第1頁（共1頁）2025年廣東省汕頭市高考語文二模試卷一、現(xiàn)代文閱讀1．閱讀下面的文字，完成小題。材料一：眾所周知，神話是一個民族在精神發(fā)育初期的文化敘事，中國神話是中華民族的祖先對于世界萬物的最初想象，也是對于人類自身在世界中位置的最初設(shè)計、安排。以《山海經(jīng)》為例，除了人們所熟悉的夸父逐日、女媧補天、愚公移山等體現(xiàn)中華民族精神的神話外，還有大量的山川、河流、草木以及鳥、獸、龍、蛇等中華民族宗教信仰的圖騰出現(xiàn)，它是中華文化中對于人的來源、人的本質(zhì)、人與自然的關(guān)系等價值觀層面諸多問題解答的起源。可以說神話是中華文化核心價值的最早的、最浪漫的表達。比如，對于人類以及世界萬物起源的問題，中國古人認(rèn)為“氣生萬物”，即在“氣”的層面上，人類可以與萬物共同對話。這就將人放在與世界萬物平等共處的位置上。人與萬物的和諧、平等、共處的價值觀深深影響了中國哲學(xué)、倫理和道德發(fā)展衍變，以至于今天中國在處理國際政治事務(wù)中，提倡和諧包容，倡導(dǎo)文明互鑒等政治理念，都有中國傳統(tǒng)世界觀的身影。這些具有思辨性的價值觀在面對中華文化圈之外的民眾傳播時，往往不如一個故事、一個傳說具有生動形象的效果。動漫電影《哪吒》由一個母體誕生了兩個水火不相容的主人翁而展開故事。人的生命起于“氣”，善良的“氣”塑造一個善良的敖丙，邪惡的“氣”造就一個有魔力但品行不佳的哪吒，這就十分形象地傳達了中國古人世界觀中對于世界起源的思想判斷?？梢哉f，在闡釋中國核心文化價值、對外講好中國故事的過程中，善用流傳幾千年的中國神話，有意識地放大和挖掘中國文化中獨有的元素，往往更能收到事半功倍的效果。在這一點上，《哪吒》開了一個好頭。（摘自何明星《向世界講述中國神話》）材料二：“神話重述”作為一種研究視角，最初曾在文學(xué)領(lǐng)域引起較為廣泛的討論，其基本意義指向為對此前流傳的神話元文本進行重讀、改編、擴寫，以達到賦予其當(dāng)下時代性之目的。隨著時間的推移，在科技手段的發(fā)展下，以傳統(tǒng)神話作品充當(dāng)故事外殼，生產(chǎn)成為精神消費商品后以多種載體進行傳播的藝術(shù)形式也被納入該視角的觀照范疇，“國潮”動畫電影便是與其理念高度契合的一種。“國潮”動畫電影同時汲取神話題材作品重述成敗兩方面的經(jīng)驗，使得諸多觀眾原本耳熟能詳?shù)纳裨捴鹘窃谟捌谢蚴б饣蝾B劣化后得以“祛魅”，最終在神話原型人物的塑造方面推陳出新。歐美“新神話主義”創(chuàng)作的內(nèi)在目標(biāo)在于借助早前神話資源對以自然為代表之種種未知事物的賦魅想象來對抗現(xiàn)代異化，并最終與科技社會奉為圭臬的“理性”在經(jīng)由形式上的初步?jīng)_突之后糅合為一種全新的“現(xiàn)代神話”。西方新神話主義創(chuàng)作主要是抓住早前神話元素進行現(xiàn)代神話構(gòu)建，對于現(xiàn)代異化這一問題采取了對抗之后融合、再闡釋的應(yīng)對策略。從這一層面考量，“國潮”動畫電影與之存在著較為明顯的差異，我國悠久的文明歷史決定了神話母題為數(shù)眾多，且多數(shù)母題中均蘊含如舍己為人、自力更生、打破命運牢籠等根植于中華民族血脈中的民族基因與民族精神，這是獨屬于現(xiàn)代中國的寶貴財富，是文藝作品的文化根基，這也正是“國潮”動畫電影在進行現(xiàn)代化改編之余仍能保留中國文化價值內(nèi)核的根本原因。創(chuàng)作者們雖然在具體表現(xiàn)形式上做出了種種創(chuàng)新，但并沒有拋開神話資源中的文化內(nèi)涵，反而通過重述將其置于中心地位。通過對內(nèi)容與形式兩方面的梳理也可看出，“國潮”動畫電影在創(chuàng)作上更多地選擇舊題新寫，對神話資源進行承襲與延伸，意圖通過“文化尋根”的方式將對當(dāng)下問題的思考納入中華傳統(tǒng)文化的表達體系之中。（摘自黃詩嫻、陳可凡《論“國潮”動畫電影的藝術(shù)特色與時代價值》）材料三：數(shù)字時代動畫電影對傳統(tǒng)神話的解構(gòu)與重構(gòu)，本質(zhì)上是集體記憶的數(shù)字化轉(zhuǎn)譯與再編碼。哪吒作為中國經(jīng)典的神話英雄形象和民族文化符號，承載著中華民族重要的民族信仰與文化基因。在明代許仲琳編寫的《封神演義》中，第十三回“太乙真人收石磯”講述了犯下大錯的哪吒面對四海龍君前往陳塘關(guān)捉拿父母，放聲大哭道“子作災(zāi)殃，連累父母，其心何安”“我今日剖腹、刳腸、剔骨肉還于父母，不累雙親”，這是哪吒神話故事中最具倫理張力的經(jīng)典場景。然而，當(dāng)這種充滿暴力美學(xué)的文本向影像轉(zhuǎn)化時，創(chuàng)作者始終面臨著倫理尺度與美學(xué)表達的平衡命題。在1979年的《哪吒鬧海》中，這一情節(jié)被處理為哪吒在四海龍王水淹陳塘關(guān)之際為拯救黎民蒼生而持劍自刎，“此時哪吒自刎的動機就是為拯救黎民蒼生而刎，哪吒自刎的符號意義是對反動政權(quán)和封建專權(quán)的控訴?！比欢诋?dāng)下“魔童”故事中，無量仙翁以父母為要挾逼迫哪吒吞下滅魂丹，“我只想最后死得有點價值”的痛哭令人動容，而母親的逝去使憤怒的哪吒沖破穿心咒，骨肉被撕裂而又重塑肉身，如何以數(shù)字技術(shù)重現(xiàn)這一“剔骨削肉”的經(jīng)典場景至關(guān)重要。創(chuàng)作者通過數(shù)字特效重構(gòu)了肉身裂變的痛感美學(xué)，運用流體動力學(xué)模擬技術(shù)表現(xiàn)哪吒在天元鼎中的肌體分解與血脈僨張，骨血分離的瞬間極具東方美學(xué)意味。最終哪吒在火焰與符咒的纏繞中完成肉身涅槃，達成了暴力美學(xué)與人文關(guān)懷之間的微妙平衡。（摘自周星、吳英華《＜哪吒之魔童鬧海＞的創(chuàng)造性分析》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A．中國古人“氣生萬物”的觀念將人置于與世界萬物平等的位置，影響了中國哲學(xué)、倫理、道德以及當(dāng)今的政治觀念。B．“國潮”動畫電影重在保留中國文化價值內(nèi)核，歐美“新神話主義”創(chuàng)作則拋棄傳統(tǒng)以構(gòu)建全新的“現(xiàn)代神話”。C．1979年《哪吒鬧?！分心倪笧檎壤杳裆n生自刎，體現(xiàn)了對反動政權(quán)和封建專權(quán)的控訴，與“魔童”故事不同。D．?dāng)?shù)字時代動畫電影對傳統(tǒng)神話進行解構(gòu)與重構(gòu)時，既要傳承民族文化基因，又要滿足倫理尺度與美學(xué)表達的平衡需求。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A．材料一以動畫《哪吒》為例，論證了善用中國神話闡釋中國核心文化價值、講好中國故事能事半功倍。B．材料二通過對比“國潮”動畫電影與歐美“新神話主義”創(chuàng)作的差異，突出了“國潮”動畫電影的特點。C．材料三以哪吒故事中“剔骨割肉”情節(jié)為例，旨在論證數(shù)字技術(shù)對解構(gòu)與重構(gòu)傳統(tǒng)神話的重要作用。D．三則材料都聚焦中國神話與電影的聯(lián)系，對動畫電影進行分析，但三者的研究視角與論述重點各不相同。（3）下列選項符合材料二第二段的觀點的一項是（）A．《黑神話?悟空》中悟空因放棄佛位引發(fā)天庭對其征伐，游戲玩家扮演“天命人”由此踏上危險的西游之路。B．《長安三萬里》中李白雖官場失意，卻把自己比作扶搖直上九萬里的大鵬，自信滿滿，執(zhí)著地追尋長安夢。C．《姜子牙》中四不相隨姜子牙被貶下凡，十年如一日地守候在旁，在危難時刻化身上古神獸保護姜子牙。D．《哪吒之魔童降世》中哪吒被設(shè)定為魔丸轉(zhuǎn)世，出生后四處搗亂，個性叛逆，顛覆了傳統(tǒng)神話中的哪吒形象。（4）材料一和材料二均提到中國神話的文化意義，二者的側(cè)重點有什么不同？請結(jié)合材料進行分析。（5）請綜合三則材料，為動畫電影創(chuàng)作者提出幾條關(guān)于講述中國神話的建議。2．閱讀下面的文字，完成小題。文本一：打電話李娟第一年，我媽在南部荒野中種葵花，我在北邊牧場上生活。之間遙隔兩百公里。我給我媽打電話，總是很難打通。要么她那邊沒信號要么我這邊沒信號。等兩邊都有信號的時候，要么她手機沒電了要么我手機沒電了。好容易打通一次，卻往往無話可說。每到珍貴的通話時間，她先說外婆的身體情況，再說賽虎的近況，然后感慨三到五句種地遇到的倒霉事。最后問我：“你呢？”我說：“還行吧?！蔽覀兿萑氤聊?，各自抬頭看天。彼此的呼吸迫在耳畔，兩百公里的距離讓我們深刻感受著彼此間的陌生。最后她說：“還是沒有下雨。這天到底怎么了？”五月初，一場沙塵暴席卷阿勒泰大地。