第1頁（共1頁）2025年廣東省汕頭市高考語文二模試卷一、現(xiàn)代文閱讀1．閱讀下面的文字，完成小題。材料一：眾所周知，神話是一個(gè)民族在精神發(fā)育初期的文化敘事，中國神話是中華民族的祖先對(duì)于世界萬物的最初想象，也是對(duì)于人類自身在世界中位置的最初設(shè)計(jì)、安排。以《山海經(jīng)》為例，除了人們所熟悉的夸父逐日、女媧補(bǔ)天、愚公移山等體現(xiàn)中華民族精神的神話外，還有大量的山川、河流、草木以及鳥、獸、龍、蛇等中華民族宗教信仰的圖騰出現(xiàn)，它是中華文化中對(duì)于人的來源、人的本質(zhì)、人與自然的關(guān)系等價(jià)值觀層面諸多問題解答的起源?？梢哉f神話是中華文化核心價(jià)值的最早的、最浪漫的表達(dá)。比如，對(duì)于人類以及世界萬物起源的問題，中國古人認(rèn)為“氣生萬物”，即在“氣”的層面上，人類可以與萬物共同對(duì)話。這就將人放在與世界萬物平等共處的位置上。人與萬物的和諧、平等、共處的價(jià)值觀深深影響了中國哲學(xué)、倫理和道德發(fā)展衍變，以至于今天中國在處理國際政治事務(wù)中，提倡和諧包容，倡導(dǎo)文明互鑒等政治理念，都有中國傳統(tǒng)世界觀的身影。這些具有思辨性的價(jià)值觀在面對(duì)中華文化圈之外的民眾傳播時(shí)，往往不如一個(gè)故事、一個(gè)傳說具有生動(dòng)形象的效果。動(dòng)漫電影《哪吒》由一個(gè)母體誕生了兩個(gè)水火不相容的主人翁而展開故事。人的生命起于“氣”，善良的“氣”塑造一個(gè)善良的敖丙，邪惡的“氣”造就一個(gè)有魔力但品行不佳的哪吒，這就十分形象地傳達(dá)了中國古人世界觀中對(duì)于世界起源的思想判斷?？梢哉f，在闡釋中國核心文化價(jià)值、對(duì)外講好中國故事的過程中，善用流傳幾千年的中國神話，有意識(shí)地放大和挖掘中國文化中獨(dú)有的元素，往往更能收到事半功倍的效果。在這一點(diǎn)上，《哪吒》開了一個(gè)好頭。（摘自何明星《向世界講述中國神話》）材料二：“神話重述”作為一種研究視角，最初曾在文學(xué)領(lǐng)域引起較為廣泛的討論，其基本意義指向?yàn)閷?duì)此前流傳的神話元文本進(jìn)行重讀、改編、擴(kuò)寫，以達(dá)到賦予其當(dāng)下時(shí)代性之目的。隨著時(shí)間的推移，在科技手段的發(fā)展下，以傳統(tǒng)神話作品充當(dāng)故事外殼，生產(chǎn)成為精神消費(fèi)商品后以多種載體進(jìn)行傳播的藝術(shù)形式也被納入該視角的觀照范疇，“國潮”動(dòng)畫電影便是與其理念高度契合的一種?！皣薄眲?dòng)畫電影同時(shí)汲取神話題材作品重述成敗兩方面的經(jīng)驗(yàn)，使得諸多觀眾原本耳熟能詳?shù)纳裨捴鹘窃谟捌谢蚴б饣蝾B劣化后得以“祛魅”，最終在神話原型人物的塑造方面推陳出新。歐美“新神話主義”創(chuàng)作的內(nèi)在目標(biāo)在于借助早前神話資源對(duì)以自然為代表之種種未知事物的賦魅想象來對(duì)抗現(xiàn)代異化，并最終與科技社會(huì)奉為圭臬的“理性”在經(jīng)由形式上的初步?jīng)_突之后糅合為一種全新的“現(xiàn)代神話”。西方新神話主義創(chuàng)作主要是抓住早前神話元素進(jìn)行現(xiàn)代神話構(gòu)建，對(duì)于現(xiàn)代異化這一問題采取了對(duì)抗之后融合、再闡釋的應(yīng)對(duì)策略。從這一層面考量，“國潮”動(dòng)畫電影與之存在著較為明顯的差異，我國悠久的文明歷史決定了神話母題為數(shù)眾多，且多數(shù)母題中均蘊(yùn)含如舍己為人、自力更生、打破命運(yùn)牢籠等根植于中華民族血脈中的民族基因與民族精神，這是獨(dú)屬于現(xiàn)代中國的寶貴財(cái)富，是文藝作品的文化根基，這也正是“國潮”動(dòng)畫電影在進(jìn)行現(xiàn)代化改編之余仍能保留中國文化價(jià)值內(nèi)核的根本原因。創(chuàng)作者們雖然在具體表現(xiàn)形式上做出了種種創(chuàng)新，但并沒有拋開神話資源中的文化內(nèi)涵，反而通過重述將其置于中心地位。通過對(duì)內(nèi)容與形式兩方面的梳理也可看出，“國潮”動(dòng)畫電影在創(chuàng)作上更多地選擇舊題新寫，對(duì)神話資源進(jìn)行承襲與延伸，意圖通過“文化尋根”的方式將對(duì)當(dāng)下問題的思考納入中華傳統(tǒng)文化的表達(dá)體系之中。（摘自黃詩嫻、陳可凡《論“國潮”動(dòng)畫電影的藝術(shù)特色與時(shí)代價(jià)值》）材料三：數(shù)字時(shí)代動(dòng)畫電影對(duì)傳統(tǒng)神話的解構(gòu)與重構(gòu)，本質(zhì)上是集體記憶的數(shù)字化轉(zhuǎn)譯與再編碼。哪吒作為中國經(jīng)典的神話英雄形象和民族文化符號(hào)，承載著中華民族重要的民族信仰與文化基因。在明代許仲琳編寫的《封神演義》中，第十三回“太乙真人收石磯”講述了犯下大錯(cuò)的哪吒面對(duì)四海龍君前往陳塘關(guān)捉拿父母，放聲大哭道“子作災(zāi)殃，連累父母，其心何安”“我今日剖腹、刳腸、剔骨肉還于父母，不累雙親”，這是哪吒神話故事中最具倫理張力的經(jīng)典場(chǎng)景。然而，當(dāng)這種充滿暴力美學(xué)的文本向影像轉(zhuǎn)化時(shí)，創(chuàng)作者始終面臨著倫理尺度與美學(xué)表達(dá)的平衡命題。在1979年的《哪吒鬧海》中，這一情節(jié)被處理為哪吒在四海龍王水淹陳塘關(guān)之際為拯救黎民蒼生而持劍自刎，“此時(shí)哪吒自刎的動(dòng)機(jī)就是為拯救黎民蒼生而刎，哪吒自刎的符號(hào)意義是對(duì)反動(dòng)政權(quán)和封建專權(quán)的控訴?！比欢诋?dāng)下“魔童”故事中，無量仙翁以父母為要挾逼迫哪吒吞下滅魂丹，“我只想最后死得有點(diǎn)價(jià)值”的痛哭令人動(dòng)容，而母親的逝去使憤怒的哪吒沖破穿心咒，骨肉被撕裂而又重塑肉身，如何以數(shù)字技術(shù)重現(xiàn)這一“剔骨削肉”的經(jīng)典場(chǎng)景至關(guān)重要。創(chuàng)作者通過數(shù)字特效重構(gòu)了肉身裂變的痛感美學(xué)，運(yùn)用流體動(dòng)力學(xué)模擬技術(shù)表現(xiàn)哪吒在天元鼎中的肌體分解與血脈僨張，骨血分離的瞬間極具東方美學(xué)意味。最終哪吒在火焰與符咒的纏繞中完成肉身涅槃，達(dá)成了暴力美學(xué)與人文關(guān)懷之間的微妙平衡。（摘自周星、吳英華《＜哪吒之魔童鬧海＞的創(chuàng)造性分析》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．中國古人“氣生萬物”的觀念將人置于與世界萬物平等的位置，影響了中國哲學(xué)、倫理、道德以及當(dāng)今的政治觀念。B．“國潮”動(dòng)畫電影重在保留中國文化價(jià)值內(nèi)核，歐美“新神話主義”創(chuàng)作則拋棄傳統(tǒng)以構(gòu)建全新的“現(xiàn)代神話”。C．1979年《哪吒鬧?！分心倪笧檎壤杳裆n生自刎，體現(xiàn)了對(duì)反動(dòng)政權(quán)和封建專權(quán)的控訴，與“魔童”故事不同。D．?dāng)?shù)字時(shí)代動(dòng)畫電影對(duì)傳統(tǒng)神話進(jìn)行解構(gòu)與重構(gòu)時(shí)，既要傳承民族文化基因，又要滿足倫理尺度與美學(xué)表達(dá)的平衡需求。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A．材料一以動(dòng)畫《哪吒》為例，論證了善用中國神話闡釋中國核心文化價(jià)值、講好中國故事能事半功倍。B．材料二通過對(duì)比“國潮”動(dòng)畫電影與歐美“新神話主義”創(chuàng)作的差異，突出了“國潮”動(dòng)畫電影的特點(diǎn)。C．材料三以哪吒故事中“剔骨割肉”情節(jié)為例，旨在論證數(shù)字技術(shù)對(duì)解構(gòu)與重構(gòu)傳統(tǒng)神話的重要作用。D．三則材料都聚焦中國神話與電影的聯(lián)系，對(duì)動(dòng)畫電影進(jìn)行分析，但三者的研究視角與論述重點(diǎn)各不相同。（3）下列選項(xiàng)符合材料二第二段的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．《黑神話?悟空》中悟空因放棄佛位引發(fā)天庭對(duì)其征伐，游戲玩家扮演“天命人”由此踏上危險(xiǎn)的西游之路。B．《長(zhǎng)安三萬里》中李白雖官場(chǎng)失意，卻把自己比作扶搖直上九萬里的大鵬，自信滿滿，執(zhí)著地追尋長(zhǎng)安夢(mèng)。C．《姜子牙》中四不相隨姜子牙被貶下凡，十年如一日地守候在旁，在危難時(shí)刻化身上古神獸保護(hù)姜子牙。D．《哪吒之魔童降世》中哪吒被設(shè)定為魔丸轉(zhuǎn)世，出生后四處搗亂，個(gè)性叛逆，顛覆了傳統(tǒng)神話中的哪吒形象。（4）材料一和材料二均提到中國神話的文化意義，二者的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)結(jié)合材料進(jìn)行分析。（5）請(qǐng)綜合三則材料，為動(dòng)畫電影創(chuàng)作者提出幾條關(guān)于講述中國神話的建議。2．閱讀下面的文字，完成小題。文本一：打電話李娟第一年，我媽在南部荒野中種葵花，我在北邊牧場(chǎng)上生活。之間遙隔兩百公里。我給我媽打電話，總是很難打通。要么她那邊沒信號(hào)要么我這邊沒信號(hào)。等兩邊都有信號(hào)的時(shí)候，要么她手機(jī)沒電了要么我手機(jī)沒電了。好容易打通一次，卻往往無話可說。每到珍貴的通話時(shí)間，她先說外婆的身體情況，再說賽虎的近況，然后感慨三到五句種地遇到的倒霉事。最后問我：“你呢？”我說：“還行吧?！蔽覀兿萑氤聊?，各自抬頭看天。彼此的呼吸迫在耳畔，兩百公里的距離讓我們深刻感受著彼此間的陌生。最后她說：“還是沒有下雨。這天到底怎么了？”五月初，一場(chǎng)沙塵暴席卷阿勒泰大地。我所在的前山丘陵地帶也受到很大波及，不由憂心南面葵花地里的家人。然而當(dāng)時(shí)我所處的牧場(chǎng)沒有手機(jī)信號(hào)。幾天后，好容易跟隨遷徙的羊群轉(zhuǎn)移到一片靠近公路的牧場(chǎng)，終于有了信號(hào)。