PAGE1-第十三單元西方人文精神的起源與發(fā)展——————————[框圖概覽·線索歸納]——————————【認(rèn)讀導(dǎo)引】一條主線：西方人文精神的起源與發(fā)展。兩大階段：古希臘的人文精神與近代西方的人文精神。四大標(biāo)記：古希臘智者運(yùn)動(dòng)(起源)；文藝復(fù)興(興起)；宗教改革(發(fā)展)；啟蒙運(yùn)動(dòng)(高潮)。第29講西方人文精神的起源與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)考點(diǎn)1eq\a\vs4\al(|)蒙昧中的覺(jué)醒——西方人文精神的起源[學(xué)問(wèn)整合·厘清史實(shí)]一、“人是萬(wàn)物的尺度”1．背景(1)公元前5世紀(jì)，雅典奴隸制經(jīng)濟(jì)更加旺盛，奴隸制民主政治達(dá)到高峰。(2)平民在社會(huì)中的地位日益凸顯，個(gè)人主義心情不斷高漲。(3)一些學(xué)者把探討方向由“神”轉(zhuǎn)移到“人”。2．智者學(xué)派(1)基本思想：用人的眼光考察和相識(shí)社會(huì)、政治、法律等問(wèn)題；特殊強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值。(2)代表人物：普羅塔哥拉。(3)主要觀點(diǎn)：“人是萬(wàn)物的尺度”。(4)評(píng)價(jià)①主動(dòng)：提出“人是萬(wàn)物的尺度”，樹(shù)立人的尊嚴(yán)和權(quán)威，領(lǐng)先吹響人類精神覺(jué)醒的號(hào)角，成為西方人文精神的源泉。②消極：造成人類為自身的發(fā)展而肆意破壞自然，最終危及自身生存的惡果；為極端個(gè)人主義打開(kāi)便利之門，不利于社會(huì)和諧與穩(wěn)定。[概念闡釋] 人文精神的內(nèi)涵通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。一種主見(jiàn)以人為本，重視人的價(jià)值，敬重人的尊嚴(yán)和權(quán)力，關(guān)懷人的現(xiàn)實(shí)生活，追求人的自由、同等和解放的思想行為，這種精神對(duì)打破原始宗教對(duì)人的限制具有重大意義。二、“有思想力的人”是萬(wàn)物的尺度1．背景(1)智者學(xué)派重視人的作用，忽視道德對(duì)人的影響。(2)雅典社會(huì)道德淪喪，城邦制度日趨衰頹。2．代表：蘇格拉底。3．主要思想(1)提倡“有思想力的人”是萬(wàn)物的尺度，希望重建人們的道德價(jià)值觀。(2)提出“美德即學(xué)問(wèn)”，指出善是人的內(nèi)在靈魂。(3)強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)當(dāng)“相識(shí)你自己”，即相識(shí)自己的理性。(4)強(qiáng)調(diào)教化對(duì)美德同樣重要。4．評(píng)價(jià)(1)進(jìn)步性①對(duì)人性本身的探討是人類精神覺(jué)醒的重要表現(xiàn)。②使哲學(xué)真正成為探討“人”的一門學(xué)問(wèn)，把對(duì)人文精神的追求引向理性的道路。(2)局限性①對(duì)學(xué)問(wèn)的內(nèi)涵相識(shí)片面、狹窄，美德與學(xué)問(wèn)不能畫等號(hào)。②美德與學(xué)問(wèn)的關(guān)系并不成正比。③片面地夸大了人的主觀能動(dòng)性。[易誤辨析]蘇格拉底與智者學(xué)派蘇格拉底是與智者學(xué)派同時(shí)代的卓越思想家，但他不屬于智者學(xué)派。智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的感性(自由)，忽視道德；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的理性(美德)。三、柏拉圖和亞里士多德1．柏拉圖(1)著作：《志向國(guó)》。(2)主見(jiàn)①雅典民主制度下的公民沒(méi)有超越自己的個(gè)人利益達(dá)到認(rèn)知真理的實(shí)力。②嚴(yán)厲地批判雅典民主制度是一種不合理的制度。(3)評(píng)價(jià)：他激勵(lì)人們獨(dú)立理性思索，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。2．亞里士多德(1)地位：古希臘最終一位哲學(xué)大師，是當(dāng)時(shí)最博學(xué)的人。(2)思想貢獻(xiàn)①關(guān)注自然世界和人類社會(huì)，強(qiáng)調(diào)在整個(gè)世界中人類是最高級(jí)的。②認(rèn)為人是政治的動(dòng)物，主見(jiàn)由“中等階級(jí)”來(lái)治理國(guó)家。③實(shí)行科學(xué)調(diào)查的方式探討自然界，創(chuàng)建了嚴(yán)密的邏輯論證體系。[靈巧識(shí)記](méi)三個(gè)“第一”駕馭人文精神的起源[素養(yǎng)對(duì)接·融會(huì)貫穿][素養(yǎng)1—時(shí)空觀念][素養(yǎng)2—史料實(shí)證]?