我所在的前山丘陵地帶也受到很大波及，不由憂心南面葵花地里的家人。然而當(dāng)時我所處的牧場沒有手機信號。幾天后，好容易跟隨遷徙的羊群轉(zhuǎn)移到一片靠近公路的牧場，終于有了信號。趕緊給我媽打電話，可怎么也打不通。又過了兩天，在羊群再一次轉(zhuǎn)移之前，終于和她聯(lián)系上了。電話是她打過來的，那頭哨音呼嘯。顯然，她正站在大風(fēng)之中?！阿倮献?！現(xiàn)在！正、站在一個、最高的地方。走了好遠(yuǎn)，好遠(yuǎn)，才找到，這么高的地方！”電話那頭她一字一頓，竭聲大喊，與風(fēng)聲抗衡。接下來她難掩得意地細(xì)細(xì)描述她此時所處之地是多么難得，是原野中唯一的凸點，離住處多么遠(yuǎn)，多么隱蔽，然而還是被她發(fā)現(xiàn)了……我打斷：“前兩天沙塵暴，你們那邊沒事吧？”那邊精神一振，聲音立刻又高了三分：“對了！老子打電話就是想說這件事的！老子走了這么遠(yuǎn)，就想說這個。好容易才找到有信號的地方！找了兩天！前天一直往東面走，昨天又往西面走。今天仔細(xì)一想：不對！應(yīng)該往北。北面雖然全是耕地，但正沖著河谷，對面就是永紅公社……”我再次打斷：“沙塵暴，說沙塵暴！”我手機快要沒電了。我媽還好，隔幾天能到河邊的村莊里充一次電。我呢，雖然用的是超長待機的手機，為省電還大部分時候關(guān)機，但身在牧區(qū)，根本沒法充電。往下又即將進入深山，更是與世隔絕。這場通話也許是這個夏天我們的最后一次聯(lián)系了?！皩?！沙塵暴！”那邊又一次來了精神：“哎喲！嚇?biāo)览献恿耍∧悴恢绬?，天邊，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，就像一堵黃土墻橫推了過來，兩邊都看不到頭！幾層樓那么高！老子當(dāng)時想：完了，這下全完了。老子全家都要給埋到地下了！老子這輩子都沒這么害怕過呢！……”風(fēng)聲急劇，接下來的話忽閃閃聽不清。我大喊“喂喂喂！”又四下走動。十幾秒后，信號穩(wěn)定了，她的吼聲重新傳來：“……葵花苗剛剛冒出頭。我想：完了！這下苗子全給卷走了。就算不給風(fēng)卷走，也要給土埋了！昏天暗地，跟天黑了一樣！我們用氈子把地窩子的門洞塞得緊緊的，還是被漫進來的土氣嗆得咳嗽個不停。到處都是土——”這時她突然停下來：“喂？喂！聽得到嗎？有信號嗎？”“聽得到?！彼越箲]大喊：“聽得到嗎？怎么沒聲音了？”“可以聽到?！薄罢f話啊？”“能聽到！”“喂！喂？”她反復(fù)大喊。而我只能在這邊孤獨地回答：“可以的，我能聽到，你說，你接著說……”②——像是沖著宇宙深處光年之外的事物孤獨地回答。很快，信號穩(wěn)定下來，通話恢復(fù)正常。她繼續(xù)說：“……哎喲！你可沒見那天的情形喲！嚇?biāo)览献恿恕薄罢f后來的事，后來怎樣了？”“后來嘛，哎喲！你猜后來怎么著？苗都好好的！”“我問的是人！”“嘟——”電話斷了。電量耗盡。我又重新回到宇宙深處光年之外。電話那頭那個總是被不停拋棄的母親后來怎樣了？③——電話一掛斷，她就被擲向深淵。她頂著大風(fēng)，站在大地腹心，站在曠野中唯一的高處，方圓百里唯一微微隆起的一點，唯一能接收到手機信號的小土堆上，繼續(xù)嘶聲大喊。那時，沙塵暴已在幾天前結(jié)束，恐懼早已消散?？伤闹腥约与y息。她無人訴說。每天一閑下來，就走很遠(yuǎn)的路，尋找有手機信號的地方。這一天終于找到了，電話也打通了。可是，幾乎什么也沒能說出。她又連“喂”好幾聲，又重?fù)芰撕脦状?，才失望地把手機從耳邊拿開。她抬起頭來，看到廣闊的大地四面動蕩。④寬廣的天空被四面八方的地平線齊刷刷地切割了一圈，切口處新鮮又鋒利。她心想：“可能再也不會下雨了……”（選自《遙遠(yuǎn)的向日葵地》）文本二：有一個母親給孩子打電話：“……娃兒啊，我說的話都要記到起，每天都要記到起。奶奶的話要聽，幺媽的話也要聽，老師的話要聽……”——就數(shù)她說的時間最長，都過了十分鐘了還沒交待完第三個問題：“……娃兒啊，生火的時候，要先在灶里擱小柴，底腳架空吔，擱點刨花兒引火。沒得刨花兒拿點谷草也可以。要好生點引火，等火燃起來呷了再一點一點地往高頭擱大柴。將將開始要擱點小柴。要燃不起來就吹一哈，里頭的柴禾莫要堵到煙囪洞洞。將開始的小柴底腳要架空，再擱刨花兒，沒得刨花兒拿點谷草也可以。燃不起來就吹一哈，好生點吹，莫吹得滿臉煤灰灰。將開始要用小柴，莫用大柴。底腳要架空，沒得刨花兒拿點谷草也可以……”我媽在旁邊小聲對我說：“這才叫‘千叮嚀萬囑咐’……”（節(jié)選自李娟《我的阿勒泰?打電話》）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A．文本一開頭提到“還是沒有下雨”提示了下文沙塵暴的發(fā)生，結(jié)尾處“可能再也不會下雨了”則預(yù)示了下一場沙塵暴的來臨。B．文本一中，“我”在通話時屢次打斷母親，是因為信號差、電量將盡，“我”急于了解關(guān)鍵信息，無法耐心傾聽母親的敘述。C．文本一中，母親和“我”分隔兩地，缺少溝通，兩人打電話時或是無話可說，或是各說各話，說明了母女間情感的淡漠疏離。D．文本二中，母親特意使用方言來教授孩子生火的技巧，因為她希望在傳授傳統(tǒng)生活技能的同時，也強化孩子的文化認(rèn)同感。（2）對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A．句子①的停頓極多，既照應(yīng)了風(fēng)聲呼嘯的自然環(huán)境，也映襯出人物激動的心情。B．句子②中“宇宙深處光年之外”用夸張的手法強調(diào)了距離的遙遠(yuǎn)和溝通的困難。C．句子③中“擲”字帶有爆發(fā)力和不可控性，強化了通話突然中斷時母親的感受。D．句子④中“切口處新鮮又鋒利”，暗喻母女間溝通的失敗帶來了新的心靈創(chuàng)傷。（3）文本一結(jié)尾部分，敘述視角由“我”轉(zhuǎn)為“她”，這樣寫有什么好處？請簡要分析。（4）兩則文本都聚焦于“打電話”，但敘寫的重點不同，所展現(xiàn)的母親形象也有差異。請結(jié)合文本分析。二、文言文閱讀3．閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：《疑獄集》①，五代和凝與其子?同撰。所記皆平反冤濫之事，俾司憲者觸類旁通，以資啟發(fā)。雖人情萬變，事勢靡恒，不可限以成法，而推尋故跡，舉一反三，于治獄不無裨益也?！墩郦z龜鑒》②，宋鄭克撰。大旨以《疑獄集》未為詳盡，因采摭舊文，補苴其闕，分二十門。其間論斷雖意主尚德緩刑而時或偏主于寬未能悉協(xié)中道。所輯故實，務(wù)求廣博，多有出于正史之外者。是書究悉物情，用以廣見聞而資觸發(fā)，較和氏父子之書，特為賅備?！短年幈仁隆发?，宋桂萬榮撰。是書凡一百四十四條，皆古來剖折疑獄之事。雖略于和?諸家，而敘述明白，較?等乃為簡切，亦折獄者所宜取裁也。（節(jié)選自《四庫全書總目提要》）材料二：先君嘗采自古以來有爭訟難究、精察得情者，著《疑獄集》二卷，留于篋笥。小子?得遺編而諷讀，認(rèn)先訓(xùn)之丁寧，蓋將以悟后人，流傳永世。足使愚夫增智，聽訟而不敢因循；酷吏斂威，決獄而皆思平允。助國家之政理，為卿士之指南。?三任親民于劇邑，二年作吏于秋曹。每窮斗訟之源，益慕精詳之理。因敢討尋載籍，附續(xù)家編。上二卷先君編纂，下二卷小子?附續(xù)。父作子述，誠有愧于下才；刑清獄平，冀少裨于大化。（節(jié)選自和?《疑獄集?序》）材料三：獄，重事也。獄而有疑，則尤事之重，君子所宜盡心焉。今之居是官者，其果能盡是心乎？吾表兄桂夢協(xié)④，每有哀矜無辜之心。尉滿參選，特注司寇參軍而歸。人問之，則曰：“此吾志也?！贝挝迥?，則曰：“此吾所欲也?！币蛴谙救眨」湃酥畷匈Y于折獄者觀之。其于和公之《疑獄集》、鄭公之《折獄龜鑒》，則又考之精，玩之熟。比事屬詞，聯(lián)成七十二韻，卒成《棠陰比事》。虛嘗伏而讀之。以為近世士夫鉤玄提要，以資博識強記者，不知幾書，類多無補。此書一傳，天下其無冤民乎？則又從而思之，竊謂“鞭絲以出鐵”⑤“擊皮以驗盜”⑥如此等事，不見于古之盛時，而見于后世，豈古之風(fēng)俗尚淳，不俟乎測囚之法，而后世如鬼如域，不如是則不得其情邪？虛干辦浙東安撫司事，表兄?jǐn)y此書見示。未幾，赴官金陵，道出越上。虛歸此書，因題于后，以代送行序云。（節(jié)選自張?zhí)摗短年幈仁?后序》）【注】①②③三書均是古代的法律案例匯編文集。④桂萬榮，字夢協(xié)。⑤⑥均是記述官員明察秋毫、智斷疑案的故事。（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。其間A論斷B雖意主尚C德緩刑D而時或偏E主于寬F未能悉協(xié)G中道（2）下列對文中加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A．