趕緊給我媽打電話，可怎么也打不通。又過了兩天，在羊群再一次轉(zhuǎn)移之前，終于和她聯(lián)系上了。電話是她打過來的，那頭哨音呼嘯。顯然，她正站在大風(fēng)之中。“①老子！現(xiàn)在！正、站在一個(gè)、最高的地方。走了好遠(yuǎn)，好遠(yuǎn)，才找到，這么高的地方！”電話那頭她一字一頓，竭聲大喊，與風(fēng)聲抗衡。接下來她難掩得意地細(xì)細(xì)描述她此時(shí)所處之地是多么難得，是原野中唯一的凸點(diǎn)，離住處多么遠(yuǎn)，多么隱蔽，然而還是被她發(fā)現(xiàn)了……我打斷：“前兩天沙塵暴，你們那邊沒事吧？”那邊精神一振，聲音立刻又高了三分：“對(duì)了！老子打電話就是想說這件事的！老子走了這么遠(yuǎn)，就想說這個(gè)。好容易才找到有信號(hào)的地方！找了兩天！前天一直往東面走，昨天又往西面走。今天仔細(xì)一想：不對(duì)！應(yīng)該往北。北面雖然全是耕地，但正沖著河谷，對(duì)面就是永紅公社……”我再次打斷：“沙塵暴，說沙塵暴！”我手機(jī)快要沒電了。我媽還好，隔幾天能到河邊的村莊里充一次電。我呢，雖然用的是超長(zhǎng)待機(jī)的手機(jī)，為省電還大部分時(shí)候關(guān)機(jī)，但身在牧區(qū)，根本沒法充電。往下又即將進(jìn)入深山，更是與世隔絕。這場(chǎng)通話也許是這個(gè)夏天我們的最后一次聯(lián)系了。“對(duì)！沙塵暴！”那邊又一次來了精神：“哎喲！嚇?biāo)览献恿?！你不知道喲，天邊，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，就像一堵黃土墻橫推了過來，兩邊都看不到頭！幾層樓那么高！老子當(dāng)時(shí)想：完了，這下全完了。老子全家都要給埋到地下了！老子這輩子都沒這么害怕過呢！……”風(fēng)聲急劇，接下來的話忽閃閃聽不清。我大喊“喂喂喂！”又四下走動(dòng)。十幾秒后，信號(hào)穩(wěn)定了，她的吼聲重新傳來：“……葵花苗剛剛冒出頭。我想：完了！這下苗子全給卷走了。就算不給風(fēng)卷走，也要給土埋了！昏天暗地，跟天黑了一樣！我們用氈子把地窩子的門洞塞得緊緊的，還是被漫進(jìn)來的土氣嗆得咳嗽個(gè)不停。到處都是土——”這時(shí)她突然停下來：“喂？喂！聽得到嗎？有信號(hào)嗎？”“聽得到。”她仍焦慮大喊：“聽得到嗎？怎么沒聲音了？”“可以聽到。”“說話啊？”“能聽到！”“喂！喂？”她反復(fù)大喊。而我只能在這邊孤獨(dú)地回答：“可以的，我能聽到，你說，你接著說……”②——像是沖著宇宙深處光年之外的事物孤獨(dú)地回答。很快，信號(hào)穩(wěn)定下來，通話恢復(fù)正常。她繼續(xù)說：“……哎喲！你可沒見那天的情形喲！嚇?biāo)览献恿恕薄罢f后來的事，后來怎樣了？”“后來嘛，哎喲！你猜后來怎么著？苗都好好的！”“我問的是人！”“嘟——”電話斷了。電量耗盡。我又重新回到宇宙深處光年之外。電話那頭那個(gè)總是被不停拋棄的母親后來怎樣了？③——電話一掛斷，她就被擲向深淵。她頂著大風(fēng)，站在大地腹心，站在曠野中唯一的高處，方圓百里唯一微微隆起的一點(diǎn)，唯一能接收到手機(jī)信號(hào)的小土堆上，繼續(xù)嘶聲大喊。那時(shí)，沙塵暴已在幾天前結(jié)束，恐懼早已消散。可她心中仍激動(dòng)難息。她無人訴說。每天一閑下來，就走很遠(yuǎn)的路，尋找有手機(jī)信號(hào)的地方。這一天終于找到了，電話也打通了?？墒?，幾乎什么也沒能說出。她又連“喂”好幾聲，又重?fù)芰撕脦状?，才失望地把手機(jī)從耳邊拿開。她抬起頭來，看到廣闊的大地四面動(dòng)蕩。④寬廣的天空被四面八方的地平線齊刷刷地切割了一圈，切口處新鮮又鋒利。她心想：“可能再也不會(huì)下雨了……”（選自《遙遠(yuǎn)的向日葵地》）文本二：有一個(gè)母親給孩子打電話：“……娃兒啊，我說的話都要記到起，每天都要記到起。奶奶的話要聽，幺媽的話也要聽，老師的話要聽……”——就數(shù)她說的時(shí)間最長(zhǎng)，都過了十分鐘了還沒交待完第三個(gè)問題：“……娃兒啊，生火的時(shí)候，要先在灶里擱小柴，底腳架空吔，擱點(diǎn)刨花兒引火。沒得刨花兒拿點(diǎn)谷草也可以。要好生點(diǎn)引火，等火燃起來呷了再一點(diǎn)一點(diǎn)地往高頭擱大柴。將將開始要擱點(diǎn)小柴。要燃不起來就吹一哈，里頭的柴禾莫要堵到煙囪洞洞。將開始的小柴底腳要架空，再擱刨花兒，沒得刨花兒拿點(diǎn)谷草也可以。燃不起來就吹一哈，好生點(diǎn)吹，莫吹得滿臉煤灰灰。將開始要用小柴，莫用大柴。底腳要架空，沒得刨花兒拿點(diǎn)谷草也可以……”我媽在旁邊小聲對(duì)我說：“這才叫‘千叮嚀萬囑咐’……”（節(jié)選自李娟《我的阿勒泰?打電話》）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）A．文本一開頭提到“還是沒有下雨”提示了下文沙塵暴的發(fā)生，結(jié)尾處“可能再也不會(huì)下雨了”則預(yù)示了下一場(chǎng)沙塵暴的來臨。B．文本一中，“我”在通話時(shí)屢次打斷母親，是因?yàn)樾盘?hào)差、電量將盡，“我”急于了解關(guān)鍵信息，無法耐心傾聽母親的敘述。C．文本一中，母親和“我”分隔兩地，缺少溝通，兩人打電話時(shí)或是無話可說，或是各說各話，說明了母女間情感的淡漠疏離。D．文本二中，母親特意使用方言來教授孩子生火的技巧，因?yàn)樗Ｍ趥魇趥鹘y(tǒng)生活技能的同時(shí)，也強(qiáng)化孩子的文化認(rèn)同感。（2）對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．句子①的停頓極多，既照應(yīng)了風(fēng)聲呼嘯的自然環(huán)境，也映襯出人物激動(dòng)的心情。B．句子②中“宇宙深處光年之外”用夸張的手法強(qiáng)調(diào)了距離的遙遠(yuǎn)和溝通的困難。C．句子③中“擲”字帶有爆發(fā)力和不可控性，強(qiáng)化了通話突然中斷時(shí)母親的感受。D．句子④中“切口處新鮮又鋒利”，暗喻母女間溝通的失敗帶來了新的心靈創(chuàng)傷。（3）文本一結(jié)尾部分，敘述視角由“我”轉(zhuǎn)為“她”，這樣寫有什么好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4）兩則文本都聚焦于“打電話”，但敘寫的重點(diǎn)不同，所展現(xiàn)的母親形象也有差異。請(qǐng)結(jié)合文本分析。二、文言文閱讀3．閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：《疑獄集》①，五代和凝與其子?同撰。所記皆平反冤濫之事，俾司憲者觸類旁通，以資啟發(fā)。雖人情萬變，事勢(shì)靡恒，不可限以成法，而推尋故跡，舉一反三，于治獄不無裨益也?！墩郦z龜鑒》②，宋鄭克撰。大旨以《疑獄集》未為詳盡，因采摭舊文，補(bǔ)苴其闕，分二十門。其間論斷雖意主尚德緩刑而時(shí)或偏主于寬未能悉協(xié)中道。所輯故實(shí)，務(wù)求廣博，多有出于正史之外者。是書究悉物情，用以廣見聞而資觸發(fā)，較和氏父子之書，特為賅備?！短年幈仁隆发?，宋桂萬榮撰。是書凡一百四十四條，皆古來剖折疑獄之事。雖略于和?諸家，而敘述明白，較?等乃為簡(jiǎn)切，亦折獄者所宜取裁也。（節(jié)選自《四庫全書總目提要》）材料二：先君嘗采自古以來有爭(zhēng)訟難究、精察得情者，著《疑獄集》二卷，留于篋笥。小子?得遺編而諷讀，認(rèn)先訓(xùn)之丁寧，蓋將以悟后人，流傳永世。足使愚夫增智，聽訟而不敢因循；酷吏斂威，決獄而皆思平允。助國家之政理，為卿士之指南。?三任親民于劇邑，二年作吏于秋曹。每窮斗訟之源，益慕精詳之理。因敢討尋載籍，附續(xù)家編。上二卷先君編纂，下二卷小子?附續(xù)。父作子述，誠有愧于下才；刑清獄平，冀少裨于大化。（節(jié)選自和?《疑獄集?序》）材料三：獄，重事也。獄而有疑，則尤事之重，君子所宜盡心焉。今之居是官者，其果能盡是心乎？吾表兄桂夢(mèng)協(xié)④，每有哀矜無辜之心。尉滿參選，特注司寇參軍而歸。人問之，則曰：“此吾志也?！贝挝迥?，則曰：“此吾所欲也?！币蛴谙救?，取古人之書有資于折獄者觀之。其于和公之《疑獄集》、鄭公之《折獄龜鑒》，則又考之精，玩之熟。比事屬詞，聯(lián)成七十二韻，卒成《棠陰比事》。虛嘗伏而讀之。以為近世士夫鉤玄提要，以資博識(shí)強(qiáng)記者，不知幾書，類多無補(bǔ)。此書一傳，天下其無冤民乎？則又從而思之，竊謂“鞭絲以出鐵”⑤“擊皮以驗(yàn)盜”⑥如此等事，不見于古之盛時(shí)，而見于后世，豈古之風(fēng)俗尚淳，不俟乎測(cè)囚之法，而后世如鬼如域，不如是則不得其情邪？虛干辦浙東安撫司事，表兄?jǐn)y此書見示。未幾，赴官金陵，道出越上。虛歸此書，因題于后，以代送行序云。（節(jié)選自張?zhí)摗短年幈仁?后序》）【注】①②③三書均是古代的法律案例匯編文集。④桂萬榮，字夢(mèng)協(xié)。⑤⑥均是記述官員明察秋毫、智斷疑案的故事。（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。其間A論斷B雖意主尚C德緩刑D而時(shí)或偏E主于寬F未能悉協(xié)G中道（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．靡，無、沒有，與《屈原列傳》中“治亂之條貫，靡不畢見”的“靡”意義相同。B．“不可限以成法”與《種樹郭橐駝傳》中“搖其本以觀其疏密”的“以”用法不同。C．窮，指窮究，此處作動(dòng)詞，“窮”字的用法與成語“口誅筆伐”的“筆”用法不同。D．“見”的意義，與《答司馬諫議書》中“雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見察”的“見”用法相同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．《四庫全書總目提要》中，概述了《折獄龜鑒》一書的作者、體例及內(nèi)容取材等基本情況，還直言不諱地指出《折獄龜鑒》的缺點(diǎn)。B．和?繼承父志，續(xù)編《疑獄集》。他認(rèn)為此書對(duì)百姓增廣智識(shí)和官吏決獄斷案均有助益。關(guān)于此書的價(jià)值意義，材料一中亦有所提及。C．《棠陰比事》是桂萬榮在前賢著作的基礎(chǔ)之上編纂完成的書籍。相較于和氏的《疑獄集》，其書雖然內(nèi)容較為簡(jiǎn)略，但敘述更加簡(jiǎn)要切實(shí)。