宋“四大家”蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄顏柳——唐書(shū)家顏真卿、柳公權(quán)，書(shū)史上又有“顏筋柳骨”之稱。初唐四大書(shū)法家－－虞世南、歐陽(yáng)詢、褚遂良、薛稷唐草書(shū)的杰出代表“顛張醉素”－－張旭和懷素

二張——指東漢張芝、唐代張旭二位善草書(shū)之書(shū)家趙董——指元代趙孟俯，明之董其昌邢張米董——晚明四大家邢侗、張瑞圖、米萬(wàn)鐘、董其昌四人虞歐褚薛——初唐的四大書(shū)法家虞世南、歐陽(yáng)詢、褚遂良、薛稷古代書(shū)法名家“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多?！?/p>