靡，無、沒有，與《屈原列傳》中“治亂之條貫，靡不畢見”的“靡”意義相同。B．“不可限以成法”與《種樹郭橐駝傳》中“搖其本以觀其疏密”的“以”用法不同。C．窮，指窮究，此處作動詞，“窮”字的用法與成語“口誅筆伐”的“筆”用法不同。D．“見”的意義，與《答司馬諫議書》中“雖欲強聒，終必不蒙見察”的“見”用法相同。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A．《四庫全書總目提要》中，概述了《折獄龜鑒》一書的作者、體例及內(nèi)容取材等基本情況，還直言不諱地指出《折獄龜鑒》的缺點。B．和?繼承父志，續(xù)編《疑獄集》。他認(rèn)為此書對百姓增廣智識和官吏決獄斷案均有助益。關(guān)于此書的價值意義，材料一中亦有所提及。C．《棠陰比事》是桂萬榮在前賢著作的基礎(chǔ)之上編纂完成的書籍。相較于和氏的《疑獄集》，其書雖然內(nèi)容較為簡略，但敘述更加簡要切實。D．張?zhí)摓槠浔硇炙幹摹短年幈仁隆芬粫珜懞笮颉Ｐ蛭闹?，張?zhí)搶r下官員能否盡心斷案懷有疑慮，還慨嘆世風(fēng)日下、人心不古。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①所記皆平反冤濫之事，俾司憲者觸類旁通，以資啟發(fā)。②因于暇日，取古人之書有資于折獄者觀之。（5）張?zhí)摰臅?，對讀者了解桂萬榮及其著作《棠陰比事》有哪些幫助？請結(jié)合材料三簡要分析。三、古代詩歌閱讀4．閱讀下面的詩歌，完成小題。謁雙廟①（節(jié)選）梅堯臣八月過宋都，泊舟雙廟側(cè)。永懷此忠良，遺烈傳碑刻。英骨化埃塵，令名同鳥翼。飛翔出后世，景慕無終極。張中丞②廟（節(jié)選）高啟江頭老臣淚暗滴，萬乘西去關(guān)山長。公卿相率作降虜，草間拜泣如群羊。孤城落日百戰(zhàn)后，瘦馬食尾人裹瘡。男兒竟為忠義死，碧血滿地嗟誰藏？【注】①雙廟，供奉張巡、許遠(yuǎn)之廟。安史之亂時，唐玄宗一路西逃。張巡與許遠(yuǎn)同守睢陽，內(nèi)無糧草，外無援兵，堅守數(shù)月，共抗敵軍。城陷，不屈而死。②張中丞，張巡犧牲后，被朝廷追贈為御史中丞。（1）下列對詩歌的理解和賞析，不正確的一項是（）A．梅詩起筆交代自己經(jīng)行宋都、泊舟雙廟，既照應(yīng)標(biāo)題，又自然引出下文對忠烈的緬懷。B．高詩運用借代手法，以“萬乘”代指君王，開篇便將讀者帶入到安史之亂的情境之中。C．梅詩鮮有細(xì)致入微的描摹，也少有鋪張揚厲的夸飾，營造出一種平淡的藝術(shù)境界。D．高詩悲慨沉雄，筆墨淋漓，描寫多組撼人心魄的畫面，直接展現(xiàn)張中丞的雄姿英采。（2）兩首詩均運用對比手法來頌揚英雄，但對比的內(nèi)容和意圖有所不同。請結(jié)合詩句分析。四、名篇名句默寫5．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）陳老師在指導(dǎo)學(xué)生制定學(xué)習(xí)計劃時，引用魏征《諫太宗十思疏》中“，”兩句，激勵同學(xué)們要善始善終，不要半途而廢。（2）小明游覽長江，眼前江水澄澈、遠(yuǎn)山青翠，不禁想起王安石《桂枝香?金陵懷古》中的詩句：“，?！保?）林黛玉在《葬花吟》里寫到“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐”，借“花”來表達悲涼的情感，古代詩詞中也經(jīng)常如此，例如：“，。”五、語言文字運用6．閱讀下面的文字，完成小題。諧音梗指用聲韻相同或相近的字來代替本字，以達到某種意趣效果。早在宋朝，百姓過年把柏樹枝、柿餅和橘子當(dāng)供品，分別取其中一個字“柏”“柿”“橘”，寓意“百事吉”。古人的詩歌、對聯(lián)、歇后語等文學(xué)形式，或為了押韻，或暗含其他意思，也都出現(xiàn)過“諧音雙關(guān)”的表達。如今，諧音梗更是演生出多種形式。諧音梗作為一種語言創(chuàng)新形式，豐富了漢語的表達方式和文化內(nèi)涵，反應(yīng)了不同文化元素在當(dāng)代社會的溶合與碰撞。諧音梗中既有傳統(tǒng)文化的底蘊，又有現(xiàn)代社會的科技、經(jīng)濟、娛樂等元素的體現(xiàn)，A。例如“book思議（不可思議）”“深藏blue（深藏不露）”等，既展現(xiàn)了英語文化與漢語語境的交融，又體現(xiàn)了當(dāng)代年輕人對多元文化的接受和創(chuàng)新運用能力。這些諧音梗作為時代的文化印記，紀(jì)錄了社會發(fā)展過程中的文化變遷和人們的生活狀態(tài)，具有一定的歷史和文化價值。然而，諧音梗有著較強的隨意性，在“進化”過程中也容易陷入誤區(qū)。當(dāng)某一諧音梗走紅，網(wǎng)友為迎合流行趨勢，會進行大量同質(zhì)化表達，長此以往，①由于個體思維模式的固化所致，②這些庸俗的諧音爛?？赡軙谷藗兊恼Z言表達能力下降。③諧音梗中常用的錯字別字，④也會異化語言的結(jié)構(gòu)形式，⑤降低人們規(guī)范使用語言文字的意識，⑥給日常生活帶來不良影響。比如，“自抱自泣（自暴自棄）”“Duck不必（大可不必）”等詞語，一定程度上影響了漢語言文字規(guī)范。另外，不同社會群體在對諧音梗的解讀和使用上，也展現(xiàn)出不同的接受性和認(rèn)可度。面對不熟悉這種語言表達的人，使用諧音梗溝通容易筑起“厚障壁”。比如面對“雨我無瓜（與我無關(guān)）”“杯具（悲?。边@類年輕人常用的詞匯，由于缺乏相關(guān)知識儲備和諧音理解力，父母長輩與年輕人溝通時無法準(zhǔn)確把握其含義，B。語言是思想的外衣，恰當(dāng)?shù)闹C音梗傳遞的應(yīng)該是正面信息和價值觀，而不僅僅是追求一時之樂。相信我們期待和追捧的“亦莊亦諧”的優(yōu)質(zhì)諧音梗，將在大浪淘沙中歷久彌新，為我們創(chuàng)造出源源不斷的驚喜與愉悅。（1）在畫橫線處填上相應(yīng)的語句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。（2）文中畫波浪線處有兩處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變原意。（3）文中第二段有多處錯別字，找出三處并加以改正。（4）文中下列各項中的引號與文中“進化”的引號，作用相同的一項是A．“百事吉”B．“book思議（不可思議）”C．“厚障壁”D．“亦莊亦諧”（5）近來，一些政務(wù)服務(wù)平臺利用“諧音”取名走紅，創(chuàng)意滿滿。如重慶市政務(wù)服務(wù)平臺取名“渝快辦”（諧音“愉快辦”），廣東省政務(wù)服務(wù)平臺取名為“粵省事”（諧音“越省事”）?，F(xiàn)有天津市、湖南省、安徽省、甘肅省、青海省、江蘇省等六個省市的政務(wù)服務(wù)平臺征集名稱，請你任選其中兩個進行命名，要求仿用上述例子中的諧音創(chuàng)意，并簡述理由。六、作文7．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。小組討論這一學(xué)習(xí)方式是否有利于深化知識理解，推動認(rèn)知升級？請明確立場和觀點，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2025年廣東省汕頭市高考語文二模試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀1．閱讀下面的文字，完成小題。材料一：眾所周知，神話是一個民族在精神發(fā)育初期的文化敘事，中國神話是中華民族的祖先對于世界萬物的最初想象，也是對于人類自身在世界中位置的最初設(shè)計、安排。以《山海經(jīng)》為例，除了人們所熟悉的夸父逐日、女媧補天、愚公移山等體現(xiàn)中華民族精神的神話外，還有大量的山川、河流、草木以及鳥、獸、龍、蛇等中華民族宗教信仰的圖騰出現(xiàn)，它是中華文化中對于人的來源、人的本質(zhì)、人與自然的關(guān)系等價值觀層面諸多問題解答的起源?？梢哉f神話是中華文化核心價值的最早的、最浪漫的表達。比如，對于人類以及世界萬物起源的問題，中國古人認(rèn)為“氣生萬物”，即在“氣”的層面上，人類可以與萬物共同對話。這就將人放在與世界萬物平等共處的位置上。人與萬物的和諧、平等、共處的價值觀深深影響了中國哲學(xué)、倫理和道德發(fā)展衍變，以至于今天中國在處理國際政治事務(wù)中，提倡和諧包容，倡導(dǎo)文明互鑒等政治理念，都有中國傳統(tǒng)世界觀的身影。這些具有思辨性的價值觀在面對中華文化圈之外的民眾傳播時，往往不如一個故事、一個傳說具有生動形象的效果。動漫電影《哪吒》由一個母體誕生了兩個水火不相容的主人翁而展開故事。