D．張?zhí)摓槠浔硇炙幹摹短年幈仁隆芬粫珜懞笮颉Ｐ蛭闹?，張?zhí)搶?duì)時(shí)下官員能否盡心斷案懷有疑慮，還慨嘆世風(fēng)日下、人心不古。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①所記皆平反冤濫之事，俾司憲者觸類旁通，以資啟發(fā)。②因于暇日，取古人之書有資于折獄者觀之。（5）張?zhí)摰臅?，?duì)讀者了解桂萬榮及其著作《棠陰比事》有哪些幫助？請(qǐng)結(jié)合材料三簡(jiǎn)要分析。三、古代詩歌閱讀4．閱讀下面的詩歌，完成小題。謁雙廟①（節(jié)選）梅堯臣八月過宋都，泊舟雙廟側(cè)。永懷此忠良，遺烈傳碑刻。英骨化埃塵，令名同鳥翼。飛翔出后世，景慕無終極。張中丞②廟（節(jié)選）高啟江頭老臣淚暗滴，萬乘西去關(guān)山長(zhǎng)。公卿相率作降虜，草間拜泣如群羊。孤城落日百戰(zhàn)后，瘦馬食尾人裹瘡。男兒竟為忠義死，碧血滿地嗟誰藏？【注】①雙廟，供奉張巡、許遠(yuǎn)之廟。安史之亂時(shí)，唐玄宗一路西逃。張巡與許遠(yuǎn)同守睢陽，內(nèi)無糧草，外無援兵，堅(jiān)守?cái)?shù)月，共抗敵軍。城陷，不屈而死。②張中丞，張巡犧牲后，被朝廷追贈(zèng)為御史中丞。（1）下列對(duì)詩歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．梅詩起筆交代自己經(jīng)行宋都、泊舟雙廟，既照應(yīng)標(biāo)題，又自然引出下文對(duì)忠烈的緬懷。B．高詩運(yùn)用借代手法，以“萬乘”代指君王，開篇便將讀者帶入到安史之亂的情境之中。C．梅詩鮮有細(xì)致入微的描摹，也少有鋪張揚(yáng)厲的夸飾，營造出一種平淡的藝術(shù)境界。D．高詩悲慨沉雄，筆墨淋漓，描寫多組撼人心魄的畫面，直接展現(xiàn)張中丞的雄姿英采。（2）兩首詩均運(yùn)用對(duì)比手法來頌揚(yáng)英雄，但對(duì)比的內(nèi)容和意圖有所不同。請(qǐng)結(jié)合詩句分析。四、名篇名句默寫5．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）陳老師在指導(dǎo)學(xué)生制定學(xué)習(xí)計(jì)劃時(shí)，引用魏征《諫太宗十思疏》中“，”兩句，激勵(lì)同學(xué)們要善始善終，不要半途而廢。（2）小明游覽長(zhǎng)江，眼前江水澄澈、遠(yuǎn)山青翠，不禁想起王安石《桂枝香?金陵懷古》中的詩句：“，?！保?）林黛玉在《葬花吟》里寫到“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐”，借“花”來表達(dá)悲涼的情感，古代詩詞中也經(jīng)常如此，例如：“，?！蔽?、語言文字運(yùn)用6．閱讀下面的文字，完成小題。諧音梗指用聲韻相同或相近的字來代替本字，以達(dá)到某種意趣效果。早在宋朝，百姓過年把柏樹枝、柿餅和橘子當(dāng)供品，分別取其中一個(gè)字“柏”“柿”“橘”，寓意“百事吉”。古人的詩歌、對(duì)聯(lián)、歇后語等文學(xué)形式，或?yàn)榱搜喉?，或暗含其他意思，也都出現(xiàn)過“諧音雙關(guān)”的表達(dá)。如今，諧音梗更是演生出多種形式。諧音梗作為一種語言創(chuàng)新形式，豐富了漢語的表達(dá)方式和文化內(nèi)涵，反應(yīng)了不同文化元素在當(dāng)代社會(huì)的溶合與碰撞。諧音梗中既有傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，又有現(xiàn)代社會(huì)的科技、經(jīng)濟(jì)、娛樂等元素的體現(xiàn)，A。例如“book思議（不可思議）”“深藏blue（深藏不露）”等，既展現(xiàn)了英語文化與漢語語境的交融，又體現(xiàn)了當(dāng)代年輕人對(duì)多元文化的接受和創(chuàng)新運(yùn)用能力。這些諧音梗作為時(shí)代的文化印記，紀(jì)錄了社會(huì)發(fā)展過程中的文化變遷和人們的生活狀態(tài)，具有一定的歷史和文化價(jià)值。然而，諧音梗有著較強(qiáng)的隨意性，在“進(jìn)化”過程中也容易陷入誤區(qū)。當(dāng)某一諧音梗走紅，網(wǎng)友為迎合流行趨勢(shì)，會(huì)進(jìn)行大量同質(zhì)化表達(dá)，長(zhǎng)此以往，①由于個(gè)體思維模式的固化所致，②這些庸俗的諧音爛?？赡軙?huì)使人們的語言表達(dá)能力下降。③諧音梗中常用的錯(cuò)字別字，④也會(huì)異化語言的結(jié)構(gòu)形式，⑤降低人們規(guī)范使用語言文字的意識(shí)，⑥給日常生活帶來不良影響。比如，“自抱自泣（自暴自棄）”“Duck不必（大可不必）”等詞語，一定程度上影響了漢語言文字規(guī)范。另外，不同社會(huì)群體在對(duì)諧音梗的解讀和使用上，也展現(xiàn)出不同的接受性和認(rèn)可度。面對(duì)不熟悉這種語言表達(dá)的人，使用諧音梗溝通容易筑起“厚障壁”。比如面對(duì)“雨我無瓜（與我無關(guān)）”“杯具（悲?。边@類年輕人常用的詞匯，由于缺乏相關(guān)知識(shí)儲(chǔ)備和諧音理解力，父母長(zhǎng)輩與年輕人溝通時(shí)無法準(zhǔn)確把握其含義，B。語言是思想的外衣，恰當(dāng)?shù)闹C音梗傳遞的應(yīng)該是正面信息和價(jià)值觀，而不僅僅是追求一時(shí)之樂。相信我們期待和追捧的“亦莊亦諧”的優(yōu)質(zhì)諧音梗，將在大浪淘沙中歷久彌新，為我們創(chuàng)造出源源不斷的驚喜與愉悅。（1）在畫橫線處填上相應(yīng)的語句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。（2）文中畫波浪線處有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻＃?）文中第二段有多處錯(cuò)別字，找出三處并加以改正。（4）文中下列各項(xiàng)中的引號(hào)與文中“進(jìn)化”的引號(hào)，作用相同的一項(xiàng)是A．“百事吉”B．“book思議（不可思議）”C．“厚障壁”D．“亦莊亦諧”（5）近來，一些政務(wù)服務(wù)平臺(tái)利用“諧音”取名走紅，創(chuàng)意滿滿。如重慶市政務(wù)服務(wù)平臺(tái)取名“渝快辦”（諧音“愉快辦”），廣東省政務(wù)服務(wù)平臺(tái)取名為“粵省事”（諧音“越省事”）?，F(xiàn)有天津市、湖南省、安徽省、甘肅省、青海省、江蘇省等六個(gè)省市的政務(wù)服務(wù)平臺(tái)征集名稱，請(qǐng)你任選其中兩個(gè)進(jìn)行命名，要求仿用上述例子中的諧音創(chuàng)意，并簡(jiǎn)述理由。六、作文7．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。小組討論這一學(xué)習(xí)方式是否有利于深化知識(shí)理解，推動(dòng)認(rèn)知升級(jí)？請(qǐng)明確立場(chǎng)和觀點(diǎn)，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

2025年廣東省汕頭市高考語文二模試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀1．閱讀下面的文字，完成小題。材料一：眾所周知，神話是一個(gè)民族在精神發(fā)育初期的文化敘事，中國神話是中華民族的祖先對(duì)于世界萬物的最初想象，也是對(duì)于人類自身在世界中位置的最初設(shè)計(jì)、安排。以《山海經(jīng)》為例，除了人們所熟悉的夸父逐日、女媧補(bǔ)天、愚公移山等體現(xiàn)中華民族精神的神話外，還有大量的山川、河流、草木以及鳥、獸、龍、蛇等中華民族宗教信仰的圖騰出現(xiàn)，它是中華文化中對(duì)于人的來源、人的本質(zhì)、人與自然的關(guān)系等價(jià)值觀層面諸多問題解答的起源?？梢哉f神話是中華文化核心價(jià)值的最早的、最浪漫的表達(dá)。比如，對(duì)于人類以及世界萬物起源的問題，中國古人認(rèn)為“氣生萬物”，即在“氣”的層面上，人類可以與萬物共同對(duì)話。這就將人放在與世界萬物平等共處的位置上。人與萬物的和諧、平等、共處的價(jià)值觀深深影響了中國哲學(xué)、倫理和道德發(fā)展衍變，以至于今天中國在處理國際政治事務(wù)中，提倡和諧包容，倡導(dǎo)文明互鑒等政治理念，都有中國傳統(tǒng)世界觀的身影。這些具有思辨性的價(jià)值觀在面對(duì)中華文化圈之外的民眾傳播時(shí)，往往不如一個(gè)故事、一個(gè)傳說具有生動(dòng)形象的效果。動(dòng)漫電影《哪吒》由一個(gè)母體誕生了兩個(gè)水火不相容的主人翁而展開故事。人的生命起于“氣”，善良的“氣”塑造一個(gè)善良的敖丙，邪惡的“氣”造就一個(gè)有魔力但品行不佳的哪吒，這就十分形象地傳達(dá)了中國古人世界觀中對(duì)于世界起源的思想判斷?？梢哉f，在闡釋中國核心文化價(jià)值、對(duì)外講好中國故事的過程中，善用流傳幾千年的中國神話，有意識(shí)地放大和挖掘中國文化中獨(dú)有的元素，往往更能收到事半功倍的效果。在這一點(diǎn)上，《哪吒》開了一個(gè)好頭。（摘自何明星《向世界講述中國神話》）材料二：“神話重述”作為一種研究視角，最初曾在文學(xué)領(lǐng)域引起較為廣泛的討論，其基本意義指向?yàn)閷?duì)此前流傳的神話元文本進(jìn)行重讀、改編、擴(kuò)寫，以達(dá)到賦予其當(dāng)下時(shí)代性之目的。隨著時(shí)間的推移，在科技手段的發(fā)展下，以傳統(tǒng)神話作品充當(dāng)故事外殼，生產(chǎn)成為精神消費(fèi)商品后以多種載體進(jìn)行傳播的藝術(shù)形式也被納入該視角的觀照范疇，“國潮”動(dòng)畫電影便是與其理念高度契合的一種?！皣薄眲?dòng)畫電影同時(shí)汲取神話題材作品重述成敗兩方面的經(jīng)驗(yàn)，使得諸多觀眾原本耳熟能詳?shù)纳裨捴鹘窃谟捌谢蚴б饣蝾B劣化后得以“祛魅”，最終在神話原型人物的塑造方面推陳出新。歐美“新神話主義”創(chuàng)作的內(nèi)在目標(biāo)在于借助早前神話資源對(duì)以自然為代表之種種未知事物的賦魅想象來對(duì)抗現(xiàn)代異化，并最終與科技社會(huì)奉為圭臬的“理性”在經(jīng)由形式上的初步?jīng)_突之后糅合為一種全新的“現(xiàn)代神話”。