PAGE1《新編高職語文》（第四版）配套教案36人間詞話（節(jié)選）王國維【教學(xué)目標(biāo)】（一）知識(shí)目標(biāo)1．了解王國維主要的美學(xué)觀點(diǎn)。2．理解王國維提出做學(xué)問的三種境界。（二）能力目標(biāo)1．明確“有我之境”和“無我之境”的區(qū)別。2．深刻理解王國維提出做學(xué)問的三種境界。3．培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑、思辨的學(xué)習(xí)能力。（三）素質(zhì)目標(biāo)1．提高學(xué)生閱讀欣賞古體詩詞的素養(yǎng)。2．領(lǐng)會(huì)做學(xué)問、做人三種境界的重要意義?！窘虒W(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)】（一）教學(xué)重點(diǎn)1．深刻理解王國維提出做學(xué)問的三種境界。2．領(lǐng)會(huì)“有我之境”和“無我之境”的不同特點(diǎn)。（二）教學(xué)難點(diǎn)1．講清做學(xué)問的三種境界的深刻含義。2．學(xué)習(xí)“有我之境”和“無我之境”的特點(diǎn)，并運(yùn)用于閱讀欣賞中。3．培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑、思辨的學(xué)習(xí)能力?！窘虒W(xué)方法與建議課時(shí)】1．教學(xué)方法：討論法、分析法。2．建議課時(shí)：2課時(shí)?！窘虒W(xué)步驟】一、新課導(dǎo)入藝術(shù)，是通過塑造具體生動(dòng)的感性形象來反映社會(huì)生活的。提高文學(xué)與藝術(shù)的修養(yǎng)，可以幫助人們形成價(jià)值觀念及其追求目標(biāo)的多樣性，還能培養(yǎng)人們的高尚情操，使人們明白物質(zhì)需要的有限性，而精神追求的無限性。因?yàn)樗囆g(shù)的東西總是把人引向神圣境界的。王國維的《人間詞話》是近代重要的文藝美學(xué)論著，也是古代詩詞曲鑒賞的典范之作。閱讀《人間詞話》，要側(cè)重從作品鑒賞的角度領(lǐng)會(huì)其基本理論觀點(diǎn)，對(duì)書中涉及的古代詩詞曲作品有所接觸和感知，并用來幫助對(duì)作者理論觀點(diǎn)的了解。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、豐富多彩的古代詩詞是中華民族傳統(tǒng)文化寶庫中的璀璨明珠，有著超越時(shí)空的魅力。優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)需要我們?nèi)ダ^承，優(yōu)秀的詩詞猶如浩瀚的海洋，詩話、詞話又是浩瀚詩詞海洋中里的一葉扁舟，載著我們愜意徜徉。今天我們就乘上《人間詞話》這葉扁舟，蕩槳于古詩詞海洋。二、作者簡(jiǎn)介王國維（1877―1927），字靜安，號(hào)觀堂，浙江海寧人。是中國近、現(xiàn)代相交時(shí)期一位享有國際聲譽(yù)的著名學(xué)者。王國維生于書香門第，1892年7月，入州學(xué)，參加海寧州歲試，以第二十一名中秀才。與陳守謙、葉宜春、諸嘉猷被譽(yù)為"海寧四才子"。父親王乃譽(yù)攻書畫、篆刻、詩古文辭，博學(xué)多才。他在父親的指導(dǎo)下博覽群書，逐步形成了讀書的志向和興趣。在求學(xué)的路上，他潛心學(xué)問。王國維早年追求新學(xué)，接受資產(chǎn)階級(jí)改良主義思想的影響，把西方哲學(xué)、美學(xué)思想與中國古典哲學(xué)、美學(xué)相融合，研究哲學(xué)與美學(xué)，形成了獨(dú)特的美學(xué)思想體系，繼而攻詞曲戲劇，后又治史學(xué)、古文字學(xué)、考古學(xué)。著述甚豐。著有《人間詞話》、《紅樓夢(mèng)評(píng)論》、《宋元戲曲史》等名著。所提出著名學(xué)者王國維的“意境”理論是研究中國古典文藝美學(xué)集大成的理論思想，為中華民族文化寶庫留下了廣博精深的學(xué)術(shù)遺產(chǎn)。1925年，王國維受聘任清華國學(xué)研究院導(dǎo)師，與梁?jiǎn)⒊?、陳寅恪、趙元任并稱清華四大導(dǎo)師。三、《人間詞話》簡(jiǎn)介《人間詞話》，王國維著。作于1908~1909年，最初發(fā)表于《國粹學(xué)報(bào)》。王國維根據(jù)其文藝觀，把多種多樣的藝術(shù)境界劃分為三種基本形態(tài)："上焉者，意與境渾；其次，或以境勝；或以意勝。"王國維比較科學(xué)地分析了"景"與"情"的關(guān)系和產(chǎn)生的各種現(xiàn)象，在中國文學(xué)批評(píng)史上第一次提出了"造境"與"寫境"，"理想"與"寫實(shí)"的問題。"