探究蘇格拉底與智者學(xué)派的人文思想史料一①至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有很多東西是我們相識(shí)不了的；問(wèn)題是晦澀的，人生是短促的。②人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！叭f(wàn)物存在與否，全在人的感覺(jué)”。③“每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)”“一陣風(fēng)吹來(lái)，你覺(jué)得冷它就是冷的，你覺(jué)得熱，它就是熱的?！薄樟_泰格拉史料二你們不能只追求榮譽(yù)和享樂(lè)，要知道，④學(xué)問(wèn)才是美德。你們不能只留意金錢和地位，而不留意才智和真理。你們不要老想著人身和財(cái)產(chǎn)，而首先要改善你們的心靈。金錢不能買到美德，⑤美德卻能產(chǎn)生一切美妙的東西。這就是我的教義?！K格拉底eq\a\vs4\al([問(wèn)題])(1)依據(jù)史料一，概括普羅泰格拉的主要思想，并評(píng)價(jià)他的這些主見(jiàn)。(2)依據(jù)史料二及所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出史料體現(xiàn)了蘇格拉底的什么主見(jiàn)。反映了雅典社會(huì)當(dāng)時(shí)具有怎樣的社會(huì)特征？(3)依據(jù)史料一、二，分析說(shuō)明智者學(xué)派與蘇格拉底思想的差異。eq\a\vs4\al([解讀])(1)史料一反映了智者學(xué)派的核心主見(jiàn)。解讀本史料要留意分段概括和畫線部分的關(guān)鍵句。①處表明普羅泰格拉反對(duì)盲從、迷信神；②處表明普羅泰格拉確定人的地位與價(jià)值；③處表明普羅泰格拉強(qiáng)調(diào)人的自由的確定性。(2)史料二反映了蘇格拉底的核心主見(jiàn)。解讀史料要留意出處。④⑤畫線部分表明蘇格拉底強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)與美德的關(guān)系，學(xué)問(wèn)是美德的前提和基礎(chǔ)。eq\a\vs4\al([試答])(1)思想：①提倡懷疑精神，反對(duì)盲從和確定權(quán)威。②人是萬(wàn)物的尺度，強(qiáng)調(diào)人的作用和價(jià)值。③重視人的感覺(jué)，強(qiáng)調(diào)人的自由。評(píng)價(jià)：主動(dòng)意義，否定神的意志是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，確定了人的價(jià)值，樹(shù)立了人的權(quán)威。局限性，否定了制度、法律和道德對(duì)人行為的約束力，不利于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德。(2)主見(jiàn)：美德即學(xué)問(wèn)。特征：反映了雅典社會(huì)世風(fēng)日下，道德淪喪的社會(huì)特征。(3)智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的感性(自由)，忽視道德；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的理性(美德)。[素養(yǎng)3—?dú)v史說(shuō)明]1．智者學(xué)派和蘇格拉底思想的異同(1)相同點(diǎn)：都關(guān)注社會(huì)、關(guān)注人，都體現(xiàn)了古希臘文化中的理性精神和人文主義的本質(zhì)。(2)不同點(diǎn)智者學(xué)派蘇格拉底哲學(xué)探討的重點(diǎn)關(guān)注人(外在的)與法律的關(guān)系，“相識(shí)社會(huì)”關(guān)注人(內(nèi)在的)的倫理道德，“相識(shí)你自己”對(duì)學(xué)問(wèn)的看法認(rèn)為學(xué)問(wèn)是公民參加公共事務(wù)、進(jìn)行演講的基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)道德以學(xué)問(wèn)為基礎(chǔ)，認(rèn)為人必需有學(xué)問(wèn)才能達(dá)到“善”，提倡“美德即學(xué)問(wèn)”對(duì)真理的看法認(rèn)為真、善、義、美都是相對(duì)人的須要和愛(ài)好而言的，不存在確定的真理，沒(méi)有正確和公允永恒的標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)為善、正義、真理都是實(shí)在的，重視道德修養(yǎng)，常常探討華蜜、美德、真理、正義等問(wèn)題對(duì)政治的看法基本上適應(yīng)民主政治的發(fā)展反對(duì)過(guò)激的民主政治歷史地位人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒，是西方人文精神的濫觴第一次在哲學(xué)意義上發(fā)覺(jué)自我、使哲學(xué)真正成為一門探討“人”的學(xué)問(wèn)2.