西方新神話主義創(chuàng)作主要是抓住早前神話元素進(jìn)行現(xiàn)代神話構(gòu)建，對(duì)于現(xiàn)代異化這一問題采取了對(duì)抗之后融合、再闡釋的應(yīng)對(duì)策略。從這一層面考量，“國潮”動(dòng)畫電影與之存在著較為明顯的差異，我國悠久的文明歷史決定了神話母題為數(shù)眾多，且多數(shù)母題中均蘊(yùn)含如舍己為人、自力更生、打破命運(yùn)牢籠等根植于中華民族血脈中的民族基因與民族精神，這是獨(dú)屬于現(xiàn)代中國的寶貴財(cái)富，是文藝作品的文化根基，這也正是“國潮”動(dòng)畫電影在進(jìn)行現(xiàn)代化改編之余仍能保留中國文化價(jià)值內(nèi)核的根本原因。創(chuàng)作者們雖然在具體表現(xiàn)形式上做出了種種創(chuàng)新，但并沒有拋開神話資源中的文化內(nèi)涵，反而通過重述將其置于中心地位。通過對(duì)內(nèi)容與形式兩方面的梳理也可看出，“國潮”動(dòng)畫電影在創(chuàng)作上更多地選擇舊題新寫，對(duì)神話資源進(jìn)行承襲與延伸，意圖通過“文化尋根”的方式將對(duì)當(dāng)下問題的思考納入中華傳統(tǒng)文化的表達(dá)體系之中。（摘自黃詩嫻、陳可凡《論“國潮”動(dòng)畫電影的藝術(shù)特色與時(shí)代價(jià)值》）材料三：數(shù)字時(shí)代動(dòng)畫電影對(duì)傳統(tǒng)神話的解構(gòu)與重構(gòu)，本質(zhì)上是集體記憶的數(shù)字化轉(zhuǎn)譯與再編碼。哪吒作為中國經(jīng)典的神話英雄形象和民族文化符號(hào)，承載著中華民族重要的民族信仰與文化基因。在明代許仲琳編寫的《封神演義》中，第十三回“太乙真人收石磯”講述了犯下大錯(cuò)的哪吒面對(duì)四海龍君前往陳塘關(guān)捉拿父母，放聲大哭道“子作災(zāi)殃，連累父母，其心何安”“我今日剖腹、刳腸、剔骨肉還于父母，不累雙親”，這是哪吒神話故事中最具倫理張力的經(jīng)典場(chǎng)景。然而，當(dāng)這種充滿暴力美學(xué)的文本向影像轉(zhuǎn)化時(shí)，創(chuàng)作者始終面臨著倫理尺度與美學(xué)表達(dá)的平衡命題。在1979年的《哪吒鬧?！分?，這一情節(jié)被處理為哪吒在四海龍王水淹陳塘關(guān)之際為拯救黎民蒼生而持劍自刎，“此時(shí)哪吒自刎的動(dòng)機(jī)就是為拯救黎民蒼生而刎，哪吒自刎的符號(hào)意義是對(duì)反動(dòng)政權(quán)和封建專權(quán)的控訴?！比欢诋?dāng)下“魔童”故事中，無量仙翁以父母為要挾逼迫哪吒吞下滅魂丹，“我只想最后死得有點(diǎn)價(jià)值”的痛哭令人動(dòng)容，而母親的逝去使憤怒的哪吒沖破穿心咒，骨肉被撕裂而又重塑肉身，如何以數(shù)字技術(shù)重現(xiàn)這一“剔骨削肉”的經(jīng)典場(chǎng)景至關(guān)重要。創(chuàng)作者通過數(shù)字特效重構(gòu)了肉身裂變的痛感美學(xué)，運(yùn)用流體動(dòng)力學(xué)模擬技術(shù)表現(xiàn)哪吒在天元鼎中的肌體分解與血脈僨張，骨血分離的瞬間極具東方美學(xué)意味。最終哪吒在火焰與符咒的纏繞中完成肉身涅槃，達(dá)成了暴力美學(xué)與人文關(guān)懷之間的微妙平衡。（摘自周星、吳英華《＜哪吒之魔童鬧海＞的創(chuàng)造性分析》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（B）A．中國古人“氣生萬物”的觀念將人置于與世界萬物平等的位置，影響了中國哲學(xué)、倫理、道德以及當(dāng)今的政治觀念。B．“國潮”動(dòng)畫電影重在保留中國文化價(jià)值內(nèi)核，歐美“新神話主義”創(chuàng)作則拋棄傳統(tǒng)以構(gòu)建全新的“現(xiàn)代神話”。C．1979年《哪吒鬧?！分心倪笧檎壤杳裆n生自刎，體現(xiàn)了對(duì)反動(dòng)政權(quán)和封建專權(quán)的控訴，與“魔童”故事不同。D．?dāng)?shù)字時(shí)代動(dòng)畫電影對(duì)傳統(tǒng)神話進(jìn)行解構(gòu)與重構(gòu)時(shí)，既要傳承民族文化基因，又要滿足倫理尺度與美學(xué)表達(dá)的平衡需求。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（C）A．材料一以動(dòng)畫《哪吒》為例，論證了善用中國神話闡釋中國核心文化價(jià)值、講好中國故事能事半功倍。B．材料二通過對(duì)比“國潮”動(dòng)畫電影與歐美“新神話主義”創(chuàng)作的差異，突出了“國潮”動(dòng)畫電影的特點(diǎn)。C．材料三以哪吒故事中“剔骨割肉”情節(jié)為例，旨在論證數(shù)字技術(shù)對(duì)解構(gòu)與重構(gòu)傳統(tǒng)神話的重要作用。D．三則材料都聚焦中國神話與電影的聯(lián)系，對(duì)動(dòng)畫電影進(jìn)行分析，但三者的研究視角與論述重點(diǎn)各不相同。（3）下列選項(xiàng)符合材料二第二段的觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（D）A．《黑神話?悟空》中悟空因放棄佛位引發(fā)天庭對(duì)其征伐，游戲玩家扮演“天命人”由此踏上危險(xiǎn)的西游之路。B．《長(zhǎng)安三萬里》中李白雖官場(chǎng)失意，卻把自己比作扶搖直上九萬里的大鵬，自信滿滿，執(zhí)著地追尋長(zhǎng)安夢(mèng)。C．《姜子牙》中四不相隨姜子牙被貶下凡，十年如一日地守候在旁，在危難時(shí)刻化身上古神獸保護(hù)姜子牙。D．《哪吒之魔童降世》中哪吒被設(shè)定為魔丸轉(zhuǎn)世，出生后四處搗亂，個(gè)性叛逆，顛覆了傳統(tǒng)神話中的哪吒形象。（4）材料一和材料二均提到中國神話的文化意義，二者的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)結(jié)合材料進(jìn)行分析。（5）請(qǐng)綜合三則材料，為動(dòng)畫電影創(chuàng)作者提出幾條關(guān)于講述中國神話的建議?！窘獯稹浚?）B.“歐美‘新神話主義’創(chuàng)作則拋棄傳統(tǒng)以構(gòu)建全新的‘現(xiàn)代神話’”錯(cuò)誤。材料二提到歐美“新神話主義”創(chuàng)作是“借助早前神話資源對(duì)抗現(xiàn)代異化”，并最終與“理性”糅合為“現(xiàn)代神話”，可見是借鑒早前神話的，并非拋棄傳統(tǒng)。故選B。（2）C.“旨在論證數(shù)字技術(shù)對(duì)解構(gòu)與重構(gòu)傳統(tǒng)神話的重要作用”錯(cuò)誤。由材料三“創(chuàng)作者通過數(shù)字特效重構(gòu)了肉身裂變的痛感美學(xué)……骨血分離的瞬間極具東方美學(xué)意味。最終……達(dá)成了暴力美學(xué)與人文關(guān)懷之間的微妙平衡”可知，以哪吒故事中“剔骨割肉”情節(jié)為例，旨在論證數(shù)字時(shí)代動(dòng)畫電影在對(duì)傳統(tǒng)神話進(jìn)行解構(gòu)與重構(gòu)時(shí)，要達(dá)成倫理尺度與美學(xué)表達(dá)的平衡，而非單純論證數(shù)字技術(shù)的重要作用。故選C。（3）材料二第二段觀點(diǎn)是“國潮”動(dòng)畫電影使神話主角“祛魅”，在神話原型人物塑造方面推陳出新。A.是游戲改編，不是動(dòng)畫電影。B.《長(zhǎng)安三萬里》屬于歷史人物塑造，不是神話故事。C.屬于傳統(tǒng)神獸設(shè)定，沒有體現(xiàn)對(duì)神話主角的“祛魅”及推陳出新。D.哪吒被設(shè)定為魔丸轉(zhuǎn)世，顛覆傳統(tǒng)形象，符合主角“祛魅”，在神話原型人物上推陳出新這一觀點(diǎn)。故選D。（4）①材料一指出“神話是中華文化核心價(jià)值的最早的、最浪漫的表達(dá)”，如《山海經(jīng)》中不僅有體現(xiàn)民族精神的神話，還有諸多圖騰，是中華文化中對(duì)人、自然等價(jià)值觀層面問題解答的起源；將人放在與世界萬物平等共處的位置上，“深深影響了中國哲學(xué)、倫理和道德發(fā)展衍變”；“這些具有思辨性的價(jià)值觀在面對(duì)中華文化圈之外的民眾傳播時(shí)，往往不如一個(gè)故事、一個(gè)傳說具有生動(dòng)形象的效果”，并以動(dòng)漫電影《哪吒》為例，說明其通過故事傳達(dá)了中國古人對(duì)于世界起源的思想判斷，進(jìn)而論證善用中國神話闡釋中國核心文化價(jià)值、對(duì)外講好中國故事能事半功倍。②材料二指出“國潮”動(dòng)畫電影是對(duì)神話元文本進(jìn)行重讀、改編等的藝術(shù)形式，它使神話主角“祛魅”并推陳出新；接著表明“神話母題為數(shù)眾多……根植于中華民族血脈中的民族基因與民族精神……是文藝作品的文化根基，這也正是‘國潮’動(dòng)畫電影在進(jìn)行現(xiàn)代化改編之余仍能保留中國文化價(jià)值內(nèi)核的根本原因”，強(qiáng)調(diào)中國神話母題中蘊(yùn)含著民族基因與民族精神，創(chuàng)作者要對(duì)神話資源進(jìn)行承襲與延伸，通過“文化尋根”的方式，將對(duì)當(dāng)下問題的思考納入中華傳統(tǒng)文化的表達(dá)體系之中，以此來體現(xiàn)其時(shí)代價(jià)值。（5）①材料一提出中國“神話是中華文化核心價(jià)值的最早的、最浪漫的表達(dá)”，并以《山海經(jīng)》為例展現(xiàn)了中國神話豐富的內(nèi)容及獨(dú)特的世界觀。而動(dòng)漫電影“善用流傳幾千年的中國神話，有意識(shí)地放大和挖掘中國文化中獨(dú)有的元素，往往更能收到事半功倍的效果。在這一點(diǎn)上，《哪吒》開了一個(gè)好頭”可以概括出，善用中國神話的浪漫敘事和經(jīng)典母題，增強(qiáng)文化辨識(shí)度。②材料二指出“我國悠久的文明歷史決定了神話母題為數(shù)眾多，且多數(shù)母題中均蘊(yùn)含如舍己為人、自力更生、打破命運(yùn)牢籠等根植于中華民族血脈中的民族基因與民族精神”，這是“國潮”動(dòng)畫電影保留中國文化價(jià)值內(nèi)核的根本。