人的生命起于“氣”，善良的“氣”塑造一個善良的敖丙，邪惡的“氣”造就一個有魔力但品行不佳的哪吒，這就十分形象地傳達了中國古人世界觀中對于世界起源的思想判斷?？梢哉f，在闡釋中國核心文化價值、對外講好中國故事的過程中，善用流傳幾千年的中國神話，有意識地放大和挖掘中國文化中獨有的元素，往往更能收到事半功倍的效果。在這一點上，《哪吒》開了一個好頭。（摘自何明星《向世界講述中國神話》）材料二：“神話重述”作為一種研究視角，最初曾在文學(xué)領(lǐng)域引起較為廣泛的討論，其基本意義指向為對此前流傳的神話元文本進行重讀、改編、擴寫，以達到賦予其當(dāng)下時代性之目的。隨著時間的推移，在科技手段的發(fā)展下，以傳統(tǒng)神話作品充當(dāng)故事外殼，生產(chǎn)成為精神消費商品后以多種載體進行傳播的藝術(shù)形式也被納入該視角的觀照范疇，“國潮”動畫電影便是與其理念高度契合的一種?！皣薄眲赢嬰娪巴瑫r汲取神話題材作品重述成敗兩方面的經(jīng)驗，使得諸多觀眾原本耳熟能詳?shù)纳裨捴鹘窃谟捌谢蚴б饣蝾B劣化后得以“祛魅”，最終在神話原型人物的塑造方面推陳出新。歐美“新神話主義”創(chuàng)作的內(nèi)在目標(biāo)在于借助早前神話資源對以自然為代表之種種未知事物的賦魅想象來對抗現(xiàn)代異化，并最終與科技社會奉為圭臬的“理性”在經(jīng)由形式上的初步?jīng)_突之后糅合為一種全新的“現(xiàn)代神話”。西方新神話主義創(chuàng)作主要是抓住早前神話元素進行現(xiàn)代神話構(gòu)建，對于現(xiàn)代異化這一問題采取了對抗之后融合、再闡釋的應(yīng)對策略。從這一層面考量，“國潮”動畫電影與之存在著較為明顯的差異，我國悠久的文明歷史決定了神話母題為數(shù)眾多，且多數(shù)母題中均蘊含如舍己為人、自力更生、打破命運牢籠等根植于中華民族血脈中的民族基因與民族精神，這是獨屬于現(xiàn)代中國的寶貴財富，是文藝作品的文化根基，這也正是“國潮”動畫電影在進行現(xiàn)代化改編之余仍能保留中國文化價值內(nèi)核的根本原因。創(chuàng)作者們雖然在具體表現(xiàn)形式上做出了種種創(chuàng)新，但并沒有拋開神話資源中的文化內(nèi)涵，反而通過重述將其置于中心地位。通過對內(nèi)容與形式兩方面的梳理也可看出，“國潮”動畫電影在創(chuàng)作上更多地選擇舊題新寫，對神話資源進行承襲與延伸，意圖通過“文化尋根”的方式將對當(dāng)下問題的思考納入中華傳統(tǒng)文化的表達體系之中。（摘自黃詩嫻、陳可凡《論“國潮”動畫電影的藝術(shù)特色與時代價值》）材料三：數(shù)字時代動畫電影對傳統(tǒng)神話的解構(gòu)與重構(gòu)，本質(zhì)上是集體記憶的數(shù)字化轉(zhuǎn)譯與再編碼。哪吒作為中國經(jīng)典的神話英雄形象和民族文化符號，承載著中華民族重要的民族信仰與文化基因。在明代許仲琳編寫的《封神演義》中，第十三回“太乙真人收石磯”講述了犯下大錯的哪吒面對四海龍君前往陳塘關(guān)捉拿父母，放聲大哭道“子作災(zāi)殃，連累父母，其心何安”“我今日剖腹、刳腸、剔骨肉還于父母，不累雙親”，這是哪吒神話故事中最具倫理張力的經(jīng)典場景。然而，當(dāng)這種充滿暴力美學(xué)的文本向影像轉(zhuǎn)化時，創(chuàng)作者始終面臨著倫理尺度與美學(xué)表達的平衡命題。在1979年的《哪吒鬧?！分?，這一情節(jié)被處理為哪吒在四海龍王水淹陳塘關(guān)之際為拯救黎民蒼生而持劍自刎，“此時哪吒自刎的動機就是為拯救黎民蒼生而刎，哪吒自刎的符號意義是對反動政權(quán)和封建專權(quán)的控訴?！比欢诋?dāng)下“魔童”故事中，無量仙翁以父母為要挾逼迫哪吒吞下滅魂丹，“我只想最后死得有點價值”的痛哭令人動容，而母親的逝去使憤怒的哪吒沖破穿心咒，骨肉被撕裂而又重塑肉身，如何以數(shù)字技術(shù)重現(xiàn)這一“剔骨削肉”的經(jīng)典場景至關(guān)重要。創(chuàng)作者通過數(shù)字特效重構(gòu)了肉身裂變的痛感美學(xué)，運用流體動力學(xué)模擬技術(shù)表現(xiàn)哪吒在天元鼎中的肌體分解與血脈僨張，骨血分離的瞬間極具東方美學(xué)意味。最終哪吒在火焰與符咒的纏繞中完成肉身涅槃，達成了暴力美學(xué)與人文關(guān)懷之間的微妙平衡。（摘自周星、吳英華《＜哪吒之魔童鬧海＞的創(chuàng)造性分析》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（B）A．中國古人“氣生萬物”的觀念將人置于與世界萬物平等的位置，影響了中國哲學(xué)、倫理、道德以及當(dāng)今的政治觀念。B．“國潮”動畫電影重在保留中國文化價值內(nèi)核，歐美“新神話主義”創(chuàng)作則拋棄傳統(tǒng)以構(gòu)建全新的“現(xiàn)代神話”。C．1979年《哪吒鬧?！分心倪笧檎壤杳裆n生自刎，體現(xiàn)了對反動政權(quán)和封建專權(quán)的控訴，與“魔童”故事不同。D．?dāng)?shù)字時代動畫電影對傳統(tǒng)神話進行解構(gòu)與重構(gòu)時，既要傳承民族文化基因，又要滿足倫理尺度與美學(xué)表達的平衡需求。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（C）A．材料一以動畫《哪吒》為例，論證了善用中國神話闡釋中國核心文化價值、講好中國故事能事半功倍。B．材料二通過對比“國潮”動畫電影與歐美“新神話主義”創(chuàng)作的差異，突出了“國潮”動畫電影的特點。C．材料三以哪吒故事中“剔骨割肉”情節(jié)為例，旨在論證數(shù)字技術(shù)對解構(gòu)與重構(gòu)傳統(tǒng)神話的重要作用。D．三則材料都聚焦中國神話與電影的聯(lián)系，對動畫電影進行分析，但三者的研究視角與論述重點各不相同。（3）下列選項符合材料二第二段的觀點的一項是（D）A．《黑神話?悟空》中悟空因放棄佛位引發(fā)天庭對其征伐，游戲玩家扮演“天命人”由此踏上危險的西游之路。B．《長安三萬里》中李白雖官場失意，卻把自己比作扶搖直上九萬里的大鵬，自信滿滿，執(zhí)著地追尋長安夢。C．《姜子牙》中四不相隨姜子牙被貶下凡，十年如一日地守候在旁，在危難時刻化身上古神獸保護姜子牙。D．《哪吒之魔童降世》中哪吒被設(shè)定為魔丸轉(zhuǎn)世，出生后四處搗亂，個性叛逆，顛覆了傳統(tǒng)神話中的哪吒形象。（4）材料一和材料二均提到中國神話的文化意義，二者的側(cè)重點有什么不同？請結(jié)合材料進行分析。（5）請綜合三則材料，為動畫電影創(chuàng)作者提出幾條關(guān)于講述中國神話的建議?！窘獯稹浚?）B.“歐美‘新神話主義’創(chuàng)作則拋棄傳統(tǒng)以構(gòu)建全新的‘現(xiàn)代神話’”錯誤。材料二提到歐美“新神話主義”創(chuàng)作是“借助早前神話資源對抗現(xiàn)代異化”，并最終與“理性”糅合為“現(xiàn)代神話”，可見是借鑒早前神話的，并非拋棄傳統(tǒng)。故選B。（2）C.“旨在論證數(shù)字技術(shù)對解構(gòu)與重構(gòu)傳統(tǒng)神話的重要作用”錯誤。由材料三“創(chuàng)作者通過數(shù)字特效重構(gòu)了肉身裂變的痛感美學(xué)……骨血分離的瞬間極具東方美學(xué)意味。最終……達成了暴力美學(xué)與人文關(guān)懷之間的微妙平衡”可知，以哪吒故事中“剔骨割肉”情節(jié)為例，旨在論證數(shù)字時代動畫電影在對傳統(tǒng)神話進行解構(gòu)與重構(gòu)時，要達成倫理尺度與美學(xué)表達的平衡，而非單純論證數(shù)字技術(shù)的重要作用。故選C。（3）材料二第二段觀點是“國潮”動畫電影使神話主角“祛魅”，在神話原型人物塑造方面推陳出新。A.是游戲改編，不是動畫電影。B.《長安三萬里》屬于歷史人物塑造，不是神話故事。C.屬于傳統(tǒng)神獸設(shè)定，沒有體現(xiàn)對神話主角的“祛魅”及推陳出新。D.哪吒被設(shè)定為魔丸轉(zhuǎn)世，顛覆傳統(tǒng)形象，符合主角“祛魅”，在神話原型人物上推陳出新這一觀點。故選D。（4）①材料一指出“神話是中華文化核心價值的最早的、最浪漫的表達”，如《山海經(jīng)》中不僅有體現(xiàn)民族精神的神話，還有諸多圖騰，是中華文化中對人、自然等價值觀層面問題解答的起源；將人放在與世界萬物平等共處的位置上，“深深影響了中國哲學(xué)、倫理和道德發(fā)展衍變”；“這些具有思辨性的價值觀在面對中華文化圈之外的民眾傳播時，往往不如一個故事、一個傳說具有生動形象的效果”，并以動漫電影《哪吒》為例，說明其通過故事傳達了中國古人對于世界起源的思想判斷，進而論證善用中國神話闡釋中國核心文化價值、對外講好中國故事能事半功倍。