人類的自我覺(jué)醒的三個(gè)階段(1)以神為中心：在古希臘神話時(shí)代，人們稱宙斯是眾神之王、人類之王，人們按神諭支配事情，這是“以神為中心”的時(shí)代。(2)以自然為中心：公元前6世紀(jì)，泰勒斯等哲學(xué)家提出“萬(wàn)物皆源于水”“世界是一團(tuán)永恒的火”的觀點(diǎn)，將探討中心從神轉(zhuǎn)向自然界。這是古希臘人起先具有自辦法識(shí)的體現(xiàn)，標(biāo)記著古代西方人的精神覺(jué)醒。(3)以人為中心：公元前5世紀(jì)中葉，普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，這在當(dāng)時(shí)具有反傳統(tǒng)的意義。普羅泰格拉懷疑神的存在，主見(jiàn)人取代神的地位，這在古希臘哲學(xué)史上具有重大意義，被認(rèn)為是人文主義的最初體現(xiàn)。但這種思想過(guò)度強(qiáng)調(diào)個(gè)人主觀感受，蘇格拉底提出“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”“美德即學(xué)問(wèn)”，彌補(bǔ)了其缺陷和不足，繼承和發(fā)展了人文主義。1．在公元前5世紀(jì)，相當(dāng)于我國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，希臘的智者學(xué)派提出了“人是萬(wàn)物的尺度”的思想，這是人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒。這是因?yàn)?)A．先秦諸子也沒(méi)有提出這個(gè)觀點(diǎn)B．此前原始宗教和自然統(tǒng)治著人類C．當(dāng)時(shí)東西方都未進(jìn)入文明時(shí)代D．起先意識(shí)到人才是社會(huì)舞臺(tái)的主子D[智者學(xué)派的代表人物普羅泰格拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，把人置于世界和社會(huì)的中心，從而引起了人類自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒，由此把智者運(yùn)動(dòng)看成是西方人文精神的濫觴，而把普羅泰格拉視為第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，故選D項(xiàng)。]2．(2024·湖南五市聯(lián)考)智者學(xué)派中很多人都宣稱，所謂的正義和公允僅僅是一種獨(dú)斷傳統(tǒng)的表達(dá)或是獨(dú)斷統(tǒng)治者強(qiáng)迫人民接受的，沒(méi)有什么的確是正義的。這表明智者學(xué)派()A．主見(jiàn)相對(duì)主義的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)B．追求個(gè)人功利的思想傾向C．留意提升公民的道德素養(yǎng)D．提倡理性自由的生活看法A[智者學(xué)派認(rèn)為“沒(méi)有什么的確是正義”是相對(duì)主義的體現(xiàn)，故A項(xiàng)正確；材料未提及智者學(xué)派追求個(gè)人功利的主見(jiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；智者學(xué)派的主見(jiàn)簡(jiǎn)潔導(dǎo)致道德淪喪，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；智者學(xué)派的主見(jiàn)是感性自由的生活看法，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]3．孔子反對(duì)盲從，提倡“義不容辭與師”；蘇格拉底提倡“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”。二者思想的一樣性表現(xiàn)在()A．提倡民本 B．呼喊仁愛(ài)C．強(qiáng)調(diào)理性 D．提倡美德C[題干中孔子反對(duì)盲從，蘇格拉底提倡“有思想力”，二者都體現(xiàn)出了理性的重要性，故C項(xiàng)正確。]4．古希臘有人設(shè)想：一個(gè)地穴中有一批囚徒被鎖鏈?zhǔn)`，只能看到洞口活動(dòng)的動(dòng)植物因身后矮墻上前方的一堆火投射到洞壁上的影子。因此，囚徒自然地認(rèn)為影子是唯一真實(shí)的事物。這一設(shè)想旨在強(qiáng)調(diào)()洞窟之喻示意圖A．理性高于感覺(jué) B．關(guān)注人的世界C．相識(shí)源于感覺(jué) D．美德即是學(xué)問(wèn)A[本題主要考查西方人文主義精神的起源相關(guān)學(xué)問(wèn)?！