這啟示創(chuàng)作者，無論如何改編，都要堅(jiān)守神話所承載的傳統(tǒng)價(jià)值觀和民族精神，確保作品具有深厚的文化底蘊(yùn)和精神力量?？梢愿爬ǔ?，善用中國神話的浪漫敘事和經(jīng)典母題，增強(qiáng)文化辨識(shí)度。③材料三以哪吒故事中“剔骨割肉”情節(jié)為例，強(qiáng)調(diào)“創(chuàng)作者通過數(shù)字特效重構(gòu)了肉身裂變的痛感美學(xué)，運(yùn)用流體動(dòng)力學(xué)模擬技術(shù)表現(xiàn)哪吒在天元鼎中的肌體分解與血脈僨張，骨血分離的瞬間極具東方美學(xué)意味”。這提示創(chuàng)作者要積極借助現(xiàn)代科技手段，在創(chuàng)新表現(xiàn)形式的同時(shí)，注重情感與價(jià)值觀的傳遞，提升作品的藝術(shù)品質(zhì)。可以概括出，運(yùn)用數(shù)字技術(shù)重構(gòu)經(jīng)典場(chǎng)景，注意把握倫理尺度與美學(xué)表達(dá)的平衡。④材料二提到“國潮”動(dòng)畫電影“使得諸多觀眾原本耳熟能詳?shù)纳裨捴鹘窃谟捌谢蚴б饣蝾B劣化后得以‘祛魅’，最終在神話原型人物的塑造方面推陳出新”，材料三中“魔童”故事里哪吒形象的轉(zhuǎn)變，也體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)角色的重塑。這表明創(chuàng)作者可以對(duì)傳統(tǒng)神話角色進(jìn)行創(chuàng)新塑造，融入現(xiàn)代視角和議題，賦予神話新的時(shí)代意義，讓古老的神話在當(dāng)代社會(huì)煥發(fā)新的活力?？梢愿爬ǔ?，對(duì)傳統(tǒng)角色進(jìn)行“祛魅”或重塑，將傳統(tǒng)神話融入現(xiàn)代議題，賦予時(shí)代意義。答案：（1）B（2）C（3）D（4）①材料一側(cè)重中國神話作為中華文化核心價(jià)值的起源和浪漫表達(dá)，強(qiáng)調(diào)其對(duì)哲學(xué)、倫理及現(xiàn)代政治理念的深遠(yuǎn)影響。②材料二側(cè)重神話在“國潮”動(dòng)畫中的現(xiàn)代改編，強(qiáng)調(diào)對(duì)神話資源的承襲與延伸，通過“文化尋根”將傳統(tǒng)價(jià)值觀融入現(xiàn)代創(chuàng)作。（5）①挖掘神話獨(dú)有元素：善用中國神話的浪漫敘事和經(jīng)典母題，增強(qiáng)文化辨識(shí)度。②堅(jiān)守文化內(nèi)核：在現(xiàn)代化改編時(shí)，保留并傳承神話中的民族精神，避免偏離傳統(tǒng)價(jià)值觀。③創(chuàng)新表現(xiàn)形式：運(yùn)用數(shù)字技術(shù)重構(gòu)經(jīng)典場(chǎng)景，注意把握倫理尺度與美學(xué)表達(dá)的平衡。④融合現(xiàn)代視角：對(duì)傳統(tǒng)角色進(jìn)行“祛魅”或重塑，將傳統(tǒng)神話融入現(xiàn)代議題，賦予時(shí)代意義。2．閱讀下面的文字，完成小題。文本一：打電話李娟第一年，我媽在南部荒野中種葵花，我在北邊牧場(chǎng)上生活。之間遙隔兩百公里。我給我媽打電話，總是很難打通。要么她那邊沒信號(hào)要么我這邊沒信號(hào)。等兩邊都有信號(hào)的時(shí)候，要么她手機(jī)沒電了要么我手機(jī)沒電了。好容易打通一次，卻往往無話可說。每到珍貴的通話時(shí)間，她先說外婆的身體情況，再說賽虎的近況，然后感慨三到五句種地遇到的倒霉事。最后問我：“你呢？”我說：“還行吧。”我們陷入沉默，各自抬頭看天。彼此的呼吸迫在耳畔，兩百公里的距離讓我們深刻感受著彼此間的陌生。最后她說：“還是沒有下雨。這天到底怎么了？”五月初，一場(chǎng)沙塵暴席卷阿勒泰大地。我所在的前山丘陵地帶也受到很大波及，不由憂心南面葵花地里的家人。然而當(dāng)時(shí)我所處的牧場(chǎng)沒有手機(jī)信號(hào)。幾天后，好容易跟隨遷徙的羊群轉(zhuǎn)移到一片靠近公路的牧場(chǎng)，終于有了信號(hào)。趕緊給我媽打電話，可怎么也打不通。又過了兩天，在羊群再一次轉(zhuǎn)移之前，終于和她聯(lián)系上了。電話是她打過來的，那頭哨音呼嘯。顯然，她正站在大風(fēng)之中?！阿倮献?！現(xiàn)在！正、站在一個(gè)、最高的地方。走了好遠(yuǎn)，好遠(yuǎn)，才找到，這么高的地方！”電話那頭她一字一頓，竭聲大喊，與風(fēng)聲抗衡。接下來她難掩得意地細(xì)細(xì)描述她此時(shí)所處之地是多么難得，是原野中唯一的凸點(diǎn)，離住處多么遠(yuǎn)，多么隱蔽，然而還是被她發(fā)現(xiàn)了……我打斷：“前兩天沙塵暴，你們那邊沒事吧？”那邊精神一振，聲音立刻又高了三分：“對(duì)了！老子打電話就是想說這件事的！老子走了這么遠(yuǎn)，就想說這個(gè)。好容易才找到有信號(hào)的地方！找了兩天！前天一直往東面走，昨天又往西面走。今天仔細(xì)一想：不對(duì)！應(yīng)該往北。北面雖然全是耕地，但正沖著河谷，對(duì)面就是永紅公社……”我再次打斷：“沙塵暴，說沙塵暴！”我手機(jī)快要沒電了。我媽還好，隔幾天能到河邊的村莊里充一次電。我呢，雖然用的是超長(zhǎng)待機(jī)的手機(jī)，為省電還大部分時(shí)候關(guān)機(jī)，但身在牧區(qū)，根本沒法充電。往下又即將進(jìn)入深山，更是與世隔絕。這場(chǎng)通話也許是這個(gè)夏天我們的最后一次聯(lián)系了?！皩?duì)！沙塵暴！”那邊又一次來了精神：“哎喲！嚇?biāo)览献恿?！你不知道喲，天邊，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，就像一堵黃土墻橫推了過來，兩邊都看不到頭！幾層樓那么高！老子當(dāng)時(shí)想：完了，這下全完了。老子全家都要給埋到地下了！老子這輩子都沒這么害怕過呢！……”風(fēng)聲急劇，接下來的話忽閃閃聽不清。我大喊“喂喂喂！”又四下走動(dòng)。十幾秒后，信號(hào)穩(wěn)定了，她的吼聲重新傳來：“……葵花苗剛剛冒出頭。我想：完了！這下苗子全給卷走了。就算不給風(fēng)卷走，也要給土埋了！昏天暗地，跟天黑了一樣！我們用氈子把地窩子的門洞塞得緊緊的，還是被漫進(jìn)來的土氣嗆得咳嗽個(gè)不停。到處都是土——”這時(shí)她突然停下來：“喂？喂！聽得到嗎？有信號(hào)嗎？”“聽得到?！彼越箲]大喊：“聽得到嗎？怎么沒聲音了？”“可以聽到?！薄罢f話??？”“能聽到！”“喂！喂？”她反復(fù)大喊。而我只能在這邊孤獨(dú)地回答：“可以的，我能聽到，你說，你接著說……”②——像是沖著宇宙深處光年之外的事物孤獨(dú)地回答。很快，信號(hào)穩(wěn)定下來，通話恢復(fù)正常。她繼續(xù)說：“……哎喲！你可沒見那天的情形喲！嚇?biāo)览献恿恕薄罢f后來的事，后來怎樣了？”“后來嘛，哎喲！你猜后來怎么著？苗都好好的！”“我問的是人！”“嘟——”電話斷了。電量耗盡。我又重新回到宇宙深處光年之外。電話那頭那個(gè)總是被不停拋棄的母親后來怎樣了？③——電話一掛斷，她就被擲向深淵。她頂著大風(fēng)，站在大地腹心，站在曠野中唯一的高處，方圓百里唯一微微隆起的一點(diǎn)，唯一能接收到手機(jī)信號(hào)的小土堆上，繼續(xù)嘶聲大喊。那時(shí)，沙塵暴已在幾天前結(jié)束，恐懼早已消散?？伤闹腥约?dòng)難息。她無人訴說。每天一閑下來，就走很遠(yuǎn)的路，尋找有手機(jī)信號(hào)的地方。這一天終于找到了，電話也打通了?？墒?，幾乎什么也沒能說出。她又連“喂”好幾聲，又重?fù)芰撕脦状?，才失望地把手機(jī)從耳邊拿開。她抬起頭來，看到廣闊的大地四面動(dòng)蕩。④寬廣的天空被四面八方的地平線齊刷刷地切割了一圈，切口處新鮮又鋒利。她心想：“可能再也不會(huì)下雨了……”（選自《遙遠(yuǎn)的向日葵地》）文本二：有一個(gè)母親給孩子打電話：“……娃兒啊，我說的話都要記到起，每天都要記到起。奶奶的話要聽，幺媽的話也要聽，老師的話要聽……”——就數(shù)她說的時(shí)間最長(zhǎng)，都過了十分鐘了還沒交待完第三個(gè)問題：“……娃兒啊，生火的時(shí)候，要先在灶里擱小柴，底腳架空吔，擱點(diǎn)刨花兒引火。沒得刨花兒拿點(diǎn)谷草也可以。要好生點(diǎn)引火，等火燃起來呷了再一點(diǎn)一點(diǎn)地往高頭擱大柴。將將開始要擱點(diǎn)小柴。要燃不起來就吹一哈，里頭的柴禾莫要堵到煙囪洞洞。將開始的小柴底腳要架空，再擱刨花兒，沒得刨花兒拿點(diǎn)谷草也可以。燃不起來就吹一哈，好生點(diǎn)吹，莫吹得滿臉煤灰灰。將開始要用小柴，莫用大柴。底腳要架空，沒得刨花兒拿點(diǎn)谷草也可以……”我媽在旁邊小聲對(duì)我說：“這才叫‘千叮嚀萬囑咐’……”（節(jié)選自李娟《我的阿勒泰?打電話》）（1）下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（B）A．文本一開頭提到“還是沒有下雨”提示了下文沙塵暴的發(fā)生，結(jié)尾處“可能再也不會(huì)下雨了”則預(yù)示了下一場(chǎng)沙塵暴的來臨。B．文本一中，“我”在通話時(shí)屢次打斷母親，是因?yàn)樾盘?hào)差、電量將盡，“我”急于了解關(guān)鍵信息，無法耐心傾聽母親的敘述。C．文本一中，母親和“我”分隔兩地，缺少溝通，兩人打電話時(shí)或是無話可說，或是各說各話，說明了母女間情感的淡漠疏離。D．文本二中，母親特意使用方言來教授孩子生火的技巧，因?yàn)樗Ｍ趥魇趥鹘y(tǒng)生活技能的同時(shí)，也強(qiáng)化孩子的文化認(rèn)同感。（2）對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（D）A．句子①的停頓極多，既照應(yīng)了風(fēng)聲呼嘯的自然環(huán)境，也映襯出人物激動(dòng)的心情。B．句子②中“宇宙深處光年之外”用夸張的手法強(qiáng)調(diào)了距離的遙遠(yuǎn)和溝通的困難。C．句子③中“擲”字帶有爆發(fā)力和不可控性，強(qiáng)化了通話突然中斷時(shí)母親的感受。D．句子④中“切口處新鮮又鋒利”，暗喻母女間溝通的失敗帶來了新的心靈創(chuàng)傷。（3）文本一結(jié)尾部分，敘述視角由“我”轉(zhuǎn)為“她”，這樣寫有什么好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（4）兩則文本都聚焦于“打電話”，但敘寫的重點(diǎn)不同，所展現(xiàn)的母親形象也有差異。