②材料二指出“國潮”動畫電影是對神話元文本進行重讀、改編等的藝術(shù)形式，它使神話主角“祛魅”并推陳出新；接著表明“神話母題為數(shù)眾多……根植于中華民族血脈中的民族基因與民族精神……是文藝作品的文化根基，這也正是‘國潮’動畫電影在進行現(xiàn)代化改編之余仍能保留中國文化價值內(nèi)核的根本原因”，強調(diào)中國神話母題中蘊含著民族基因與民族精神，創(chuàng)作者要對神話資源進行承襲與延伸，通過“文化尋根”的方式，將對當(dāng)下問題的思考納入中華傳統(tǒng)文化的表達體系之中，以此來體現(xiàn)其時代價值。（5）①材料一提出中國“神話是中華文化核心價值的最早的、最浪漫的表達”，并以《山海經(jīng)》為例展現(xiàn)了中國神話豐富的內(nèi)容及獨特的世界觀。而動漫電影“善用流傳幾千年的中國神話，有意識地放大和挖掘中國文化中獨有的元素，往往更能收到事半功倍的效果。在這一點上，《哪吒》開了一個好頭”可以概括出，善用中國神話的浪漫敘事和經(jīng)典母題，增強文化辨識度。②材料二指出“我國悠久的文明歷史決定了神話母題為數(shù)眾多，且多數(shù)母題中均蘊含如舍己為人、自力更生、打破命運牢籠等根植于中華民族血脈中的民族基因與民族精神”，這是“國潮”動畫電影保留中國文化價值內(nèi)核的根本。這啟示創(chuàng)作者，無論如何改編，都要堅守神話所承載的傳統(tǒng)價值觀和民族精神，確保作品具有深厚的文化底蘊和精神力量?？梢愿爬ǔ觯朴弥袊裨挼睦寺⑹潞徒?jīng)典母題，增強文化辨識度。③材料三以哪吒故事中“剔骨割肉”情節(jié)為例，強調(diào)“創(chuàng)作者通過數(shù)字特效重構(gòu)了肉身裂變的痛感美學(xué)，運用流體動力學(xué)模擬技術(shù)表現(xiàn)哪吒在天元鼎中的肌體分解與血脈僨張，骨血分離的瞬間極具東方美學(xué)意味”。這提示創(chuàng)作者要積極借助現(xiàn)代科技手段，在創(chuàng)新表現(xiàn)形式的同時，注重情感與價值觀的傳遞，提升作品的藝術(shù)品質(zhì)?？梢愿爬ǔ?，運用數(shù)字技術(shù)重構(gòu)經(jīng)典場景，注意把握倫理尺度與美學(xué)表達的平衡。④材料二提到“國潮”動畫電影“使得諸多觀眾原本耳熟能詳?shù)纳裨捴鹘窃谟捌谢蚴б饣蝾B劣化后得以‘祛魅’，最終在神話原型人物的塑造方面推陳出新”，材料三中“魔童”故事里哪吒形象的轉(zhuǎn)變，也體現(xiàn)了對傳統(tǒng)角色的重塑。這表明創(chuàng)作者可以對傳統(tǒng)神話角色進行創(chuàng)新塑造，融入現(xiàn)代視角和議題，賦予神話新的時代意義，讓古老的神話在當(dāng)代社會煥發(fā)新的活力?？梢愿爬ǔ?，對傳統(tǒng)角色進行“祛魅”或重塑，將傳統(tǒng)神話融入現(xiàn)代議題，賦予時代意義。答案：（1）B（2）C（3）D（4）①材料一側(cè)重中國神話作為中華文化核心價值的起源和浪漫表達，強調(diào)其對哲學(xué)、倫理及現(xiàn)代政治理念的深遠(yuǎn)影響。②材料二側(cè)重神話在“國潮”動畫中的現(xiàn)代改編，強調(diào)對神話資源的承襲與延伸，通過“文化尋根”將傳統(tǒng)價值觀融入現(xiàn)代創(chuàng)作。（5）①挖掘神話獨有元素：善用中國神話的浪漫敘事和經(jīng)典母題，增強文化辨識度。②堅守文化內(nèi)核：在現(xiàn)代化改編時，保留并傳承神話中的民族精神，避免偏離傳統(tǒng)價值觀。③創(chuàng)新表現(xiàn)形式：運用數(shù)字技術(shù)重構(gòu)經(jīng)典場景，注意把握倫理尺度與美學(xué)表達的平衡。④融合現(xiàn)代視角：對傳統(tǒng)角色進行“祛魅”或重塑，將傳統(tǒng)神話融入現(xiàn)代議題，賦予時代意義。2．閱讀下面的文字，完成小題。文本一：打電話李娟第一年，我媽在南部荒野中種葵花，我在北邊牧場上生活。之間遙隔兩百公里。我給我媽打電話，總是很難打通。要么她那邊沒信號要么我這邊沒信號。等兩邊都有信號的時候，要么她手機沒電了要么我手機沒電了。好容易打通一次，卻往往無話可說。每到珍貴的通話時間，她先說外婆的身體情況，再說賽虎的近況，然后感慨三到五句種地遇到的倒霉事。最后問我：“你呢？”我說：“還行吧?！蔽覀兿萑氤聊?，各自抬頭看天。彼此的呼吸迫在耳畔，兩百公里的距離讓我們深刻感受著彼此間的陌生。最后她說：“還是沒有下雨。這天到底怎么了？”五月初，一場沙塵暴席卷阿勒泰大地。我所在的前山丘陵地帶也受到很大波及，不由憂心南面葵花地里的家人。然而當(dāng)時我所處的牧場沒有手機信號。幾天后，好容易跟隨遷徙的羊群轉(zhuǎn)移到一片靠近公路的牧場，終于有了信號。趕緊給我媽打電話，可怎么也打不通。又過了兩天，在羊群再一次轉(zhuǎn)移之前，終于和她聯(lián)系上了。電話是她打過來的，那頭哨音呼嘯。顯然，她正站在大風(fēng)之中?！阿倮献樱‖F(xiàn)在！正、站在一個、最高的地方。走了好遠(yuǎn)，好遠(yuǎn)，才找到，這么高的地方！”電話那頭她一字一頓，竭聲大喊，與風(fēng)聲抗衡。接下來她難掩得意地細(xì)細(xì)描述她此時所處之地是多么難得，是原野中唯一的凸點，離住處多么遠(yuǎn)，多么隱蔽，然而還是被她發(fā)現(xiàn)了……我打斷：“前兩天沙塵暴，你們那邊沒事吧？”那邊精神一振，聲音立刻又高了三分：“對了！老子打電話就是想說這件事的！老子走了這么遠(yuǎn)，就想說這個。好容易才找到有信號的地方！找了兩天！前天一直往東面走，昨天又往西面走。今天仔細(xì)一想：不對！應(yīng)該往北。北面雖然全是耕地，但正沖著河谷，對面就是永紅公社……”我再次打斷：“沙塵暴，說沙塵暴！”我手機快要沒電了。我媽還好，隔幾天能到河邊的村莊里充一次電。我呢，雖然用的是超長待機的手機，為省電還大部分時候關(guān)機，但身在牧區(qū)，根本沒法充電。往下又即將進入深山，更是與世隔絕。這場通話也許是這個夏天我們的最后一次聯(lián)系了?！皩?！沙塵暴！”那邊又一次來了精神：“哎喲！嚇?biāo)览献恿?！你不知道喲，天邊，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，就像一堵黃土墻橫推了過來，兩邊都看不到頭！幾層樓那么高！老子當(dāng)時想：完了，這下全完了。老子全家都要給埋到地下了！老子這輩子都沒這么害怕過呢！……”風(fēng)聲急劇，接下來的話忽閃閃聽不清。我大喊“喂喂喂！”又四下走動。十幾秒后，信號穩(wěn)定了，她的吼聲重新傳來：“……葵花苗剛剛冒出頭。我想：完了！這下苗子全給卷走了。就算不給風(fēng)卷走，也要給土埋了！昏天暗地，跟天黑了一樣！我們用氈子把地窩子的門洞塞得緊緊的，還是被漫進來的土氣嗆得咳嗽個不停。到處都是土——”這時她突然停下來：“喂？喂！聽得到嗎？有信號嗎？”“聽得到?！彼越箲]大喊：“聽得到嗎？怎么沒聲音了？”“可以聽到?！薄罢f話??？”“能聽到！”“喂！喂？”她反復(fù)大喊。而我只能在這邊孤獨地回答：“可以的，我能聽到，你說，你接著說……”②——像是沖著宇宙深處光年之外的事物孤獨地回答。很快，信號穩(wěn)定下來，通話恢復(fù)正常。她繼續(xù)說：“……哎喲！你可沒見那天的情形喲！嚇?biāo)览献恿恕薄罢f后來的事，后來怎樣了？”“后來嘛，哎喲！你猜后來怎么著？苗都好好的！”“我問的是人！”“嘟——”電話斷了。電量耗盡。我又重新回到宇宙深處光年之外。電話那頭那個總是被不停拋棄的母親后來怎樣了？③——電話一掛斷，她就被擲向深淵。她頂著大風(fēng)，站在大地腹心，站在曠野中唯一的高處，方圓百里唯一微微隆起的一點，唯一能接收到手機信號的小土堆上，繼續(xù)嘶聲大喊。那時，沙塵暴已在幾天前結(jié)束，恐懼早已消散。可她心中仍激動難息。她無人訴說。每天一閑下來，就走很遠(yuǎn)的路，尋找有手機信號的地方。這一天終于找到了，電話也打通了?？墒?，幾乎什么也沒能說出。她又連“喂”好幾聲，又重?fù)芰撕脦状?，才失望地把手機從耳邊拿開。她抬起頭來，看到廣闊的大地四面動蕩。④寬廣的天空被四面八方的地平線齊刷刷地切割了一圈，切口處新鮮又鋒利。她心想：“可能再也不會下雨了……”（選自《遙遠(yuǎn)的向日葵地》）文本二：有一個母親給孩子打電話：“……娃兒啊，我說的話都要記到起，每天都要記到起。奶奶的話要聽，幺媽的話也要聽，老師的話要聽……”——就數(shù)她說的時間最長，都過了十分鐘了還沒交待完第三個問題：“……娃兒啊，生火的時候，要先在灶里擱小柴，底腳架空吔，擱點刨花兒引火。