岸纯咧鳌笔前乩瓐D在《國(guó)家篇》中描述的對(duì)人類學(xué)問(wèn)的基本想像。設(shè)想有一批囚徒，自小待在一個(gè)地穴中，被鎖鏈?zhǔn)`不能轉(zhuǎn)頭，只能看前面洞壁上的影子，自然地認(rèn)為影子是唯一真實(shí)的事物。假如有人拉他走出洞窟，他才處于真正的解放狀態(tài)。洞窟中的世界對(duì)應(yīng)可感世界，而洞窟外面的世界則對(duì)應(yīng)理智世界，囚徒被拉出洞窟的過(guò)程則類似于通過(guò)教化而獲得啟蒙的過(guò)程。此材料強(qiáng)調(diào)理性的重要性，故A項(xiàng)正確。]考點(diǎn)2eq\a\vs4\al(|)歐洲古典文化的“再生”——文藝復(fù)興的人文主義花朵[學(xué)問(wèn)整合·厘清史實(shí)]一、文藝復(fù)興的興起1．背景(1)14世紀(jì)，資本主義萌芽最早在意大利產(chǎn)生，新興的資產(chǎn)階級(jí)漸漸形成。(2)基督教神學(xué)壟斷束縛人們的思想。(3)新興資產(chǎn)階級(jí)須要在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域打破封建神學(xué)的束縛，突出以人為本的思想，反對(duì)世俗封建制度和基督教神學(xué)的權(quán)威。2．實(shí)質(zhì)：反映正在形成中的資產(chǎn)階級(jí)要求的思想文化運(yùn)動(dòng)。3．矛頭：反對(duì)世俗封建制度和基督教神學(xué)。二、代表人物及作品1．彼特拉克(1)代表作：《歌集》寄予了作者關(guān)于美和精神品質(zhì)的志向，表現(xiàn)了人文主義者以個(gè)人華蜜為中心的愛(ài)情觀。(2)主見(jiàn)：提倡用“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”，建立以人為中心的世界觀。(3)地位：被稱為“人文主義之父”。2．薄伽丘：《十日談》以愛(ài)情和機(jī)靈為主題，刻畫出天主教會(huì)的黑暗和腐敗，訕笑教士及封建貴族的不學(xué)無(wú)術(shù)和虛偽，稱道商人、手工業(yè)者的聰慧英勇，贊美青年男女之間的真摯愛(ài)情。三、意義1．代表了文藝復(fù)興時(shí)期意大利文學(xué)的高峰。2．反映了新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)基督教神學(xué)的批判，傳播了以人為本的人文主義思想。[靈巧識(shí)記](méi) 用“三個(gè)一”記憶文藝復(fù)興[素養(yǎng)對(duì)接·融會(huì)貫穿][素養(yǎng)1—時(shí)空觀念][素養(yǎng)2—史料實(shí)證]?探究文藝復(fù)興的性質(zhì)及影響史料一文藝復(fù)興的意義有兩個(gè)：①一是復(fù)生，一是新生，這兩個(gè)意義是都不錯(cuò)的。因?yàn)閺囊环矫婵磥?lái)，文藝復(fù)興是希臘羅馬的古文藝和人生觀的復(fù)活，是一種復(fù)生運(yùn)動(dòng)；從其他方面看來(lái)，文藝復(fù)興卻是歐洲近古文化的先鋒，是一種文化的新誕生。——陳衡哲《西洋史》史料二②文藝復(fù)興所表現(xiàn)出來(lái)的人文主義精神是一種為創(chuàng)建現(xiàn)世的華蜜而奮斗的精神，而地理大發(fā)覺(jué)就是在這種精神的鼓舞下完成的。文藝復(fù)興也推動(dòng)了宗教的改革：人文主義者之指責(zé)天主教教會(huì)的黑暗腐敗，③為宗教改革派供應(yīng)了攻擊天主教的論據(jù)，人文主義者對(duì)《圣經(jīng)》的原文及基督教的原始教義的探討，也為新教教義的形成開(kāi)拓了道路?！幾詤怯阝?、齊世榮主編《世界史》eq\a\vs4\al([問(wèn)題])(1)結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，你如何理解史料一中所說(shuō)的文藝復(fù)興“是一種文化的新誕生”？(2)依據(jù)史料二，概括文藝復(fù)興的作用。eq\a\vs4\al([解讀])(1)史料一指出文藝復(fù)興意義的雙重性。由①可知，其實(shí)質(zhì)上是指文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)借助復(fù)興古希臘羅馬文化來(lái)宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)思想。(2)史料二，由②“文藝復(fù)興”“人文主義”“地理大發(fā)覺(jué)”和③“宗教改革”可知，其論述的是文藝復(fù)興與地理大發(fā)覺(jué)和宗教改革之間的關(guān)系。eq\a\vs4\al([試答])(1)理解：文藝復(fù)興的核心是人文主義，沖擊了宗教神權(quán)的束縛，宣揚(yáng)新的資產(chǎn)階級(jí)思想。(2)作用：文藝復(fù)興宣揚(yáng)了創(chuàng)建現(xiàn)世華蜜的人文主義精神；推動(dòng)了地理大發(fā)覺(jué)和宗教改革的發(fā)生。[素養(yǎng)3—?dú)v史說(shuō)明]1．