請(qǐng)結(jié)合文本分析。【解答】（1）A.“結(jié)尾處‘可能再也不會(huì)下雨了’則預(yù)示了下一場(chǎng)沙塵暴的來臨”錯(cuò)誤。結(jié)尾這樣說是表現(xiàn)母親的擔(dān)憂與無奈，并沒有預(yù)示下一場(chǎng)沙塵暴來臨的意思。B.正確。C.“說明了母女間情感的淡漠疏離”錯(cuò)誤。母女間“無話可說，或是各說各話”，主要是因溝通受阻（信號(hào)、電量），而非情感淡漠；且母女倆努力尋找信號(hào)、分享經(jīng)歷，體現(xiàn)對(duì)親情的重視，彼此牽掛、關(guān)心。D.“也強(qiáng)化孩子的文化認(rèn)同感”錯(cuò)誤。在文本二中沒有依據(jù)，母親用方言教授孩子生火技巧主要是生活化表達(dá)，出于習(xí)慣。故選B。（2）D.“暗喻母女間溝通的失敗帶來了新的心靈創(chuàng)傷”錯(cuò)誤?！扒锌谔幮迈r又鋒利”主要是描寫天空被地平線切割的景象，象征天地間的蒼茫，烘托母親此時(shí)孤獨(dú)、失落的心境，而非指母女溝通失敗帶來心靈創(chuàng)傷。故選D。（3）①文本一結(jié)尾“她頂著大風(fēng)，站在大地腹心……繼續(xù)嘶聲大喊”“又重?fù)芰撕脦状?，才失望地把手機(jī)從耳邊拿開”等，以“她”的視角將母親被電話突然中斷后的孤獨(dú)感具象化；當(dāng)讀者看到母親在曠野中徒勞呼喊、反復(fù)嘗試重?fù)?，最終只能獨(dú)自面對(duì)空曠的天地時(shí)，能直觀感受到她從激動(dòng)分享到瞬間失落的心理落差，極易引發(fā)對(duì)母親處境的共情。②前文以“我”的視角敘述時(shí)，僅能表現(xiàn)“我”的感受與焦慮。而視角轉(zhuǎn)換為“她”后，以全知視角補(bǔ)充了母親在電話掛斷后的行動(dòng)軌跡與內(nèi)心活動(dòng)，“電話一掛斷，她就被擲向深淵”“抬起頭來，看到廣闊的大地四面動(dòng)蕩”，清晰呈現(xiàn)了母親在整個(gè)事件中的狀態(tài)。這種視角切換打破了單一敘事的局限，既展現(xiàn)了母女不同的生活困境，又表現(xiàn)出母親的堅(jiān)韌與執(zhí)著，使人物形象更加豐滿，故事層次更加立體。③文本通過母女在電話溝通中的種種阻礙，原本已暗含親情被現(xiàn)實(shí)阻隔的無奈。結(jié)尾以“她”的視角，進(jìn)一步放大了這種困境：母親站在“方圓百里唯一微微隆起的一點(diǎn)，唯一能接收到手機(jī)信號(hào)的小土堆上”，將個(gè)體在廣袤自然與生存壓力下的渺小感推向高潮。作者借此深化了對(duì)親情在現(xiàn)實(shí)困境中復(fù)雜狀態(tài)的思考——母女雖彼此牽掛，卻因生活環(huán)境的差異，在努力溝通中仍無法真正消解距離帶來的隔閡，凸顯了親情與生存困境的雙重主題。（4）①敘寫重點(diǎn)：文本一中反復(fù)強(qiáng)調(diào)“我”和母親打電話時(shí)面臨的重重阻礙，如“總是很難打通。要么她那邊沒信號(hào)要么我這邊沒信號(hào)。等兩邊都有信號(hào)的時(shí)候，要么她手機(jī)沒電了要么我手機(jī)沒電了”“找了兩天！前天一直往東面走，昨天又往西面走”，生動(dòng)展現(xiàn)出為了實(shí)現(xiàn)通話所付出的艱辛努力；即使打通電話，母女間的溝通也并不順暢，如“我”急切追問關(guān)鍵信息，而母親則沉浸在自己的講述節(jié)奏中，導(dǎo)致交流時(shí)常出現(xiàn)錯(cuò)位，最終電話因電量耗盡突然中斷，凸顯出這種溝通困境帶來的無奈與失落。文本二聚焦于一位母親在電話中對(duì)孩子細(xì)致入微的叮囑，“生火的時(shí)候，要先在灶里擱小柴，底腳架空吔，擱點(diǎn)刨花兒引火……”，母親不厭其煩地重復(fù)關(guān)鍵步驟，反復(fù)強(qiáng)調(diào)，突出了母親對(duì)孩子生活細(xì)節(jié)的關(guān)注。②母親形象：文本一的母親在南部荒野中種植葵花，勇敢面對(duì)“廣闊的大地四面動(dòng)蕩”時(shí)的無助，勇敢面對(duì)惡劣的自然環(huán)境的挑戰(zhàn)，如沙塵暴來襲時(shí)，“天邊，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，就像一堵黃土墻橫推了過來，兩邊都看不到頭！幾層樓那么高”，在如此危險(xiǎn)的情況下，她雖然“當(dāng)時(shí)想：完了，這下全完了”，但依然頑強(qiáng)應(yīng)對(duì)，體現(xiàn)出在困境中不屈服的堅(jiān)韌和積極。母親“站在大風(fēng)之中”“走很遠(yuǎn)的路，尋找有手機(jī)信號(hào)的地方”給女兒打電話，告知女兒自己的情況，在她為打電話所付出的實(shí)際行動(dòng)中，體現(xiàn)出對(duì)女兒深深的思念和愛。文本二從母親對(duì)生火技巧的詳細(xì)叮囑中，可以看出她心思細(xì)膩；她反復(fù)嘮叨強(qiáng)調(diào)相同的內(nèi)容“將開始要用小柴，莫用大柴。底腳要架空，沒得刨花兒拿點(diǎn)谷草也可以”，體現(xiàn)出她對(duì)孩子無微不至的關(guān)心，她直接將自己的關(guān)心和愛通過話語傳遞給孩子，是一位細(xì)心嘮叨、關(guān)愛孩子的慈母形象。答案：（1）B（2）D（3）①增強(qiáng)共情效果：通過“她”的視角直接展現(xiàn)母親掛斷電話后的孤獨(dú)與執(zhí)著，讓讀者更直接地感受到母親陷入無人訴說境地的失落。②豐富敘事層次：從“我”的有限視角切換到全知視角，補(bǔ)全了母親的行為與心理，更能客觀全面地展現(xiàn)母親的形象。③強(qiáng)化主題表達(dá)：突出母女間雖努力溝通卻仍被距離阻隔的無奈，從“她”的視角更能抒發(fā)對(duì)母親的理解與心疼，深化對(duì)親情與生存困境的思考。（4）①敘寫重點(diǎn)：文本一重點(diǎn)敘寫“我”與母親通話的艱難和溝通的斷裂，通過打電話來展現(xiàn)母女之間的情感聯(lián)系以及生活的不易。文本二則重點(diǎn)敘寫一位母親在電話中對(duì)孩子“千叮嚀萬囑咐”的具體內(nèi)容，突出母親對(duì)孩子生活細(xì)節(jié)的關(guān)心。②母親形象：文本一的母親，在惡劣環(huán)境中頑強(qiáng)生存，與自然抗?fàn)?，孤?dú)而又堅(jiān)韌樂觀。為了給女兒打電話，不惜走很遠(yuǎn)的路尋找信號(hào)，體現(xiàn)出她對(duì)女兒深深的思念和愛。文本二的母親，以“千叮嚀萬囑咐”的方式傳遞關(guān)愛，細(xì)心、嘮叨，關(guān)心孩子日常生活，形象更貼近傳統(tǒng)慈母。二、文言文閱讀3．閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：《疑獄集》①，五代和凝與其子?同撰。所記皆平反冤濫之事，俾司憲者觸類旁通，以資啟發(fā)。雖人情萬變，事勢(shì)靡恒，不可限以成法，而推尋故跡，舉一反三，于治獄不無裨益也?！墩郦z龜鑒》②，宋鄭克撰。大旨以《疑獄集》未為詳盡，因采摭舊文，補(bǔ)苴其闕，分二十門。其間論斷雖意主尚德緩刑而時(shí)或偏主于寬未能悉協(xié)中道。所輯故實(shí)，務(wù)求廣博，多有出于正史之外者。是書究悉物情，用以廣見聞而資觸發(fā)，較和氏父子之書，特為賅備?！短年幈仁隆发?，宋桂萬榮撰。是書凡一百四十四條，皆古來剖折疑獄之事。雖略于和?諸家，而敘述明白，較?等乃為簡(jiǎn)切，亦折獄者所宜取裁也。（節(jié)選自《四庫全書總目提要》）材料二：先君嘗采自古以來有爭(zhēng)訟難究、精察得情者，著《疑獄集》二卷，留于篋笥。小子?得遺編而諷讀，認(rèn)先訓(xùn)之丁寧，蓋將以悟后人，流傳永世。足使愚夫增智，聽訟而不敢因循；酷吏斂威，決獄而皆思平允。助國家之政理，為卿士之指南。?三任親民于劇邑，二年作吏于秋曹。每窮斗訟之源，益慕精詳之理。因敢討尋載籍，附續(xù)家編。上二卷先君編纂，下二卷小子?附續(xù)。父作子述，誠有愧于下才；刑清獄平，冀少裨于大化。（節(jié)選自和?《疑獄集?序》）材料三：獄，重事也。獄而有疑，則尤事之重，君子所宜盡心焉。今之居是官者，其果能盡是心乎？吾表兄桂夢(mèng)協(xié)④，每有哀矜無辜之心。尉滿參選，特注司寇參軍而歸。人問之，則曰：“此吾志也?！贝挝迥?，則曰：“此吾所欲也?！币蛴谙救眨」湃酥畷匈Y于折獄者觀之。其于和公之《疑獄集》、鄭公之《折獄龜鑒》，則又考之精，玩之熟。比事屬詞，聯(lián)成七十二韻，卒成《棠陰比事》。虛嘗伏而讀之。以為近世士夫鉤玄提要，以資博識(shí)強(qiáng)記者，不知幾書，類多無補(bǔ)。此書一傳，天下其無冤民乎？則又從而思之，竊謂“鞭絲以出鐵”⑤“擊皮以驗(yàn)盜”⑥如此等事，不見于古之盛時(shí)，而見于后世，豈古之風(fēng)俗尚淳，不俟乎測(cè)囚之法，而后世如鬼如域，不如是則不得其情邪？虛干辦浙東安撫司事，表兄?jǐn)y此書見示。未幾，赴官金陵，道出越上。虛歸此書，因題于后，以代送行序云。（節(jié)選自張?zhí)摗短年幈仁?后序》）【注】①②③三書均是古代的法律案例匯編文集。④桂萬榮，字夢(mèng)協(xié)。⑤⑥均是記述官員明察秋毫、智斷疑案的故事。（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。其間A論斷B雖意主尚C德緩刑D而時(shí)或偏E主于寬F未能悉協(xié)G中道（2）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（D）A．靡，無、沒有，與《屈原列傳》中“治亂之條貫，靡不畢見”的“靡”意義相同。B．“不可限以成法”與《種樹郭橐駝傳》中“搖其本以觀其疏密”的“以”用法不同。C．窮，指窮究，此處作動(dòng)詞，“窮”字的用法與成語“口誅筆伐”的“筆”用法不同。D．“見”的意義，與《答司馬諫議書》中“雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見察”的“見”用法相同。（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（B）A．《四庫全書總目提要》中，概述了《折獄龜鑒》一書的作者、體例及內(nèi)容取材等基本情況，還直言不諱地指出《折獄龜鑒》的缺點(diǎn)。B．和?繼承父志，續(xù)編《疑獄集》。他認(rèn)為此書對(duì)百姓增廣智識(shí)和官吏決獄斷案均有助益。