沒得刨花兒拿點谷草也可以。要好生點引火，等火燃起來呷了再一點一點地往高頭擱大柴。將將開始要擱點小柴。要燃不起來就吹一哈，里頭的柴禾莫要堵到煙囪洞洞。將開始的小柴底腳要架空，再擱刨花兒，沒得刨花兒拿點谷草也可以。燃不起來就吹一哈，好生點吹，莫吹得滿臉煤灰灰。將開始要用小柴，莫用大柴。底腳要架空，沒得刨花兒拿點谷草也可以……”我媽在旁邊小聲對我說：“這才叫‘千叮嚀萬囑咐’……”（節(jié)選自李娟《我的阿勒泰?打電話》）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（B）A．文本一開頭提到“還是沒有下雨”提示了下文沙塵暴的發(fā)生，結(jié)尾處“可能再也不會下雨了”則預(yù)示了下一場沙塵暴的來臨。B．文本一中，“我”在通話時屢次打斷母親，是因為信號差、電量將盡，“我”急于了解關(guān)鍵信息，無法耐心傾聽母親的敘述。C．文本一中，母親和“我”分隔兩地，缺少溝通，兩人打電話時或是無話可說，或是各說各話，說明了母女間情感的淡漠疏離。D．文本二中，母親特意使用方言來教授孩子生火的技巧，因為她希望在傳授傳統(tǒng)生活技能的同時，也強化孩子的文化認(rèn)同感。（2）對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（D）A．句子①的停頓極多，既照應(yīng)了風(fēng)聲呼嘯的自然環(huán)境，也映襯出人物激動的心情。B．句子②中“宇宙深處光年之外”用夸張的手法強調(diào)了距離的遙遠(yuǎn)和溝通的困難。C．句子③中“擲”字帶有爆發(fā)力和不可控性，強化了通話突然中斷時母親的感受。D．句子④中“切口處新鮮又鋒利”，暗喻母女間溝通的失敗帶來了新的心靈創(chuàng)傷。（3）文本一結(jié)尾部分，敘述視角由“我”轉(zhuǎn)為“她”，這樣寫有什么好處？請簡要分析。（4）兩則文本都聚焦于“打電話”，但敘寫的重點不同，所展現(xiàn)的母親形象也有差異。請結(jié)合文本分析?！窘獯稹浚?）A.“結(jié)尾處‘可能再也不會下雨了’則預(yù)示了下一場沙塵暴的來臨”錯誤。結(jié)尾這樣說是表現(xiàn)母親的擔(dān)憂與無奈，并沒有預(yù)示下一場沙塵暴來臨的意思。B.正確。C.“說明了母女間情感的淡漠疏離”錯誤。母女間“無話可說，或是各說各話”，主要是因溝通受阻（信號、電量），而非情感淡漠；且母女倆努力尋找信號、分享經(jīng)歷，體現(xiàn)對親情的重視，彼此牽掛、關(guān)心。D.“也強化孩子的文化認(rèn)同感”錯誤。在文本二中沒有依據(jù)，母親用方言教授孩子生火技巧主要是生活化表達，出于習(xí)慣。故選B。（2）D.“暗喻母女間溝通的失敗帶來了新的心靈創(chuàng)傷”錯誤?！扒锌谔幮迈r又鋒利”主要是描寫天空被地平線切割的景象，象征天地間的蒼茫，烘托母親此時孤獨、失落的心境，而非指母女溝通失敗帶來心靈創(chuàng)傷。故選D。（3）①文本一結(jié)尾“她頂著大風(fēng)，站在大地腹心……繼續(xù)嘶聲大喊”“又重?fù)芰撕脦状?，才失望地把手機從耳邊拿開”等，以“她”的視角將母親被電話突然中斷后的孤獨感具象化；當(dāng)讀者看到母親在曠野中徒勞呼喊、反復(fù)嘗試重?fù)?，最終只能獨自面對空曠的天地時，能直觀感受到她從激動分享到瞬間失落的心理落差，極易引發(fā)對母親處境的共情。②前文以“我”的視角敘述時，僅能表現(xiàn)“我”的感受與焦慮。而視角轉(zhuǎn)換為“她”后，以全知視角補充了母親在電話掛斷后的行動軌跡與內(nèi)心活動，“電話一掛斷，她就被擲向深淵”“抬起頭來，看到廣闊的大地四面動蕩”，清晰呈現(xiàn)了母親在整個事件中的狀態(tài)。這種視角切換打破了單一敘事的局限，既展現(xiàn)了母女不同的生活困境，又表現(xiàn)出母親的堅韌與執(zhí)著，使人物形象更加豐滿，故事層次更加立體。③文本通過母女在電話溝通中的種種阻礙，原本已暗含親情被現(xiàn)實阻隔的無奈。結(jié)尾以“她”的視角，進一步放大了這種困境：母親站在“方圓百里唯一微微隆起的一點，唯一能接收到手機信號的小土堆上”，將個體在廣袤自然與生存壓力下的渺小感推向高潮。作者借此深化了對親情在現(xiàn)實困境中復(fù)雜狀態(tài)的思考——母女雖彼此牽掛，卻因生活環(huán)境的差異，在努力溝通中仍無法真正消解距離帶來的隔閡，凸顯了親情與生存困境的雙重主題。（4）①敘寫重點：文本一中反復(fù)強調(diào)“我”和母親打電話時面臨的重重阻礙，如“總是很難打通。要么她那邊沒信號要么我這邊沒信號。等兩邊都有信號的時候，要么她手機沒電了要么我手機沒電了”“找了兩天！前天一直往東面走，昨天又往西面走”，生動展現(xiàn)出為了實現(xiàn)通話所付出的艱辛努力；即使打通電話，母女間的溝通也并不順暢，如“我”急切追問關(guān)鍵信息，而母親則沉浸在自己的講述節(jié)奏中，導(dǎo)致交流時常出現(xiàn)錯位，最終電話因電量耗盡突然中斷，凸顯出這種溝通困境帶來的無奈與失落。文本二聚焦于一位母親在電話中對孩子細(xì)致入微的叮囑，“生火的時候，要先在灶里擱小柴，底腳架空吔，擱點刨花兒引火……”，母親不厭其煩地重復(fù)關(guān)鍵步驟，反復(fù)強調(diào)，突出了母親對孩子生活細(xì)節(jié)的關(guān)注。②母親形象：文本一的母親在南部荒野中種植葵花，勇敢面對“廣闊的大地四面動蕩”時的無助，勇敢面對惡劣的自然環(huán)境的挑戰(zhàn)，如沙塵暴來襲時，“天邊，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，就像一堵黃土墻橫推了過來，兩邊都看不到頭！幾層樓那么高”，在如此危險的情況下，她雖然“當(dāng)時想：完了，這下全完了”，但依然頑強應(yīng)對，體現(xiàn)出在困境中不屈服的堅韌和積極。母親“站在大風(fēng)之中”“走很遠(yuǎn)的路，尋找有手機信號的地方”給女兒打電話，告知女兒自己的情況，在她為打電話所付出的實際行動中，體現(xiàn)出對女兒深深的思念和愛。文本二從母親對生火技巧的詳細(xì)叮囑中，可以看出她心思細(xì)膩；她反復(fù)嘮叨強調(diào)相同的內(nèi)容“將開始要用小柴，莫用大柴。底腳要架空，沒得刨花兒拿點谷草也可以”，體現(xiàn)出她對孩子無微不至的關(guān)心，她直接將自己的關(guān)心和愛通過話語傳遞給孩子，是一位細(xì)心嘮叨、關(guān)愛孩子的慈母形象。答案：（1）B（2）D（3）①增強共情效果：通過“她”的視角直接展現(xiàn)母親掛斷電話后的孤獨與執(zhí)著，讓讀者更直接地感受到母親陷入無人訴說境地的失落。②豐富敘事層次：從“我”的有限視角切換到全知視角，補全了母親的行為與心理，更能客觀全面地展現(xiàn)母親的形象。③強化主題表達：突出母女間雖努力溝通卻仍被距離阻隔的無奈，從“她”的視角更能抒發(fā)對母親的理解與心疼，深化對親情與生存困境的思考。（4）①敘寫重點：文本一重點敘寫“我”與母親通話的艱難和溝通的斷裂，通過打電話來展現(xiàn)母女之間的情感聯(lián)系以及生活的不易。文本二則重點敘寫一位母親在電話中對孩子“千叮嚀萬囑咐”的具體內(nèi)容，突出母親對孩子生活細(xì)節(jié)的關(guān)心。②母親形象：文本一的母親，在惡劣環(huán)境中頑強生存，與自然抗?fàn)?，孤獨而又堅韌樂觀。為了給女兒打電話，不惜走很遠(yuǎn)的路尋找信號，體現(xiàn)出她對女兒深深的思念和愛。文本二的母親，以“千叮嚀萬囑咐”的方式傳遞關(guān)愛，細(xì)心、嘮叨，關(guān)心孩子日常生活，形象更貼近傳統(tǒng)慈母。二、文言文閱讀3．閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：《疑獄集》①，五代和凝與其子?同撰。所記皆平反冤濫之事，俾司憲者觸類旁通，以資啟發(fā)。雖人情萬變，事勢靡恒，不可限以成法，而推尋故跡，舉一反三，于治獄不無裨益也。《折獄龜鑒》②，宋鄭克撰。大旨以《疑獄集》未為詳盡，因采摭舊文，補苴其闕，分二十門。其間論斷雖意主尚德緩刑而時或偏主于寬未能悉協(xié)中道。所輯故實，務(wù)求廣博，多有出于正史之外者。是書究悉物情，用以廣見聞而資觸發(fā)，較和氏父子之書，特為賅備。《棠陰比事》③，宋桂萬榮撰。是書凡一百四十四條，皆古來剖折疑獄之事。雖略于和?諸家，而敘述明白，較?等乃為簡切，亦折獄者所宜取裁也。（節(jié)選自《四庫全書總目提要》）材料二：先君嘗采自古以來有爭訟難究、精察得情者，著《疑獄集》二卷，留于篋笥。小子?得遺編而諷讀，認(rèn)先訓(xùn)之丁寧，蓋將以悟后人，流傳永世。足使愚夫增智，聽訟而不敢因循；酷吏斂威，決獄而皆思平允。