造境"是作者極逞"創(chuàng)意之才"，充分發(fā)揮想象力，使萬物皆為我驅(qū)遣，"以奴仆命風(fēng)月"，這正是浪漫主義創(chuàng)作方法的基本特征。"寫境"則是作者極逞“狀物之才”，能隨物婉轉(zhuǎn)，"能與花鳥共憂樂"，客觀的真實(shí)受到高度的重視，這正是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的基本特征。王國維還提出，"理想派"與"寫實(shí)派"常常互相結(jié)合起來，形成一種新的創(chuàng)作方法。而用這種方法創(chuàng)作出來的藝術(shù)境界，則不能斷然定為"理想派"或"寫實(shí)派"。在這種境界里，"二者頗難分別，因大詩人所造之境必合乎自然，所寫之境亦必鄰于理想故也。自然與理想熔于一爐，"景"與"情"交融成一體。王國維認(rèn)為，這是上等的藝術(shù)境界，只有大詩人才能創(chuàng)造出這種"意與境渾"的境界。王國維還進(jìn)一步論說文藝創(chuàng)作必有取舍，有主觀理想的注入；而虛構(gòu)或理想，總離不開客觀的材料和基本法則。所以，"理想"與"寫實(shí)"二者的結(jié)合有充分的客觀根據(jù)。現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義兩種創(chuàng)作方法相結(jié)合也有其客觀可能性。王國維的見解可謂透徹，精辟。"所造之境必合乎自然"，雖"虛構(gòu)之境，其材料必求之于自然，而構(gòu)造亦必從自然之法則。"在當(dāng)時(shí)來說，是一種比較卓越的藝術(shù)見解。《人間詞話》的核心內(nèi)容：提出了"境界"說和情景交融說。《人間詞話》不同于當(dāng)時(shí)有影響的詞話，它提出了"境界"說。"境界"說是《人間詞話》的核心，統(tǒng)領(lǐng)其他論點(diǎn)，又是全書的脈絡(luò)，溝通全部主張。王國維不僅把它視為創(chuàng)作原則，也把它當(dāng)作批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，論斷詩詞的演變，評(píng)價(jià)詞人的得失，作品的優(yōu)劣，詞品的高低，均從"境界"出發(fā)。因此，"境界"說既是王國維文藝批評(píng)的出發(fā)點(diǎn)，又是其文藝思想的總歸宿。王國維認(rèn)為，景多無限，情也說不盡，"境界"本質(zhì)上是"景"和"情"兩個(gè)元質(zhì)構(gòu)成的。但不論是客觀的"景"，還是主觀的"情"，都是"觀"人的精神活動(dòng)的結(jié)果。"情""景"這種特殊矛盾的多樣化的對(duì)立統(tǒng)一，便形成千姿百態(tài)，豐富多彩的文學(xué)藝術(shù)作品?！度碎g詞話》是王國維在報(bào)社工作時(shí)，接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，以嶄新的眼光對(duì)中國舊文學(xué)所作的評(píng)論。可以說在當(dāng)時(shí)是一部眼光長(zhǎng)遠(yuǎn)、中西結(jié)合的一部作品。自唐代以來，很多文學(xué)理論批評(píng)家對(duì)文學(xué)作品的境界和意境問題都有過論述，王國維無疑是諸多意境理論中論述得最全面、最充分、最深刻的一位。他認(rèn)為，意境就是作者在作品中所描繪的生活場(chǎng)景與作者的思想感情有機(jī)融合而形成的一種藝術(shù)境界?！度碎g詞話》在理論上達(dá)到了很高的水平，是中國近代最負(fù)盛名的一部詞話著作。王國維的《人間詞話》是中國近代最負(fù)盛名的一部詞話著作。他用傳統(tǒng)的詞話形式及傳統(tǒng)的概念、術(shù)語和思維邏輯，較為自然地融進(jìn)了一些新的觀念和方法，其總結(jié)的理論問題又具有相當(dāng)普遍的意義，這就使它在當(dāng)時(shí)新舊兩代的讀者中產(chǎn)生了重大反響，在中國近代文學(xué)批評(píng)史上具有崇高的地位?！度碎g詞話》，在理論上達(dá)到了很高的水平，一些問題上頗有創(chuàng)見。他寫給妻子的那首《蝶戀花·閱盡天涯離別苦》，結(jié)尾兩句“最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹”，即便是放在唐宋年間，也稱得上是名句。四、課文思想內(nèi)容賞析（一）“無我之境”與“有我之境”。王國維指出，境界有“有我之境”和“無我之境”之分。1．有我之境?！坝形抑场钡囊c(diǎn)在于“以我觀物”，即從自我感情出發(fā)，對(duì)客體進(jìn)行加工整理，情感濃烈激越，并采取直接渲染，明白表現(xiàn)于景物之上，甚至使景物人格化，移情手法、擬人手法明顯，抒情性極強(qiáng)。