文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的特征(1)人文主義首先是一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)，集中于人文學(xué)科，人文主義者推崇古典文化并將其作為仿效的典范。(2)主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)，并取得了輝煌的成就。(3)人文主義的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值，突出人的優(yōu)越性。(4)人文主義確定人的現(xiàn)世生活，要求個(gè)人自由和特性解放，昭示了一種全新的個(gè)人主義的倫理觀。(5)對(duì)教會(huì)和貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判，從側(cè)面揭露禁欲主義與人性的沖突和對(duì)人性的扭曲。2．文藝復(fù)興的影響(1)主動(dòng)方面①打破了歐洲思想文化界被封建文化和宗教神學(xué)所覆蓋的局面，摧毀了教會(huì)的精神獨(dú)裁統(tǒng)治，極大地解放了人們的思想；其人文主義思想推動(dòng)歐洲文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)從形式到內(nèi)容都發(fā)生了巨大變更。②為資產(chǎn)階級(jí)向封建統(tǒng)治階級(jí)奪取政治和經(jīng)濟(jì)自由的斗爭(zhēng)供應(yīng)了理論依據(jù)和思想武器，推動(dòng)了人民的反封建斗爭(zhēng)，加速了封建制度的滅亡和資本主義的興起。③為近代歐洲自然科學(xué)的興起供應(yīng)了必要條件，極大地推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。(2)消極方面：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在傳播過(guò)程中因?yàn)檫^(guò)分強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，在傳播后期造成個(gè)人私欲膨脹，物質(zhì)享受和奢侈泛濫，產(chǎn)生了負(fù)面影響。[素養(yǎng)4—唯物史觀]文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的文化運(yùn)動(dòng)1．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是14－17世紀(jì)歐洲發(fā)生的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)，是資產(chǎn)階級(jí)文化的興起。2．從形式上看，文藝復(fù)興是歐洲思想文化界人士復(fù)興古希臘羅馬的古典文化，事實(shí)上它不是對(duì)古典文化的簡(jiǎn)潔仿照，而是一種創(chuàng)新，是歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、自然科學(xué)以及政治學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、教化學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)開(kāi)展的一場(chǎng)新思想新文化的革命運(yùn)動(dòng)。3．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是以資本主義萌芽為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，以反封建反教會(huì)為內(nèi)容，并為資本主義發(fā)綻開(kāi)拓道路為目的的一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)的文化運(yùn)動(dòng)。4．文藝復(fù)興打破了歐洲思想文化界被封建文化和宗教神學(xué)所覆蓋的局面，摧毀了教會(huì)的精神獨(dú)裁統(tǒng)治，極大地解放了人們的思想；其人文主義思想推動(dòng)歐洲文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)從形式到內(nèi)容都發(fā)生了巨大變更。1．但丁的《神曲》，全詩(shī)分《地獄》《煉獄》《天堂》三部；拉斐爾創(chuàng)作了一系列圣母形象；米開(kāi)朗琪羅也為圣彼得大教堂創(chuàng)作大理石雕塑作品《哀悼基督》等。這說(shuō)明文藝復(fù)興時(shí)期()A．人文精神嚴(yán)峻缺失 B．世俗藝術(shù)水平落后C．并不反對(duì)宗教信仰 D．仍堅(jiān)持以神為中心C[文藝復(fù)興借助宗教文化來(lái)宣揚(yáng)人文主義，這說(shuō)明其并不反對(duì)宗教信仰，故C項(xiàng)正確。