關(guān)于此書的價(jià)值意義，材料一中亦有所提及。C．《棠陰比事》是桂萬榮在前賢著作的基礎(chǔ)之上編纂完成的書籍。相較于和氏的《疑獄集》，其書雖然內(nèi)容較為簡(jiǎn)略，但敘述更加簡(jiǎn)要切實(shí)。D．張?zhí)摓槠浔硇炙幹摹短年幈仁隆芬粫珜懞笮?。序文之中，張?zhí)搶?duì)時(shí)下官員能否盡心斷案懷有疑慮，還慨嘆世風(fēng)日下、人心不古。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①所記皆平反冤濫之事，俾司憲者觸類旁通，以資啟發(fā)。②因于暇日，取古人之書有資于折獄者觀之。（5）張?zhí)摰臅?，?duì)讀者了解桂萬榮及其著作《棠陰比事》有哪些幫助？請(qǐng)結(jié)合材料三簡(jiǎn)要分析?！窘獯稹浚?）句意：書中的論斷雖然意圖主張崇尚德政、減輕刑罰，但有時(shí)過于偏向?qū)捜荩荒芡耆现姓?。“其間論斷”作后文的主語，為了表強(qiáng)調(diào)，其后B處斷開；“雖意主尚德緩刑”與“而時(shí)或偏主于寬”構(gòu)成轉(zhuǎn)折復(fù)句，兩句后DF處均斷開。故選BDF。（2）A.正確。句意：事情的發(fā)展態(tài)勢(shì)也沒有固定規(guī)律。/治理國家的條理系統(tǒng)，沒有不完全呈現(xiàn)出來的。B.正確。介詞，用/連詞，來。句意：不能用既定的法律來限制。/搖晃樹干來觀察它（根部）培土是松還是實(shí)。C.正確。窮究，此處作動(dòng)詞/用筆，用文字，名詞作狀語。句意：每次探究爭(zhēng)斗訴訟的根源。/用言語或文字進(jìn)行揭露、批判和聲討。D.錯(cuò)誤，用法不同。放在動(dòng)詞前面表示對(duì)“我”怎么樣，此處可譯為“我”/表被動(dòng)。句意：表兄帶著這本書給我看。/雖然想要（向您）勉強(qiáng)解釋，最終必定不能被（您）理解。故選D。（3）B.“他認(rèn)為此書對(duì)百姓增廣智識(shí)和官吏決獄斷案均有助益”錯(cuò)，材料一“用以廣見聞而資觸發(fā)”說的是《折獄龜鑒》，而關(guān)于《疑獄集》的價(jià)值，材料二說的是“足使愚夫增智，聽訟而不敢因循；酷吏斂威，決獄而皆思平允。助國家之政理，為卿士之指南”，是說對(duì)國家的治理有幫助，是官員們的指南。故選B。（4）①“冤濫”，冤假錯(cuò)案；“俾”，使；“司憲者”，司法官員；“資”，幫助、使獲得。譯文：書中所記載的都是平反冤假錯(cuò)案的事情，使司法官員能夠觸類旁通，以獲得啟發(fā)。②“因”，于是；“古人之書有資于折獄者”，定語后置句，正常語序?yàn)椤肮湃擞匈Y于折獄之書”；“折獄”，斷案。譯文：于是在閑暇的日子里，他選取古人有關(guān)有助于斷案的書籍來閱讀。（5）①了解桂萬榮的為人與志向：從“吾表兄桂夢(mèng)協(xié)，每有哀矜無辜之心。尉滿參選，特注司寇參軍而歸。人問之，則曰：‘此吾志也’”可知，桂萬榮心懷憐憫無辜之人的善良之心，并且將擔(dān)任司法官職視為自己的志向，體現(xiàn)出他對(duì)司法公正的追求。②知曉著作的成書過程：“因于暇日，取古人之書有資于折獄者觀之。其于和公之《疑獄集》、鄭公之《折獄龜鑒》，則又考之精，玩之熟。比事屬詞，聯(lián)成七十二韻，卒成《棠陰比事》”，表明桂萬榮在閑暇時(shí)研讀古人有關(guān)斷案的書籍，尤其對(duì)《疑獄集》《折獄龜鑒》研究精深，經(jīng)過精心整理、創(chuàng)作，最終編成《棠陰比事》。③明確著作的價(jià)值意義：張?zhí)撜J(rèn)為“此書一傳，天下其無冤民乎”，高度評(píng)價(jià)了《棠陰比事》，認(rèn)為這本書如果廣泛流傳，可能會(huì)減少天下的冤屈，強(qiáng)調(diào)了該書對(duì)于司法公正、減少冤案的重要作用。④了解桂萬榮的創(chuàng)作態(tài)度：從桂萬榮對(duì)《疑獄集》《折獄龜鑒》“考之精，玩之熟”，可以看出他對(duì)待前人著作的認(rèn)真態(tài)度，進(jìn)而推知他在編纂《棠陰比事》時(shí)也是嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真、精益求精的。⑤體會(huì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣：“竊謂‘鞭絲以出鐵’‘擊皮以驗(yàn)盜’如此等事，不見于古之盛時(shí)，而見于后世，豈古之風(fēng)俗尚淳，不俟乎測(cè)囚之法，而后世如鬼如蜮，不如是則不得其情邪”，通過張?zhí)摰母锌?，能讓讀者了解到當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不如古代淳樸，斷案需要更多復(fù)雜的方法，從側(cè)面反映出桂萬榮編纂此書是為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，幫助司法官員更好地?cái)喟?。答案：?）BDF（2）D（3）B（4）①書中所記載的都是平反冤假錯(cuò)案的事情，使司法官員能夠觸類旁通，以獲得啟發(fā)。②于是在閑暇的日子里，他選取古人有關(guān)有助于斷案的書籍來閱讀。（5）①了解桂萬榮心懷憐憫無辜之心，以任司法官職為志向，追求司法公正。②知曉《棠陰比事》的成書過程，桂萬榮研讀古人斷案書籍，精研《疑獄集》《折獄龜鑒》，經(jīng)整理創(chuàng)作而成。③明確該書價(jià)值意義，張?zhí)撜J(rèn)為其流傳可減少冤屈，利于司法公正。④了解桂萬榮創(chuàng)作態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，對(duì)前人著作精研，編纂時(shí)精益求精。⑤體會(huì)當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣，古風(fēng)尚淳，后世需復(fù)雜斷案方法，反映桂萬榮編書是為適應(yīng)社會(huì)、助司法官員斷案。參考譯文：材料一：《疑獄集》，是五代時(shí)期和凝與他的兒子和?共同撰寫的。書中所記載的都是平反冤假錯(cuò)案的事情，使司法官員能夠觸類旁通，以獲得啟發(fā)。雖然人情千變?nèi)f化，事情的發(fā)展態(tài)勢(shì)也沒有固定規(guī)律，不能用既定的法律來限制，但推究過去的案例，舉一反三，對(duì)于審理案件還是有幫助的?！墩郦z龜鑒》，是宋代鄭克撰寫的。其主要宗旨是認(rèn)為《疑獄集》不夠詳盡，于是采集舊有的文獻(xiàn)，彌補(bǔ)它的缺漏，分為二十門。書中的論斷雖然意圖主張崇尚德政、減輕刑罰，但有時(shí)過于偏向?qū)捜?，不能完全符合中正之道。所輯錄的故事，力求廣博，很多出自正史之外。這本書能詳盡地了解事物的情理，用來增廣見聞并啟發(fā)思考，相比和凝父子的書，更為完備?！短年幈仁隆?，是宋代桂萬榮撰寫的。這本書共有一百四十四條，都是自古以來剖析判決疑難案件的事情。雖然比和?等人的著作簡(jiǎn)略，但敘述明白，比和?等人的書更為簡(jiǎn)潔切要，也是審理案件的人應(yīng)該選取參考的。材料二：先父曾經(jīng)采集自古以來有訴訟難以查明真相、通過精細(xì)考察而了解實(shí)情的案例，著有《疑獄集》二卷，保存在箱子里。我得到遺留的編冊(cè)并誦讀，感受到先父的教誨懇切，大概是想要啟發(fā)后人，流傳于后世。足以使愚笨的人增長(zhǎng)智慧，處理訴訟案件時(shí)不敢因循守舊；使嚴(yán)酷的官吏收斂威風(fēng)，判決案件時(shí)都想著公平恰當(dāng)。對(duì)國家的治理有幫助，是官員們的指南。我三次在政務(wù)繁忙的縣邑?fù)?dān)任地方官，又在刑部做了兩年官吏。每次探究爭(zhēng)斗訴訟的根源，就更加仰慕精細(xì)詳察的道理。于是冒昧地探尋典籍，續(xù)寫家傳的編冊(cè)。上面二卷是先父編纂的，下面二卷是我續(xù)寫的。父親創(chuàng)作兒子續(xù)寫，我實(shí)在對(duì)自己才能低下感到慚愧；希望刑罰清明、案件公正，能對(duì)國家的教化稍有幫助。材料三：案件，是重要的事情。案件有疑難之處，就更是重中之重，是君子應(yīng)該盡心處理的。如今擔(dān)任這種官職的人，真的能盡到這份心嗎？我的表兄桂夢(mèng)協(xié)，常常有哀憐無辜之人的心思?？h尉任滿參加選拔，特意注選司寇參軍后歸來。有人問他，他就說：“這是我的志向?！钡却a(bǔ)缺的五年里，他就說：“這是我想要做的?！庇谑窃陂e暇的日子里，他選取古人有關(guān)有助于斷案的書籍來閱讀。對(duì)于和公的《疑獄集》、鄭公的《折獄龜鑒》，則又考察得很精細(xì)，把玩得很熟悉。他將事例加以排比，寫成文辭，聯(lián)成七十二韻，最終寫成《棠陰比事》。我曾經(jīng)伏地閱讀這本書。我認(rèn)為近代的士大夫們探求玄理、提取要點(diǎn)，用來幫助博聞強(qiáng)記的書，不知道有多少，但大多沒有什么補(bǔ)益。這本書一旦流傳開來，天下大概就沒有蒙冤的百姓了吧？接著我又思考這件事，私下認(rèn)為“鞭絲以出鐵”“擊皮以驗(yàn)盜”像這樣的事情，在古代的盛世沒有出現(xiàn)，卻出現(xiàn)在后世，難道是古代的風(fēng)俗崇尚淳樸，不需要用推測(cè)囚犯的方法，而后世人心險(xiǎn)惡，不這樣就不能了解實(shí)情嗎？我在浙東安撫司辦理事務(wù)，表兄帶著這本書給我看。不久，他要到金陵赴任，路過越地。我歸還這本書，于是在書后題寫這些話，來代替送行的序言。三、古代詩歌閱讀4．閱讀下面的詩歌，完成小題。謁雙廟①（節(jié)選）梅堯臣八月過宋都，泊舟雙廟側(cè)。永懷此忠良，遺烈傳碑刻。英骨化埃塵，令名同鳥翼。飛翔出后世，景慕無終極。張中丞②廟（節(jié)選）高啟江頭老臣淚暗滴，萬乘西去關(guān)山長(zhǎng)。公卿相率作降虜，草間拜泣如群羊。孤城落日百戰(zhàn)后，瘦馬食尾人裹瘡。男兒竟為忠義死，碧血滿地嗟誰藏？【注】①雙廟，供奉張巡、許遠(yuǎn)之廟。安史之亂時(shí)，唐玄宗一路西逃。張巡與許遠(yuǎn)同守睢陽，內(nèi)無糧草，外無援兵，堅(jiān)守?cái)?shù)月，共抗敵軍。城陷，不屈而死。②張中丞，張巡犧牲后，被朝廷追贈(zèng)為御史中丞。（1）下列對(duì)詩歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（D）A．梅詩起筆交代自己經(jīng)行宋都、泊舟雙廟，既照應(yīng)標(biāo)題，又自然引出下文對(duì)忠烈的緬懷。B．高詩運(yùn)用借代手法，以“萬乘”代指君王，開篇便將讀者帶入到安史之亂的情境之中。C．梅詩鮮有細(xì)致入微的描摹，也少有鋪張揚(yáng)厲的夸飾，營造出一種平淡的藝術(shù)境界。