王國維認(rèn)為，“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。”他以歐陽修《蝶戀花》中的“淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去”為例，將古代女子內(nèi)心難言的苦痛，無人同情的悵然若失之態(tài)，移情到景上。所以，惜春傷春的“我”，面對(duì)著雨橫風(fēng)狂、落花飄零的“外物”而產(chǎn)生了一種無可奈何的傷感。接著又以秦觀《踏莎行》中的“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”為例，這里的“孤館”“閉”，春寒襲人，杜鵑啼血，夕陽西下，無限凄婉——因了飽受羈旅漂泊的“我”，將謫居之恨移到凄厲之景上。一切外物都滲透著孤獨(dú)、寂寞、無限凄婉之意。以上都是“有我之境”。2．無我之境?！盁o我之境”的要點(diǎn)則在于“以物觀物”，強(qiáng)調(diào)客體存在的真實(shí)性，主體意識(shí)被客體化。王國維認(rèn)為，“無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物?！彼f的“無我之境”，是指抒情主人公的感情色彩被融化在自然景物之中，以隱蔽的姿態(tài)出現(xiàn)，表面看詩中景物不帶作者任何的主觀感情及個(gè)性特征。以陶淵明《飲酒》中的“采菊東籬下，悠然見南山。”為例。這詩句是說詩人受到悠靜嫻美景物的感染，也以自己閑靜恬淡的感情去欣賞它。在這樣的圖景中，抒情主人公的感情色彩被融化在自然景物之中，以隱蔽的姿態(tài)出現(xiàn)。雖以景為主，但景與情渾然天成。接著又以元好問《穎亭留別》中的“寒波澹澹起，白鳥悠悠下”為例。詩人以寒波、白鳥的悠閑反襯人事之倉猝。他希望自己也化作寒波、白鳥，融入那畫面中去。這意境中自然蘊(yùn)含著詩人思?xì)w之心急切和向往之情，只是“我”沒有直露而已。無我之境——抒情主人公的感情色彩被融化在自然景物之中，以隱蔽的姿態(tài)出現(xiàn)，以景為主，大體是景語，是寫景詩、山水詩、田園詩的境界，天然渾成，然一切景語皆情語。總之，無我之境的情，清淡悠遠(yuǎn)，表現(xiàn)方法是景在眼前而情隱于內(nèi)，表面看來是寫景寫事，實(shí)則句句是情，物我不分，物我兩諧。古人寫詞，寫有我之境的較多。但對(duì)名家高手來說，他們可以得心應(yīng)手的根據(jù)自己的愿明月如霜，好風(fēng)如水，清景無限。望進(jìn)行選擇運(yùn)用。例如蘇軾之詞既有“明月如霜，好風(fēng)如水，情景無限”這樣自然優(yōu)美的無我之境，也有“春色三分，二分塵土，一分流水。細(xì)看來，不是楊花，點(diǎn)點(diǎn)是離人淚”這樣壯美的有我之境。（二）“有我之境”與“無我之境”兩者的根本區(qū)別：前者以一己之主觀情感觀物之境界：物的人化。后者將一己之情融于萬物觀物之境界：人的物化?！坝形抑场逼厍楦械耐怙@，主觀性強(qiáng)：外露。“無我之境”偏重理性的描述，客觀性較強(qiáng)：內(nèi)蘊(yùn)。五、王國維的“三重境界”（一）播放三種境界說視頻。葉嘉瑩：04《王國維三層境界說與接受美學(xué)》。56網(wǎng)址播放：/u86/v_MTM5NTE5NzYz.html選擇其中的：12:50-14:55（二）王國維的三種境界理論。王國維有關(guān)三種境界的理論，是西方文論與傳統(tǒng)詞學(xué)的結(jié)合。王國維說古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界?！白蛞刮黠L(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也；“眾里尋他千百度，暮然回首，那人正在燈火闌珊處”，此第三境也。他提出的人生三境界說，對(duì)當(dāng)今的我們也頗有啟發(fā)。不少人將它理解為是做詩的境界、做學(xué)問的境界，其實(shí)這也是一個(gè)人生活的境界、事業(yè)的境界、人生的境界。第一層境界："昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。"出自北宋晏殊之《蝶戀花》，正是一切景語皆情語，風(fēng)把綠樹都吹衰弱了，隱喻的自然是作者艱難的處境，景色越是蕭瑟，人越是孤獨(dú)，所以才會(huì)登上高樓，黯然惆悵。這一層對(duì)應(yīng)到人生，那就是對(duì)前途和未來的迷茫，孤獨(dú)而不知前路幾何？但同時(shí)，在這樣消極的環(huán)境下，如果還能"上高樓"分析目前的形勢(shì)，說明這人沒有放棄，還是在努力奮斗，還是看到了別人看不到的地方，這是取得成功的基礎(chǔ)。同時(shí)也引出了第二層境界。第二層境界："衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。"源于柳永的《鳳棲梧》。