文藝復(fù)興時(shí)期的核心思想就是人文主義，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)文藝復(fù)興的很多作品都以宗教為題材，未提及世俗藝術(shù)的水平，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興反對(duì)以神為中心，提倡以人為中心，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]2．(2024·吉林百校聯(lián)盟聯(lián)考)文藝復(fù)興時(shí)期，很多繪畫作品中的民眾人物，不僅服飾上日益豐富和華麗，而且人物也起先戴上各種首飾。這事實(shí)上反映了()A．市民階層社會(huì)地位的提高B．民眾生活水平顯著提高C．藝術(shù)家繪畫技藝日趨超群D．人文主義思想促進(jìn)了特性解放D[人文主義主見(jiàn)以人為中心，要求確定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，提倡追求自由、華蜜和物質(zhì)享受，材料中的繪畫作品反映了人文主義思想促進(jìn)了人們的特性解放，故答案為D項(xiàng)。A、B兩項(xiàng)材料不能反映，解除；C項(xiàng)不符合設(shè)問(wèn)“事實(shí)上反映了”的要求，解除。]3．某一時(shí)期的藝術(shù)“用古希臘羅馬的方法呈現(xiàn)人體美和自然美，突破了宗教對(duì)人體的禁忌，以世俗人物的形象刻畫宗教人物，以市民階級(jí)的審美標(biāo)準(zhǔn)來(lái)詮釋世界”?？梢?jiàn)這一時(shí)期的藝術(shù)()A．標(biāo)記著人文精神的起源B．披著宗教的外衣反專制C．以宗教形式宣揚(yáng)人文思想D．?dāng)[脫了宗教和專制束縛C[依據(jù)材料文字“用古希臘羅馬的方法呈現(xiàn)人體美和自然美”“以世俗人物的形象刻畫宗教人物”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，這一時(shí)期是西方的文藝復(fù)興時(shí)期，不是人文精神的起源時(shí)期，A項(xiàng)表述不符合史實(shí)和題意，解除；文藝復(fù)興主要反對(duì)宗教神權(quán)，把人從宗教束縛中解放出來(lái)，B項(xiàng)表述不符合史實(shí)和題意，解除；C項(xiàng)表述符合題意；D項(xiàng)表述“擺脫了”不符合史實(shí)和題意，解除。]4．伊拉斯謨?cè)凇队奕隧灐分姓f(shuō)：“假如生活中沒(méi)有那種傻得可愛(ài)的感官歡樂(lè)來(lái)調(diào)劑和平衡，那么……人生就是一個(gè)充溢愁悶、單調(diào)乏味、令人厭煩、無(wú)法忍受和非常艱難的過(guò)程?！边@表明伊拉斯謨()A．反對(duì)社會(huì)不同等現(xiàn)象B．宣揚(yáng)了新興資產(chǎn)階級(jí)人生觀C．批判世俗的享樂(lè)主義D．開(kāi)啟了追求理性人生的先河B[伊拉斯謨是文藝復(fù)興的代表人物，據(jù)“傻得可愛(ài)的感官歡樂(lè)”可以看出，人文主義者追求人性、反對(duì)神性，追求現(xiàn)世的歡樂(lè)和華蜜，反對(duì)基督教的神學(xué)束縛，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的利益，故B項(xiàng)正確；反對(duì)社會(huì)不同等現(xiàn)象的是啟蒙運(yùn)動(dòng)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興追求世俗享樂(lè)主義，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并非強(qiáng)調(diào)理性，也無(wú)法看出是“先河”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]2014－2024年全國(guó)卷考情統(tǒng)計(jì)與分析考綱考點(diǎn)卷別西方人文精神的起源文藝復(fù)興全國(guó)卷Ⅰ2024·財(cái)寶與人文精神2024·古代雅典的人文思想—全國(guó)卷Ⅱ2015·蘇格拉底的法制觀念—全國(guó)卷Ⅲ2024·西方人文精神的起源—eq\a\vs4\al([考情分析])人文精神是一種人類的自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的生命、尊嚴(yán)和價(jià)值的高度重視，對(duì)人類各種精神文化遺產(chǎn)的無(wú)比珍惜，對(duì)人格與道德的不懈追求。全國(guó)卷命題留意弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化和世界文明遺產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)意義，提倡傳承文明、崇尚科學(xué)的精神。