D．高詩悲慨沉雄，筆墨淋漓，描寫多組撼人心魄的畫面，直接展現(xiàn)張中丞的雄姿英采。（2）兩首詩均運(yùn)用對(duì)比手法來頌揚(yáng)英雄，但對(duì)比的內(nèi)容和意圖有所不同。請(qǐng)結(jié)合詩句分析?！窘獯稹浚?）D.“直接展現(xiàn)張中丞的雄姿英采”錯(cuò)誤。高詩中“男兒竟為忠義死，碧血滿地嗟誰藏”雖直接歌頌張巡的忠義，但全詩更多通過側(cè)面描寫烘托其英雄形象。如“公卿相率作降虜，草間拜泣如群羊”以公卿的怯懦投降對(duì)比張巡的堅(jiān)守，“孤城落日百戰(zhàn)后，瘦馬食尾人裹瘡”以戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈反襯其悲壯，并未“直接展現(xiàn)張中丞的雄姿英采”。故選D。（2）梅詩：由‘英骨化埃塵，令名同鳥翼’可知，梅堯臣將張巡、許遠(yuǎn)的“英骨”（肉體生命）與“令名”（精神名聲）進(jìn)行對(duì)比。“英骨化埃塵”直言英雄肉身終將消亡，歸于塵土，這是自然規(guī)律的無情；“令名同鳥翼”則以“鳥翼”為喻，形容英雄的美名如鳥兒展翅，超越時(shí)空束縛，永恒飛翔。通過肉身的短暫與精神的不朽之反差，突出英雄的真正價(jià)值不在于肉體存續(xù)，而在于其堅(jiān)守正義、舍生取義的精神?！帮w翔出后世，景慕無終極”進(jìn)一步點(diǎn)明，這種精神如同鳥翼般引領(lǐng)后人景仰追慕，強(qiáng)調(diào)其跨越時(shí)空的激勵(lì)作用，呼應(yīng)首聯(lián)“永懷此忠良”的緬懷之情。高詩：由‘公卿相率作降虜，草間拜泣如群羊’與‘男兒竟為忠義死’可知，高啟構(gòu)建了兩組對(duì)比?！肮湎嗦首鹘堤敚蓍g拜泣如群羊”刻畫公卿大臣集體投降的丑態(tài)（“相率”“群羊”凸顯其怯懦盲從），以“草間拜泣”的卑微動(dòng)作，諷刺其喪失氣節(jié)的茍且偷生；隱含對(duì)比的另一方是張巡的“孤城落日百戰(zhàn)后”——即便陷入“內(nèi)無糧草，外無援兵”的絕境，仍率部死戰(zhàn)，直至“瘦馬食尾人裹瘡”（戰(zhàn)馬瘦得啃食自己的尾巴，士兵以布裹傷堅(jiān)持戰(zhàn)斗）。以公卿的貪生怕死反襯張巡的忠肝義膽，突出其“雖千萬人吾往矣”的孤勇者形象?！澳袃壕篂橹伊x死”直書張巡為忠義赴死的決絕；暗指世俗對(duì)英雄的冷漠（“碧血滿地嗟誰藏”）——英雄熱血拋灑大地，卻無人收殮安葬，凸顯其犧牲的悲壯與孤獨(dú)。通過“忠義死”的崇高與“誰藏”的蒼涼對(duì)比，既贊美張巡信念的純粹，亦抒發(fā)對(duì)英雄身后凄涼的痛惜，強(qiáng)化“出師未捷身先死”的悲劇感染力。梅詩的哲學(xué)性對(duì)比：側(cè)重“肉身—精神”的二元對(duì)立，以自然規(guī)律與精神價(jià)值的沖突，升華為對(duì)英雄精神永恒性的哲學(xué)認(rèn)知，語言含蓄，意境悠遠(yuǎn)。高詩的現(xiàn)實(shí)性對(duì)比：聚焦“忠義—茍且”的倫理對(duì)立，以具體場(chǎng)景（公卿投降、孤城死戰(zhàn)）的強(qiáng)烈反差，直擊時(shí)勢(shì)的荒誕與英雄的孤絕，情感激越，如泣如訴。答案：（1）D（2）①梅詩通過對(duì)比兩位英雄死后“英骨化埃塵”與“令名同鳥翼”對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了英雄的價(jià)值在于堅(jiān)守正義和舍生取義的精神，這種功能精神必將激勵(lì)著后人。②高詩通過對(duì)比張巡的忠義與他人的茍且偷生，贊美了張巡具有忠義的品質(zhì)和堅(jiān)定的信念，表達(dá)了對(duì)英雄的敬仰與惋惜?！吨]雙廟》（節(jié)選）譯文：八月時(shí)分，我乘船經(jīng)過宋都，將船停泊在雙廟旁邊。心中長(zhǎng)久地懷念著張巡、許遠(yuǎn)這兩位忠良之臣，他們遺留的功績(jī)?cè)诒躺洗鷤鲹P(yáng)。他們的英魂雖已化作塵埃，但美好的名聲卻如同鳥兒的羽翼。這聲名飛翔在后世之人的心中，讓人們對(duì)他們的景仰愛慕?jīng)]有盡頭。《謁雙廟》（節(jié)選）賞析：梅堯臣的這首詩以“謁廟”為切入點(diǎn)，通過簡(jiǎn)潔的語言勾勒出對(duì)張巡、許遠(yuǎn)的崇敬之情。詩的開篇“八月過宋都，泊舟雙廟側(cè)”交代時(shí)間與地點(diǎn)，看似平淡的敘述中隱含著詩人刻意的駐足——選擇停泊雙廟之側(cè)，足見其對(duì)忠烈的追慕之意?！坝缿汛酥伊?，遺烈傳碑刻”直抒胸臆，“永懷”二字奠定深沉的情感基調(diào)，將詩人對(duì)兩位英烈的緬懷之情推向高潮。碑刻作為歷史的載體，既象征著忠烈事跡的永恒留存，也暗示后人對(duì)其功績(jī)的銘記。后四句“英骨化埃塵，令名同鳥翼。飛翔出后世，景慕無終極”以精妙的比喻升華主題：“英骨化埃塵”寫盡生命的短暫與脆弱，“令名同鳥翼”則賦予聲名以動(dòng)態(tài)的飛翔感，仿佛忠良之名突破時(shí)空限制，永遠(yuǎn)翱翔在后世心中。這種“身滅名存”的對(duì)比，既飽含對(duì)英烈犧牲的痛惜，更突出其精神的不朽。全詩語言質(zhì)樸卻意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，通過時(shí)空的交織與意象的疊加，營造出莊嚴(yán)肅穆的謁廟氛圍，讓讀者感受到忠義精神跨越千年的感染力。《張中丞廟》（節(jié)選）譯文：江岸邊，老臣的淚水暗自滴落，天子向西逃亡，關(guān)山迢迢，前路漫長(zhǎng)。朝中公卿相繼淪為投降的俘虜，在草叢間如群羊般跪拜哭泣，丑態(tài)百出。孤城在落日余暉中歷經(jīng)百場(chǎng)激戰(zhàn)，瘦馬啃食自己的尾巴，士兵們裹著創(chuàng)傷繼續(xù)戰(zhàn)斗。男兒終究為忠義而死，滿地鮮紅的熱血，可嘆有誰來安葬？《張中丞廟》（節(jié)選）賞析：高啟的詩以安史之亂為背景，通過強(qiáng)烈的對(duì)比與畫面感，塑造了張巡的英雄形象，抨擊了投降派的丑惡嘴臉。詩的開頭“江頭老臣淚暗滴，萬乘西去關(guān)山長(zhǎng)”以“老臣淚”與“天子逃”形成鮮明對(duì)照：一邊是忠臣的痛心疾首，一邊是統(tǒng)治者的倉皇逃竄，暗含對(duì)朝廷軟弱的批判。“公卿相率作降虜，草間拜泣如群羊”進(jìn)一步以群像描寫揭露投降派的怯懦——“群羊”的比喻極具諷刺性，將公卿們毫無氣節(jié)的丑態(tài)刻畫得入木三分。后四句聚焦睢陽保衛(wèi)戰(zhàn)的慘烈場(chǎng)景：“孤城落日百戰(zhàn)后”渲染戰(zhàn)爭(zhēng)的悲壯氛圍，“瘦馬食尾人裹瘡”以細(xì)節(jié)特寫凸顯絕境中的堅(jiān)守，馬無草料啃食自身、士兵重傷仍裹瘡?qiáng)^戰(zhàn)，足見戰(zhàn)況之慘烈與守軍之頑強(qiáng)。末句“男兒竟為忠義死，碧血滿地嗟誰藏”以反問收束，既是對(duì)張巡忠義赴死的贊歌，也暗含對(duì)英烈身后事的嘆惋。全詩通過“逃—降—戰(zhàn)—死”的敘事脈絡(luò)，將個(gè)人命運(yùn)與家國動(dòng)蕩交織，在強(qiáng)烈的情感張力中展現(xiàn)了忠義精神與投降懦夫的尖銳對(duì)立，具有深刻的歷史批判與人文關(guān)懷。四、名篇名句默寫5．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）陳老師在指導(dǎo)學(xué)生制定學(xué)習(xí)計(jì)劃時(shí)，引用魏征《諫太宗十思疏》中“有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡”兩句，激勵(lì)同學(xué)們要善始善終，不要半途而廢。（2）小明游覽長(zhǎng)江，眼前江水澄澈、遠(yuǎn)山青翠，不禁想起王安石《桂枝香?金陵懷古》中的詩句：“千里澄江似練，翠峰如簇?！保?）林黛玉在《葬花吟》里寫到“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐”，借“花”來表達(dá)悲涼的情感，古代詩詞中也經(jīng)常如此，例如：“昨夜閑潭夢(mèng)落花，可憐春半不還家?！薄窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）有善始者實(shí)繁能克終者蓋寡（重點(diǎn)字：寡）（2）千里澄江似練翠峰如簇（重點(diǎn)字：簇）（3）昨夜閑潭夢(mèng)落花可憐春半不還家（重點(diǎn)字：潭）五、語言文字運(yùn)用6．閱讀下面的文字，完成小題。諧音梗指用聲韻相同或相近的字來代替本字，以達(dá)到某種意趣效果。早在宋朝，百姓過年把柏樹枝、柿餅和橘子當(dāng)供品，分別取其中一個(gè)字“柏”“柿”“橘”，寓意“百事吉”。古人的詩歌、對(duì)聯(lián)、歇后語等文學(xué)形式，或?yàn)榱搜喉?，或暗含其他意思，也都出現(xiàn)過“諧音雙關(guān)”的表達(dá)。如今，諧音梗更是演生出多種形式。諧音梗作為一種語言創(chuàng)新形式，豐富了漢語的表達(dá)方式和文化內(nèi)涵，反應(yīng)了不同文化元素在當(dāng)代社會(huì)的溶合與碰撞。諧音梗中既有傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，又有現(xiàn)代社會(huì)的科技、經(jīng)濟(jì)、娛樂等元素的體現(xiàn)，A。例如“book思議（不可思議）”“深藏blue（深藏不露）”等，既展現(xiàn)了英語文化與漢語語境的交融，又體現(xiàn)了當(dāng)代年輕人對(duì)多元文化的接受和創(chuàng)新運(yùn)用能力。這些諧音梗作為時(shí)代的文化印記，紀(jì)錄了社會(huì)發(fā)展過程中的文化變遷和人們的生活狀態(tài)，具有一定的歷史和文化價(jià)值。然而，諧音梗有著較強(qiáng)的隨意性，在“進(jìn)化”過程中也容易陷入誤區(qū)。當(dāng)某一諧音梗走紅，網(wǎng)友為迎合流行趨勢(shì)，會(huì)進(jìn)行大量同質(zhì)化表達(dá)，長(zhǎng)此以往，①由于個(gè)體思維模式的固化所致，②這些庸俗的諧音爛?？赡軙?huì)使人們的語言表達(dá)能力下降。③諧音梗中常用的錯(cuò)字別字，④也會(huì)異化語言的結(jié)構(gòu)形式，⑤降低人們規(guī)范使用語言文字的意識(shí)，⑥給日常生活帶來不良影響。比如，“自抱自泣（自暴自棄）”“Duck不必（大可不必）”等詞語，一定程度上影響了漢語言文字規(guī)范。