一個(gè)人面對(duì)困難，如果只知道埋頭抱怨，整日郁郁寡歡而不知作為，那他必定不會(huì)成功，甚至連"高樓"都登不上去，那么他就進(jìn)不了第二層境界。但千萬不要以為進(jìn)入第二層境界就萬事大吉了，因?yàn)檫@第二層境界才是最難的。目標(biāo)很容易有，但追求目標(biāo)的過程，卻是十分艱難的，很多人卻堅(jiān)持不下來。成功最怕的就是堅(jiān)持。在向目標(biāo)奮進(jìn)的道路上，有的人腦袋只熱三分鐘，有的人半途而廢，有的人在終點(diǎn)前停了下來，都是短時(shí)間內(nèi)沒有看到效果就放棄了?？扇松嬲拇蜷_方式，就是對(duì)一件事窮追猛打，要有一種不達(dá)目標(biāo)決不罷休的精神，縱使形神消瘦也絕不后悔。第三層境界："眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。"源自辛棄疾的《青玉案·元夕》。你從這個(gè)世界感受到的痛苦，大多都不是真實(shí)的痛苦，而是你的價(jià)值觀告訴你的：太累了，太難了，放棄吧。只有"衣帶漸寬終不悔"，人生才能得到升華，進(jìn)入下一層境界，那就是：“眾里尋他千百度。驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。”辛棄疾的詞意很微妙，眾人都在熱鬧場(chǎng)里，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。而她卻獨(dú)自清高，躲在那燈火冷清處。這一境界可以理解為兩層意思：其一，量變催成質(zhì)變。所有人都關(guān)注著燈火明亮處的事情，而唯有你看到了闌珊處的景色，這說明長(zhǎng)久的堅(jiān)持已經(jīng)讓你達(dá)到了明察秋毫的本領(lǐng)，在本質(zhì)上你已經(jīng)成功了；其二，你的不斷努力終有回報(bào)。因?yàn)槟悴粩嗟嘏Γ徊活櫮芊竦玫交貓?bào)，當(dāng)某一天你突然回眸，發(fā)現(xiàn)成功已經(jīng)砸在你身上了。這就是立志、守護(hù)、得到的三層遞進(jìn)境界。現(xiàn)在我們講這三境界，你們可能并不以為然，會(huì)說這不就是把唐詩宋詞的三個(gè)千古名句拼湊起來嗎？對(duì)應(yīng)到人生上，還真是生搬硬套。但是，當(dāng)你自己親身經(jīng)歷了成長(zhǎng)的各個(gè)階段，如追求獎(jiǎng)學(xué)金、優(yōu)秀學(xué)生干部，考駕照啦、追女孩啦、考專升本啦、找工作啦等，真要想做成一件事，才能真正領(lǐng)略到三境界的真諦。要成大事業(yè)、大學(xué)問，要經(jīng)歷樹立遠(yuǎn)大目標(biāo)、不懈奮斗、實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過程。有些人有遠(yuǎn)大的目標(biāo)，但卻不能付諸實(shí)踐，也有些人在奮斗的過程中不能堅(jiān)持。在這人生三境界中，最考驗(yàn)人，最可能令人退卻的是第二境界。只有過了第二境界，成功才會(huì)向你走來。（三）何為“境界”。我們可以先對(duì)“境界”作這樣的解釋：它是精神個(gè)體的發(fā)展所達(dá)到的程度；或者就是指人的心靈這個(gè)多方面內(nèi)在聯(lián)系著的、發(fā)展著的能力和經(jīng)驗(yàn)的統(tǒng)一體本身。王國維《人間詞話》的核心理論是境界。他說：“能寫真景物、真感情者,謂之有境界。否則謂之無境界?！笨梢娋辰绨婢拔铩⒄娓星閮蓚€(gè)要素。只有“真”才能形成“情景交融”的境界。六、寫作特點(diǎn)（一）作者從美學(xué)角度深刻總結(jié)分析了“意境”一詞。（二）作者從自身的感受、作品的表現(xiàn)的角度上來強(qiáng)調(diào)“真感情、真景物”。（三）作者將生活與自然、理想與現(xiàn)實(shí)，情與景，意與辭等關(guān)系明朗化，把抽象的文藝?yán)碚撨M(jìn)行了形象化的描述，或主或從，相輔相成或相對(duì)相成，諸因素得到和諧統(tǒng)一。七、插圖賞析這是一幅清新自然的青山綠樹圖景（見右圖）。我們說，心靈是自然最復(fù)雜、最能動(dòng)的產(chǎn)物。自然從無數(shù)方面對(duì)心靈作了規(guī)定，心靈本身也是一種自然現(xiàn)象。藝術(shù)家就是從外部和內(nèi)部?jī)蓚€(gè)方面來認(rèn)識(shí)自然，把廣闊世界及其紛紜萬象吸收到自我中來，對(duì)它們深入體驗(yàn)、同情共鳴，使它們深刻化、明朗化，最后通過感性媒介，顯現(xiàn)精神于經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域，創(chuàng)造出心靈境界的客體。