因此，人文精神成為高考命題重要的選材點(diǎn)，備考時(shí)應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注。[真題研練·感悟考法]1．考查點(diǎn)：古希臘對(duì)人文精神的理解(2024·全國(guó)卷Ⅰ·32)古代雅典的梭倫在詩(shī)中寫道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧困；但是，我們不情愿把我們的道德和他們的財(cái)寶交換，因?yàn)榈赖率呛憔么嬖诘?，而?cái)寶每天在更換主子?！睋?jù)此可知，梭倫()A．反對(duì)奴隸制度 B．主見(jiàn)權(quán)利同等C．抨擊貧富差別 D．具有人文精神D[材料只是提及道德與財(cái)寶，并未體現(xiàn)梭倫反對(duì)奴隸制度，且梭倫反對(duì)的是債奴制而并非整個(gè)奴隸制度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主要探討道德與財(cái)寶，并未體現(xiàn)權(quán)利同等，且結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，梭倫推行財(cái)產(chǎn)等級(jí)制，并不主見(jiàn)權(quán)利同等，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；梭倫提出貧富差別并非為了抨擊它，其意在強(qiáng)調(diào)道德比財(cái)寶更重要，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；依據(jù)“我們不情愿把我們的道德和他們的財(cái)寶交換，因?yàn)榈赖率呛憔么嬖诘摹笨芍髠惛粢馊说牡赖露峭庠诘呢?cái)寶，說(shuō)明他具有人文精神，故D項(xiàng)正確。]2．考查點(diǎn)：古希臘人文思想的淵源(2024·全國(guó)卷Ⅰ·32)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相像，不僅具有人的七情六欲，而且還爭(zhēng)權(quán)奪利，沒(méi)有一個(gè)是全知全能和完備無(wú)缺的。這反映了在古代雅典()A．宗教信仰意識(shí)淡薄B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化C．理性占據(jù)主導(dǎo)地位D．神話的影響隨民主進(jìn)程而減弱B[在古希臘的神話中，諸神具有人的一些特征，意味著蘊(yùn)含人文思想，說(shuō)明白人文思想根植于傳統(tǒng)文化中，B項(xiàng)正確；題干說(shuō)明白古希臘神話蘊(yùn)含著人文思想，不能說(shuō)明古代雅典宗教信仰意識(shí)淡薄，A項(xiàng)錯(cuò)誤；這一時(shí)期的希臘神話只是體現(xiàn)出人文精神，而理性占據(jù)主導(dǎo)地位是在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，C項(xiàng)錯(cuò)誤；題干信息沒(méi)有體現(xiàn)出民主進(jìn)程與神話的影響的關(guān)系，D項(xiàng)錯(cuò)誤。]3．考查點(diǎn)：古希臘人文精神的內(nèi)涵(2024·全國(guó)卷Ⅲ·32)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講解并描述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲處的故事，劇中借普羅米修斯之口說(shuō)：“說(shuō)句醇厚話，我憎恨全部的神。”該劇深受雅典人的寵愛(ài)。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人()A．宗教意識(shí)淡薄 B．反對(duì)神靈崇拜C．留意物質(zhì)生活 D．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值D[古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》中，普羅米修斯是愛(ài)惜人類、不屈服于暴力的英雄人物。他為了人類的生存和發(fā)展與宙斯進(jìn)行堅(jiān)韌的抗?fàn)?。題干信息反映了當(dāng)時(shí)雅典人強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，D項(xiàng)符合題意。][模擬精選·直擊考法]1．考查點(diǎn)：古希臘戲劇創(chuàng)作中的人文主義(2024·東北教研聯(lián)合體一模)古希臘悲劇往往以人與命運(yùn)的斗爭(zhēng)為主題，著重表現(xiàn)主子公的英雄行為。雖然悲劇中主子公都難逃命運(yùn)的魔掌而最終毀滅，但悲劇的整體氣象不是凄慘，而是“悲壯”。這表明()A．悲劇代表古希臘文學(xué)最高水平B．古希臘人主見(jiàn)聽(tīng)從命運(yùn)支配C．古希臘文明是英雄主義的濫觴D．戲劇是古典人文主義的載體D[結(jié)