助國家之政理，為卿士之指南。?三任親民于劇邑，二年作吏于秋曹。每窮斗訟之源，益慕精詳之理。因敢討尋載籍，附續(xù)家編。上二卷先君編纂，下二卷小子?附續(xù)。父作子述，誠有愧于下才；刑清獄平，冀少裨于大化。（節(jié)選自和?《疑獄集?序》）材料三：獄，重事也。獄而有疑，則尤事之重，君子所宜盡心焉。今之居是官者，其果能盡是心乎？吾表兄桂夢協(xié)④，每有哀矜無辜之心。尉滿參選，特注司寇參軍而歸。人問之，則曰：“此吾志也?！贝挝迥?，則曰：“此吾所欲也?！币蛴谙救?，取古人之書有資于折獄者觀之。其于和公之《疑獄集》、鄭公之《折獄龜鑒》，則又考之精，玩之熟。比事屬詞，聯(lián)成七十二韻，卒成《棠陰比事》。虛嘗伏而讀之。以為近世士夫鉤玄提要，以資博識強記者，不知幾書，類多無補。此書一傳，天下其無冤民乎？則又從而思之，竊謂“鞭絲以出鐵”⑤“擊皮以驗盜”⑥如此等事，不見于古之盛時，而見于后世，豈古之風(fēng)俗尚淳，不俟乎測囚之法，而后世如鬼如域，不如是則不得其情邪？虛干辦浙東安撫司事，表兄?jǐn)y此書見示。未幾，赴官金陵，道出越上。虛歸此書，因題于后，以代送行序云。（節(jié)選自張?zhí)摗短年幈仁?后序》）【注】①②③三書均是古代的法律案例匯編文集。④桂萬榮，字夢協(xié)。⑤⑥均是記述官員明察秋毫、智斷疑案的故事。（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。其間A論斷B雖意主尚C德緩刑D而時或偏E主于寬F未能悉協(xié)G中道（2）下列對文中加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（D）A．靡，無、沒有，與《屈原列傳》中“治亂之條貫，靡不畢見”的“靡”意義相同。B．“不可限以成法”與《種樹郭橐駝傳》中“搖其本以觀其疏密”的“以”用法不同。C．窮，指窮究，此處作動詞，“窮”字的用法與成語“口誅筆伐”的“筆”用法不同。D．“見”的意義，與《答司馬諫議書》中“雖欲強聒，終必不蒙見察”的“見”用法相同。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（B）A．《四庫全書總目提要》中，概述了《折獄龜鑒》一書的作者、體例及內(nèi)容取材等基本情況，還直言不諱地指出《折獄龜鑒》的缺點。B．和?繼承父志，續(xù)編《疑獄集》。他認(rèn)為此書對百姓增廣智識和官吏決獄斷案均有助益。關(guān)于此書的價值意義，材料一中亦有所提及。C．《棠陰比事》是桂萬榮在前賢著作的基礎(chǔ)之上編纂完成的書籍。相較于和氏的《疑獄集》，其書雖然內(nèi)容較為簡略，但敘述更加簡要切實。D．張?zhí)摓槠浔硇炙幹摹短年幈仁隆芬粫珜懞笮颉Ｐ蛭闹?，張?zhí)搶r下官員能否盡心斷案懷有疑慮，還慨嘆世風(fēng)日下、人心不古。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①所記皆平反冤濫之事，俾司憲者觸類旁通，以資啟發(fā)。②因于暇日，取古人之書有資于折獄者觀之。（5）張?zhí)摰臅颍瑢ψx者了解桂萬榮及其著作《棠陰比事》有哪些幫助？請結(jié)合材料三簡要分析?！窘獯稹浚?）句意：書中的論斷雖然意圖主張崇尚德政、減輕刑罰，但有時過于偏向?qū)捜?，不能完全符合中正之道?！捌溟g論斷”作后文的主語，為了表強調(diào)，其后B處斷開；“雖意主尚德緩刑”與“而時或偏主于寬”構(gòu)成轉(zhuǎn)折復(fù)句，兩句后DF處均斷開。故選BDF。（2）A.正確。句意：事情的發(fā)展態(tài)勢也沒有固定規(guī)律。/治理國家的條理系統(tǒng)，沒有不完全呈現(xiàn)出來的。B.正確。介詞，用/連詞，來。句意：不能用既定的法律來限制。/搖晃樹干來觀察它（根部）培土是松還是實。C.正確。窮究，此處作動詞/用筆，用文字，名詞作狀語。句意：每次探究爭斗訴訟的根源。/用言語或文字進行揭露、批判和聲討。D.錯誤，用法不同。放在動詞前面表示對“我”怎么樣，此處可譯為“我”/表被動。句意：表兄帶著這本書給我看。/雖然想要（向您）勉強解釋，最終必定不能被（您）理解。故選D。（3）B.“他認(rèn)為此書對百姓增廣智識和官吏決獄斷案均有助益”錯，材料一“用以廣見聞而資觸發(fā)”說的是《折獄龜鑒》，而關(guān)于《疑獄集》的價值，材料二說的是“足使愚夫增智，聽訟而不敢因循；酷吏斂威，決獄而皆思平允。助國家之政理，為卿士之指南”，是說對國家的治理有幫助，是官員們的指南。故選B。（4）①“冤濫”，冤假錯案；“俾”，使；“司憲者”，司法官員；“資”，幫助、使獲得。譯文：書中所記載的都是平反冤假錯案的事情，使司法官員能夠觸類旁通，以獲得啟發(fā)。②“因”，于是；“古人之書有資于折獄者”，定語后置句，正常語序為“古人有資于折獄之書”；“折獄”，斷案。譯文：于是在閑暇的日子里，他選取古人有關(guān)有助于斷案的書籍來閱讀。（5）①了解桂萬榮的為人與志向：從“吾表兄桂夢協(xié)，每有哀矜無辜之心。尉滿參選，特注司寇參軍而歸。人問之，則曰：‘此吾志也’”可知，桂萬榮心懷憐憫無辜之人的善良之心，并且將擔(dān)任司法官職視為自己的志向，體現(xiàn)出他對司法公正的追求。②知曉著作的成書過程：“因于暇日，取古人之書有資于折獄者觀之。其于和公之《疑獄集》、鄭公之《折獄龜鑒》，則又考之精，玩之熟。比事屬詞，聯(lián)成七十二韻，卒成《棠陰比事》”，表明桂萬榮在閑暇時研讀古人有關(guān)斷案的書籍，尤其對《疑獄集》《折獄龜鑒》研究精深，經(jīng)過精心整理、創(chuàng)作，最終編成《棠陰比事》。③明確著作的價值意義：張?zhí)撜J(rèn)為“此書一傳，天下其無冤民乎”，高度評價了《棠陰比事》，認(rèn)為這本書如果廣泛流傳，可能會減少天下的冤屈，強調(diào)了該書對于司法公正、減少冤案的重要作用。④了解桂萬榮的創(chuàng)作態(tài)度：從桂萬榮對《疑獄集》《折獄龜鑒》“考之精，玩之熟”，可以看出他對待前人著作的認(rèn)真態(tài)度，進而推知他在編纂《棠陰比事》時也是嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真、精益求精的。⑤體會當(dāng)時的社會風(fēng)氣：“竊謂‘鞭絲以出鐵’‘擊皮以驗盜’如此等事，不見于古之盛時，而見于后世，豈古之風(fēng)俗尚淳，不俟乎測囚之法，而后世如鬼如蜮，不如是則不得其情邪”，通過張?zhí)摰母锌?，能讓讀者了解到當(dāng)時社會風(fēng)氣不如古代淳樸，斷案需要更多復(fù)雜的方法，從側(cè)面反映出桂萬榮編纂此書是為了適應(yīng)當(dāng)時的社會狀況，幫助司法官員更好地斷案。答案：（1）BDF（2）D（3）B（4）①書中所記載的都是平反冤假錯案的事情，使司法官員能夠觸類旁通，以獲得啟發(fā)。②于是在閑暇的日子里，他選取古人有關(guān)有助于斷案的書籍來閱讀。（5）①了解桂萬榮心懷憐憫無辜之心，以任司法官職為志向，追求司法公正。②知曉《棠陰比事》的成書過程，桂萬榮研讀古人斷案書籍，精研《疑獄集》《折獄龜鑒》，經(jīng)整理創(chuàng)作而成。③明確該書價值意義，張?zhí)撜J(rèn)為其流傳可減少冤屈，利于司法公正。④了解桂萬榮創(chuàng)作態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，對前人著作精研，編纂時精益求精。⑤體會當(dāng)時社會風(fēng)氣，古風(fēng)尚淳，后世需復(fù)雜斷案方法，反映桂萬榮編書是為適應(yīng)社會、助司法官員斷案。參考譯文：材料一：《疑獄集》，是五代時期和凝與他的兒子和?共同撰寫的。書中所記載的都是平反冤假錯案的事情，使司法官員能夠觸類旁通，以獲得啟發(fā)。雖然人情千變?nèi)f化，事情的發(fā)展態(tài)勢也沒有固定規(guī)律，不能用既定的法律來限制，但推究過去的案例，舉一反三，對于審理案件還是有幫助的?！墩郦z龜鑒》，是宋代鄭克撰寫的。其主要宗旨是認(rèn)為《疑獄集》不夠詳盡，于是采集舊有的文獻，彌補它的缺漏，分為二十門。書中的論斷雖然意圖主張崇尚德政、減輕刑罰，但有時過于偏向?qū)捜?，不能完全符合中正之道。所輯錄的故事，力求廣博，很多出自正史之外。這本書能詳盡地了解事物的情理，用來增廣見聞并啟發(fā)思考，相比和凝父子的書，更為完備?！短年幈仁隆?，是宋代桂萬榮撰寫的。這本書共有一百四十四條，都是自古以來剖析判決疑難案件的事情。雖然比和?等人的著作簡略，但敘述明白，比和?等人的書更為簡潔切要，也是審理案件的人應(yīng)該選取參考的。材料二：先父曾經(jīng)采集自古以來有訴訟難以查明真相、通過精細(xì)考察而了解實情的案例，著有《疑獄集》二卷，保存在箱子里。