在這樣的圖景中，抒情主人公的感情色彩被融化在自然景物之中，以隱蔽的姿態(tài)出現(xiàn)，以景為主，是寫景詩、山水詩、田園詩的境界，使得景與情渾然天成。被王國維歸入“無我之境”。一個(gè)整天追名逐利、勾心斗角的人是無法進(jìn)入這一境界的。無我之境：采菊東籬下，悠然見南山八、教學(xué)探究（一）請(qǐng)結(jié)合課文，說說“有我之境”和“無我之境”的主要區(qū)別。見前面課文思想內(nèi)容賞析。（二）王國維提出的“古今之成大事業(yè)者、大學(xué)問者”必須經(jīng)歷的三種境界，你是怎樣理解的？王國維提出的“古今之成大事業(yè)者、大學(xué)問者”必須經(jīng)歷的三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路；衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴；眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處?！边@三種境界其實(shí)是循序漸進(jìn)的，既適用于讀書，亦適用于人生。第一層境界："昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路。"出自北宋晏殊之《蝶戀花》，正是一切景語皆情語，風(fēng)把綠樹都吹殘了，隱喻的自然是作者的處境之艱難，景色越是蕭瑟，人越是孤獨(dú)，所以才會(huì)登上高樓，黯然惆悵。這一層對(duì)應(yīng)到人生，那就是對(duì)前途和未來的迷茫，孤獨(dú)而不知前路幾何。但同時(shí)，在這樣消極的環(huán)境下，如果還能"上高樓"分析目前的形勢(shì)，說明這人沒有放棄，還是在努力在奮斗，還是看到了別人看不到的地方，這是取得成功的基礎(chǔ)。第二層境界："衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。"一個(gè)人面對(duì)困難，如果只知道埋頭抱怨，整日郁郁寡歡而不知作為，那他必定不會(huì)成功。大多數(shù)人有目標(biāo)很容易，但追求目標(biāo)的過程，卻堅(jiān)持不下來。成功最怕的就是堅(jiān)持。在向目標(biāo)奮進(jìn)的道路上，有的人腦袋只熱三分鐘，有的人半途而廢，有的人在終點(diǎn)前停了下來，都是短時(shí)間內(nèi)看不到希望就放棄了?？扇松嬲膴^斗方式，就是對(duì)一件事窮追猛打，要有一種不達(dá)目標(biāo)絕不罷休的精神，縱使形神消瘦也絕不后悔。只有"衣帶漸寬終不悔"，人生才能得到升華，進(jìn)入下一層境界。第三層境界：“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！毙翖壖驳脑~意很微妙，眾人都在熱鬧場(chǎng)里，而她卻獨(dú)自清高，躲在那燈火冷清處。這一境界可以理解為兩層意思：其一，量變催成質(zhì)變。所有人都關(guān)注著燈火明亮處的事情，而唯有你看到了闌珊處的景色，這說明長(zhǎng)久的堅(jiān)持已經(jīng)讓你達(dá)到了明察秋毫的本領(lǐng)，在本質(zhì)上你已經(jīng)成功了；其二，你不斷地努力，而全然不顧能否得到回報(bào)。當(dāng)某一天你突然回眸，發(fā)現(xiàn)成功已經(jīng)被你甩在身上了。這就是立志、守護(hù)、得到的三層遞進(jìn)境界。九、教學(xué)拓展結(jié)合第二境界“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，分析文章所指的“伊人”是誰？作者設(shè)立這一境界想告訴讀者一個(gè)什么道理？第二境界“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”中的“伊人”是指人們自身確定的奮斗目標(biāo)或追求。說的是在為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)奮斗的過程中，再苦再累，即使是耗損精血，形神消瘦也絕不后悔，不達(dá)目標(biāo)誓不罷休。作者設(shè)立這第二境界，是想告訴讀者這樣一個(gè)道理：這句話描繪了熱戀中情人的相思之苦。情有獨(dú)鐘，專一執(zhí)著，雖然衣帶漸寬、面容憔悴，也心甘情愿、無怨無悔。作者用她來比喻一個(gè)人要成大事業(yè)、大學(xué)問，也要具備堅(jiān)忍不拔、百折不撓，不怕艱難險(xiǎn)阻，不惜殫精竭慮，淡泊名利，艱苦奮斗的獻(xiàn)身精神。對(duì)于我們學(xué)人來說，目標(biāo)確立以后，還要舍得付出，樂于付出，即使是“衣帶漸寬”也“終不悔”，“人憔悴”也心甘情愿。沒有這樣的付出，是達(dá)不到目的的。做學(xué)問如此，干其他事情也如此。在人生三個(gè)境界中，最考驗(yàn)人，最可能令人退卻的就是這第二境。大多數(shù)人雖然擁有遠(yuǎn)大的目標(biāo)，但卻不能付諸實(shí)踐；也有些人在奮斗的過程中不能堅(jiān)持到底，往往半途而廢。所以要達(dá)到這第二種境界，需要有一種為了事業(yè)（或?qū)W問）一切在所不惜的奮斗精神，有一種鍥而不舍的堅(jiān)毅性格和執(zhí)著態(tài)度。只有鍥而不舍，敢于創(chuàng)新，才有希望到達(dá)成功的終點(diǎn)。十、相關(guān)資料（一）《人間詞話》的核心內(nèi)容："境界"說和情景交融說。1．"境界"說。《人間詞話》不同于當(dāng)時(shí)有影響的詞話，它提出了"境界"說。"境界"說是《人間詞話》的核心，統(tǒng)領(lǐng)其他論點(diǎn)，又是全書的脈絡(luò)，溝通全部主張。王國維不僅把它視為創(chuàng)作原則，也把它當(dāng)作批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，論斷詩詞的演變，評(píng)價(jià)詞人的得失，作品的優(yōu)劣，詞品的高低，均從"境界"出發(fā)。因此，"境界"說既是王國維文藝批評(píng)的出發(fā)點(diǎn)，又是其文藝思想的總歸宿。清朝詞派，主要有浙派和常州派。浙派詞致力糾正明末詞流迂緩淫曼的毛病，崇尚清靈，學(xué)習(xí)南宋姜夔，張炎的詞，不愿迫近北宋詞人，不師秦觀，黃庭堅(jiān)，只學(xué)張炎，其流蔽在于主清空而流于浮薄，主柔婉而流于纖巧。于是常州派詞起而糾正浙派的流弊，提倡深美閎約，沉著醇厚，以立意為本，發(fā)揮意內(nèi)言外之旨，主張應(yīng)有寄托，推崇周邦彥而輕薄姜夔，張炎。這的確使詞論前進(jìn)了一大步。[1]而王國維的《人間詞話》突破浙派，常州派的樊籬，克服兩者之弊，有了更進(jìn)一步的發(fā)展。浙派詞主清空柔婉，結(jié)果導(dǎo)致浮薄纖巧，不真切，王國維的境界說提倡不隔，以糾正浙派詞的流弊。他強(qiáng)調(diào)寫真景物，真感情，要寫得真切不隔。這確實(shí)擊中了浙派詞的要害。對(duì)于常州派，他反對(duì)所有詞都必須有寄托的說法，認(rèn)為并不是有寄托的詞才是好詞。他指出："若屯田之《八聲甘州》，東坡之《水調(diào)歌頭》，則佇興之作，格高千古，不能以常調(diào)論也。"并引牛嶠等詞，稱為"專作情語而絕妙者"。他認(rèn)為，佇興之作，寫情語，寫景物，只要真切不隔，有境界，便是好詞。這種觀點(diǎn)有利于糾正常州派詞偏于追求寄托的狹隘見解。2．情景交融說。《人間詞話》在詞論方面超越了浙派和常州派的范圍，而其美學(xué)觀點(diǎn)，一方面受叔本華的影響，一方面又有所突破。王國維的"無我之境"和"以物觀物"直接承繼了叔本華的哲學(xué)觀點(diǎn)。而其"詞人者，不失其赤子之心者也。故生于深宮之中，長(zhǎng)于婦人之手，是后主為人君所短處，亦即為詞人所長(zhǎng)處。""主觀之詩人，不必多閱世。閱世愈淺，則性情愈真，李后主是也。"這源于叔本華的天才論。但《人間詞話》并沒有陷入這種境地而不能自拔。王國維區(qū)分了兩種境界，與叔本華不同的是，他沒有貶低常人的境界，相反還十分看重，認(rèn)為"故其入于人者至深，而行于世也尤廣。"王國維一面推重"主觀之詩人，不必多閱世"，一面又推重"客觀之詩人，不可不多閱世。"這與叔本華只強(qiáng)調(diào)天才具有赤子之心不一樣。此外，叔本華講天才強(qiáng)調(diào)智力，王國維則強(qiáng)調(diào)感情。"能寫真景物，真感情者，謂之有境界。"在詩人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上，王國維主張："詩人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外，入乎其內(nèi)，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致。""詩人必有輕視外物之意，故能以奴仆命風(fēng)月，又必有重視外物之意，故能與花鳥共憂樂。"這顯然透顯出樸素的唯物因素和辯證法睿智。從理論上說，"境界"所要求的正與以形象反映現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)規(guī)律相通；既要入乎其內(nèi)，又要出乎其外；既要有輕視外物之意，又要有重視外物之意，這與作家必須深入生活，又要高出生活的創(chuàng)作要求相一致。王國維的"境界"說具體地，明確地揭示出藝術(shù)境界內(nèi)在的特殊矛盾，說明了文藝的本質(zhì)特征。與前人相比，這是一個(gè)新的貢獻(xiàn)。文學(xué)批評(píng)史上，那種只重"言志""抒情"的論點(diǎn)，偏執(zhí)一端；那種只重形象，畫面的論點(diǎn)，偏執(zhí)另一端。清初的王夫之關(guān)于"情景互"的觀點(diǎn)，葉燮關(guān)于"形依情，情附形"的觀點(diǎn)，雖然已為境界說中的本質(zhì)論奠定了基礎(chǔ)，但畢竟是王國維最明確，最系統(tǒng)地闡述了藝術(shù)境界中"景"與"情"的關(guān)系，自覺地"探其本"，完成了境界說的本質(zhì)論。王國維認(rèn)為，景多無限，情也說不盡，"境界"本質(zhì)上是"景"和"情"兩個(gè)元質(zhì)構(gòu)成的。但不論是客觀的"景"，還是主觀的"情"，都是"觀"--人的精神活動(dòng)的結(jié)果。"情""景"這種特殊矛盾的多樣化的對(duì)立統(tǒng)一，便形成千姿百態(tài)，豐富多彩的文學(xué)藝術(shù)作品。王國維寫給妻子的那首《蝶戀花·閱盡天涯離別苦》，結(jié)尾兩句“最是人間留不住，朱顏辭鏡花辭樹”，即便是放在唐宋年間，也稱得上是名句。（二）淺析王維詩歌的藝術(shù)成就（夏娃視聽）王維是盛唐著名詩人。他博學(xué)多才，既擅長(zhǎng)寫詩，又通曉音律，還精通繪畫、書法。王維的詩現(xiàn)存四百多首，他前期的詩富于進(jìn)取精神，譏諷權(quán)貴紈绔，反映邊塞生活，書寫游俠意氣，多表現(xiàn)人們的英雄氣概和愛國熱情；后期由于張九齡被貶，王維對(duì)現(xiàn)實(shí)感到失望，加之中年喪妻和深受佛道影響，先隱居終南山，后在藍(lán)田輞川過著亦官亦隱的生活，“晚年惟好靜，萬事不關(guān)心”（《酬張少府》），并致力于山水田園詩寫作。其詩將詩情、畫意、禪趣、和諧韻律有機(jī)地熔為一爐，意境寂靜幽清，具有獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和審美情趣，成為唐代山水田園詩的代表。其藝術(shù)成就主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一、寂靜幽清的意境意境是我國古代美學(xué)、文學(xué)批評(píng)的重要范疇，一直是古代藝術(shù)家追求的藝術(shù)表現(xiàn)的最高境界。明代朱承爵《存馀堂詩話》：“作詩之妙，全在意境融徹?！蓖鯂S在《人間詞話》中說：“詞以境界為最上。有境界，則自成高格，自有名句?！蓖鯂S所說的“境界”即意境。王維山水田園詩的藝術(shù)魅力，就在于無論是描繪秀山麗水，還是摹寫茂林修竹、村舍農(nóng)事，都營構(gòu)了一個(gè)遠(yuǎn)離塵囂、空明潔凈、物我神會(huì)的藝術(shù)境界，猶如世外桃源，空寂、幽靜。如《山居秋暝》：空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。這首詩描繪秋雨初晴的黃昏美景。一場(chǎng)秋雨后，秋山幽凈，清爽宜人。皎潔的月光播灑在清新、青翠的松林間，清泉在光滑潔凈的溪石上緩緩流淌。在這青松明月之下、翠竹青蓮之中，生活著一群無憂無慮、勤勞善良的男女。全詩融山村的自然美和村民的生活美于一體，意境清新、幽靜、恬淡、優(yōu)美，讀來心曠神怡，令人神往。王維山水田園詩寂靜幽清的意境源于他獨(dú)特的生活經(jīng)歷。他中年喪妻未再娶，生活上清苦孤寂，張九齡罷相，政治上失去依傍而進(jìn)退兩難，對(duì)仕途感到厭倦，惟有將心神寄托于山水林泉?！耙磺芯罢Z皆情語”（《人間詞話》），王維擅長(zhǎng)極其傳神地描摹山水田園狀貌，并與他閑適的生活、恬靜的心境有機(jī)地契合，達(dá)到物我合一。如《新晴野望》：新晴原野曠，極目無氛垢。郭門臨渡頭，村樹連溪口。白水明田外，碧峰出山后。農(nóng)月無閑人，傾家事南畝。這首詩描寫新晴野外的秀美景色。雨過天晴，原野顯得格外空曠開闊，極目所視，沒有一絲塵垢，顯得特別明凈清新。遙遙望見一座小山村的門樓緊靠著溪流的渡口，村中綠樹環(huán)抱一直伸延到溪邊。銀白的溪水在麥田外閃動(dòng)著粼粼波光，青碧的山峰在連綿的群山后傲然挺立。這儼然是一幅層次分明、美妙絕倫的圖畫，意境清幽秀麗，基調(diào)明朗、健康，表現(xiàn)了詩人熱愛自然、眷戀田園的情懷。王維受母親影響從小信佛，“退朝之后，焚香獨(dú)坐，以禪誦為事”（《舊唐書》），因而其意境構(gòu)建還源于他精通佛理。王維的山水田園詩往往顯現(xiàn)幽寂冷清的意境，蘊(yùn)含著清凈、靜謐、深遠(yuǎn)的禪意。正如朱光潛所說：“（王維等三人的）詩專說佛理的極少，但處處都流露一種禪趣?！蓖蹙S山水詩中常用“空”、“靜”、“閑”、“清”、“寂”等字眼來顯露禪意。如《鹿柴》：“空山不見人，但聞人語響。返影入深林，復(fù)照青苔上?！边@首詩描繪傍晚時(shí)鹿柴附近的空山深林的幽靜?！翱丈健庇帧安灰娙恕保@是何等空寂清冷！而這正是詩人要體現(xiàn)的大自然空靜之美；后用空山人語、林中夕照襯托幽靜，展現(xiàn)寂靜幽清的意境?！吨窭镳^》：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴復(fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來相照。”這首詩意境“清幽絕俗”（《峴傭說詩》），詩人意在表現(xiàn)“深林”的寂靜，以琴聲和嘯聲來襯托，大有“鳥鳴山更幽”之趣，這里遠(yuǎn)離塵世“人不知”，只有清風(fēng)明月幽篁相伴，這是何等的清寂！《終南別業(yè)》：“行到水窮處，坐看云起時(shí)?！眰鬟_(dá)出隨遇而安的自然和諧、深得物我兩忘的禪趣?！缎烈膲]》“澗戶寂無人，紛紛開且落。”辛夷花在幽靜的山谷里自開自落、悠然自得。這樣一個(gè)遠(yuǎn)離塵囂的清寂世界，簡(jiǎn)直就是佛家空無寂滅觀念的象征境界。所以胡應(yīng)麟在《詩藪》中說，《辛夷塢》是“入禪”之作，“讀之身世兩忘，萬念皆寂”。二、獨(dú)具匠心的技巧1．“詩中有畫”王維善于用畫家的眼光觀察世界，能自覺不自覺地將線條、色彩等繪畫技法轉(zhuǎn)用在他的山水田園詩中，讀他的詩，如展開一幅錯(cuò)落有致、色彩斑斕的畫軸。《河岳英靈集》贊王維“詞秀調(diào)雅，意新理愜；在泉成珠，著壁成繪；一字一句，皆出常境”，蘇軾譽(yù)之為“詩中有畫”。這些都精辟地概括了王維詩歌的特征?！霸娭杏挟嫛辈晃┩蹙S獨(dú)具而冠之，并成為千載定評(píng)，是因王維比其他詩人更勝一籌。如“明月松間照，清泉石上流”、“白水明田外，碧峰出山后”都能充分顯現(xiàn)這一特點(diǎn)。又如《輞川閑居贈(zèng)裴秀才迪》：“寒山轉(zhuǎn)蒼翠，秋水日潺”、“渡頭余落日，墟里上孤煙”，詩人選擇富有季節(jié)特征的景物：蒼翠寒山、緩緩秋水、渡頭夕陽、墟里炊煙，勾勒出一幅和諧幽靜而又富有生機(jī)的田園山水畫。《渭川田家》選取夕陽西下、牛羊回歸、老人倚杖、麥苗吐秀、桑葉稀疏、田夫荷鋤等景象，組成一幅怡然自樂的田家晚歸圖，體現(xiàn)出王維詩歌“詩中有畫”的藝術(shù)特色。王維極善于運(yùn)用色彩調(diào)配，組成絢麗多彩的畫面。如《春中田園作》：“屋上春鳩鳴，村邊杏花白?！弊x之如置身陽光明媚的春天，聽到了屋上春鳩嘰嘰喳喳的叫聲，看到村邊一片片潔白杏花迎春開放?！短飯@樂》（其六）“桃紅復(fù)含宿雨，柳綠更帶朝煙”繪形繪色，在分別點(diǎn)明桃、柳后著紅、綠色，使桃、柳鮮艷醒目，進(jìn)而渲染，紅艷的花瓣上微帶隔夜的雨滴，更顯柔和鮮嫩；碧綠的柳絲清晨籠罩在白茫茫的霧靄中，更裊娜迷人。這美景讓人猶置身于蓬萊仙境，真是妙不可言！《山中》：“荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無雨，空翠濕人衣?！边@幅由白石磷峋的小溪、鮮艷的紅葉和無邊的濃翠組成的山中冬景，色澤絢麗鮮明，富于詩情畫意。2．白描手法白描主要是用樸素簡(jiǎn)練的文字描摹形象，不重詞藻修飾與渲染烘托。如《終南山》全詩采用白描手法描繪終南山三幅美景，“太乙近天都，連山接海隅”，寫高峻綿遠(yuǎn)；“白云回望合，青靄入看無”，繪云霧繚繞、變幻莫測(cè)；“分野中峰變，陰晴眾壑殊”，述遼闊、眾壑形態(tài)萬千。王維的許多山水詩如《新晴野望》、《山居秋暝》、《渭川田家》等，都采用移步換形、一句一景的方式來描摹山水田園，寄托詩人的理想情趣。3．虛實(shí)相生，動(dòng)靜結(jié)合虛實(shí)結(jié)合可使詩的結(jié)構(gòu)更緊湊，形象更鮮明，容量更豐富。如《新晴野望》用“農(nóng)月無閑人，傾家事南畝”虛寫農(nóng)事，給原本寂靜清麗的原野增添了無限生機(jī)，讓人想到初夏田間活躍的情狀，感受到農(nóng)忙勞動(dòng)的氣氛，與前面描繪雨過天晴野外的美景融為一體，共同構(gòu)成一幅優(yōu)美且充滿生活氣息的畫卷。《終南山》“白云回望合，青靄入看無”、《鹿柴》“空山不見人，但聞人語響”都是典型的以虛間實(shí)、虛實(shí)相生的杰作。動(dòng)靜結(jié)合是指對(duì)事物、景物作動(dòng)態(tài)和靜態(tài)的描寫，兩者相輔相成，相映成趣。如《萍池》“春池深且廣，會(huì)待輕舟回”是寫靜，“靡靡綠萍合，垂楊掃復(fù)開”表面寫動(dòng)，實(shí)則巧借綠萍的“開”“合”，反襯萍池的幽靜。詩句富有生機(jī)活力，全靠這以動(dòng)寫靜之功?！渡骄忧镪浴罚骸懊髟滤砷g照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟?！眲?dòng)靜、視聽結(jié)合，構(gòu)成一幅清麗、和諧的秋雨之后的山色圖，顯得清新、優(yōu)美、恬靜而又有生氣?！肚嘞罚骸奥曅鷣y石中，色靜深松里?！币粍?dòng)一靜，以動(dòng)襯靜，聲色相通，極富意境美。三、樸實(shí)凝練的語言1．語言樸實(shí)自然，平淡中見神奇王維極少用生字僻詞，在許多樸實(shí)的詩句中用一極富表現(xiàn)力的動(dòng)詞、形容詞“點(diǎn)化”，生動(dòng)、新奇，耐人尋味，令