我得到遺留的編冊并誦讀，感受到先父的教誨懇切，大概是想要啟發(fā)后人，流傳于后世。足以使愚笨的人增長智慧，處理訴訟案件時不敢因循守舊；使嚴(yán)酷的官吏收斂威風(fēng)，判決案件時都想著公平恰當(dāng)。對國家的治理有幫助，是官員們的指南。我三次在政務(wù)繁忙的縣邑?fù)?dān)任地方官，又在刑部做了兩年官吏。每次探究爭斗訴訟的根源，就更加仰慕精細(xì)詳察的道理。于是冒昧地探尋典籍，續(xù)寫家傳的編冊。上面二卷是先父編纂的，下面二卷是我續(xù)寫的。父親創(chuàng)作兒子續(xù)寫，我實在對自己才能低下感到慚愧；希望刑罰清明、案件公正，能對國家的教化稍有幫助。材料三：案件，是重要的事情。案件有疑難之處，就更是重中之重，是君子應(yīng)該盡心處理的。如今擔(dān)任這種官職的人，真的能盡到這份心嗎？我的表兄桂夢協(xié)，常常有哀憐無辜之人的心思?？h尉任滿參加選拔，特意注選司寇參軍后歸來。有人問他，他就說：“這是我的志向。”等待補缺的五年里，他就說：“這是我想要做的?！庇谑窃陂e暇的日子里，他選取古人有關(guān)有助于斷案的書籍來閱讀。對于和公的《疑獄集》、鄭公的《折獄龜鑒》，則又考察得很精細(xì)，把玩得很熟悉。他將事例加以排比，寫成文辭，聯(lián)成七十二韻，最終寫成《棠陰比事》。我曾經(jīng)伏地閱讀這本書。我認(rèn)為近代的士大夫們探求玄理、提取要點，用來幫助博聞強記的書，不知道有多少，但大多沒有什么補益。這本書一旦流傳開來，天下大概就沒有蒙冤的百姓了吧？接著我又思考這件事，私下認(rèn)為“鞭絲以出鐵”“擊皮以驗盜”像這樣的事情，在古代的盛世沒有出現(xiàn)，卻出現(xiàn)在后世，難道是古代的風(fēng)俗崇尚淳樸，不需要用推測囚犯的方法，而后世人心險惡，不這樣就不能了解實情嗎？我在浙東安撫司辦理事務(wù)，表兄帶著這本書給我看。不久，他要到金陵赴任，路過越地。我歸還這本書，于是在書后題寫這些話，來代替送行的序言。三、古代詩歌閱讀4．閱讀下面的詩歌，完成小題。謁雙廟①（節(jié)選）梅堯臣八月過宋都，泊舟雙廟側(cè)。永懷此忠良，遺烈傳碑刻。英骨化埃塵，令名同鳥翼。飛翔出后世，景慕無終極。張中丞②廟（節(jié)選）高啟江頭老臣淚暗滴，萬乘西去關(guān)山長。公卿相率作降虜，草間拜泣如群羊。孤城落日百戰(zhàn)后，瘦馬食尾人裹瘡。男兒竟為忠義死，碧血滿地嗟誰藏？【注】①雙廟，供奉張巡、許遠(yuǎn)之廟。安史之亂時，唐玄宗一路西逃。張巡與許遠(yuǎn)同守睢陽，內(nèi)無糧草，外無援兵，堅守數(shù)月，共抗敵軍。城陷，不屈而死。②張中丞，張巡犧牲后，被朝廷追贈為御史中丞。（1）下列對詩歌的理解和賞析，不正確的一項是（D）A．梅詩起筆交代自己經(jīng)行宋都、泊舟雙廟，既照應(yīng)標(biāo)題，又自然引出下文對忠烈的緬懷。B．高詩運用借代手法，以“萬乘”代指君王，開篇便將讀者帶入到安史之亂的情境之中。C．梅詩鮮有細(xì)致入微的描摹，也少有鋪張揚厲的夸飾，營造出一種平淡的藝術(shù)境界。D．高詩悲慨沉雄，筆墨淋漓，描寫多組撼人心魄的畫面，直接展現(xiàn)張中丞的雄姿英采。（2）兩首詩均運用對比手法來頌揚英雄，但對比的內(nèi)容和意圖有所不同。請結(jié)合詩句分析?！窘獯稹浚?）D.“直接展現(xiàn)張中丞的雄姿英采”錯誤。高詩中“男兒竟為忠義死，碧血滿地嗟誰藏”雖直接歌頌張巡的忠義，但全詩更多通過側(cè)面描寫烘托其英雄形象。如“公卿相率作降虜，草間拜泣如群羊”以公卿的怯懦投降對比張巡的堅守，“孤城落日百戰(zhàn)后，瘦馬食尾人裹瘡”以戰(zhàn)爭的慘烈反襯其悲壯，并未“直接展現(xiàn)張中丞的雄姿英采”。故選D。（2）梅詩：由‘英骨化埃塵，令名同鳥翼’可知，梅堯臣將張巡、許遠(yuǎn)的“英骨”（肉體生命）與“令名”（精神名聲）進行對比。“英骨化埃塵”直言英雄肉身終將消亡，歸于塵土，這是自然規(guī)律的無情；“令名同鳥翼”則以“鳥翼”為喻，形容英雄的美名如鳥兒展翅，超越時空束縛，永恒飛翔。通過肉身的短暫與精神的不朽之反差，突出英雄的真正價值不在于肉體存續(xù)，而在于其堅守正義、舍生取義的精神?！帮w翔出后世，景慕無終極”進一步點明，這種精神如同鳥翼般引領(lǐng)后人景仰追慕，強調(diào)其跨越時空的激勵作用，呼應(yīng)首聯(lián)“永懷此忠良”的緬懷之情。高詩：由‘公卿相率作降虜，草間拜泣如群羊’與‘男兒竟為忠義死’可知，高啟構(gòu)建了兩組對比?！肮湎嗦首鹘堤?，草間拜泣如群羊”刻畫公卿大臣集體投降的丑態(tài)（“相率”“群羊”凸顯其怯懦盲從），以“草間拜泣”的卑微動作，諷刺其喪失氣節(jié)的茍且偷生；隱含對比的另一方是張巡的“孤城落日百戰(zhàn)后”——即便陷入“內(nèi)無糧草，外無援兵”的絕境，仍率部死戰(zhàn)，直至“瘦馬食尾人裹瘡”（戰(zhàn)馬瘦得啃食自己的尾巴，士兵以布裹傷堅持戰(zhàn)斗）。以公卿的貪生怕死反襯張巡的忠肝義膽，突出其“雖千萬人吾往矣”的孤勇者形象?！澳袃壕篂橹伊x死”直書張巡為忠義赴死的決絕；暗指世俗對英雄的冷漠（“碧血滿地嗟誰藏”）——英雄熱血拋灑大地，卻無人收殮安葬，凸顯其犧牲的悲壯與孤獨。通過“忠義死”的崇高與“誰藏”的蒼涼對比，既贊美張巡信念的純粹，亦抒發(fā)對英雄身后凄涼的痛惜，強化“出師未捷身先死”的悲劇感染力。梅詩的哲學(xué)性對比：側(cè)重“肉身—精神”的二元對立，以自然規(guī)律與精神價值的沖突，升華為對英雄精神永恒性的哲學(xué)認(rèn)知，語言含蓄，意境悠遠(yuǎn)。高詩的現(xiàn)實性對比：聚焦“忠義—茍且”的倫理對立，以具體場景（公卿投降、孤城死戰(zhàn)）的強烈反差，直擊時勢的荒誕與英雄的孤絕，情感激越，如泣如訴。答案：（1）D（2）①梅詩通過對比兩位英雄死后“英骨化埃塵”與“令名同鳥翼”對比，強調(diào)了英雄的價值在于堅守正義和舍生取義的精神，這種功能精神必將激勵著后人。②高詩通過對比張巡的忠義與他人的茍且偷生，贊美了張巡具有忠義的品質(zhì)和堅定的信念，表達了對英雄的敬仰與惋惜。《謁雙廟》（節(jié)選）譯文：八月時分，我乘船經(jīng)過宋都，將船停泊在雙廟旁邊。心中長久地懷念著張巡、許遠(yuǎn)這兩位忠良之臣，他們遺留的功績在碑刻上代代傳揚。他們的英魂雖已化作塵埃，但美好的名聲卻如同鳥兒的羽翼。這聲名飛翔在后世之人的心中，讓人們對他們的景仰愛慕?jīng)]有盡頭?！吨]雙廟》（節(jié)選）賞析：梅堯臣的這首詩以“謁廟”為切入點，通過簡潔的語言勾勒出對張巡、許遠(yuǎn)的崇敬之情。詩的開篇“八月過宋都，泊舟雙廟側(cè)”交代時間與地點，看似平淡的敘述中隱含著詩人刻意的駐足——選擇停泊雙廟之側(cè)，足見其對忠烈的追慕之意?！坝缿汛酥伊迹z烈傳碑刻”直抒胸臆，“永懷”二字奠定深沉的情感基調(diào)，將詩人對兩位英烈的緬懷之情推向高潮。碑刻作為歷史的載體，既象征著忠烈事跡的永恒留存，也暗示后人對其功績的銘記。后四句“英骨化埃塵，令名同鳥翼。飛翔出后世，景慕無終極”以精妙的比喻升華主題：“英骨化埃塵”寫盡生命的短暫與脆弱，“令名同鳥翼”則賦予聲名以動態(tài)的飛翔感，仿佛忠良之名突破時空限制，永遠(yuǎn)翱翔在后世心中。這種“身滅名存”的對比，既飽含對英烈犧牲的痛惜，更突出其精神的不朽。全詩語言質(zhì)樸卻意蘊深遠(yuǎn)，通過時空的交織與意象的疊加，營造出莊嚴(yán)肅穆的謁廟氛圍，讓讀者感受到忠義精神跨越千年的感染力?！稄堉胸R》（節(jié)選）譯文：江岸邊，老臣的淚水暗自滴落，天子向西逃亡，關(guān)山迢迢，前路漫長。朝中公卿相繼淪為投降的俘虜，在草叢間如群羊般跪拜哭泣，丑態(tài)百出。孤城在落日余暉中歷經(jīng)百場激戰(zhàn)，瘦馬啃食自己的尾巴，士兵們裹著創(chuàng)傷繼續(xù)戰(zhàn)斗。男兒終究為忠義而死，滿地鮮紅的熱血，可嘆有誰來安葬？《張中丞廟》（節(jié)選）賞析：高啟的詩以安史之亂為背景，通過強烈的對比與畫面感，塑造了張巡的英雄形象，抨擊了投降派的丑惡嘴臉。詩的開頭“江頭老臣淚暗滴，萬乘西去關(guān)山長”以“老臣淚”與“天子逃”形成鮮明對照：一邊是忠臣的痛心疾首，一邊是統(tǒng)治者的倉皇逃竄，暗含對朝廷軟弱的批判?！肮湎嗦首鹘堤?，草間拜泣如群羊”進一步以群像描寫揭露投降派的怯懦——“群羊”的比喻極具諷刺性，將公卿們毫無氣節(jié)的丑態(tài)刻畫得入木三分。后四句聚焦睢陽保衛(wèi)戰(zhàn)的慘烈場景：“孤城落日百戰(zhàn)后”渲染戰(zhàn)爭的悲壯氛圍，“瘦馬食尾人裹瘡”以細(xì)節(jié)特寫凸顯絕境中的堅守，馬無草料啃食自身、士兵重傷仍裹瘡奮戰(zhàn)，足見戰(zhàn)況之慘烈與守軍之頑強。末句“男兒竟為忠義死，碧血滿地嗟誰藏”以反問收束，既是對張巡忠義赴死的贊歌，也暗含對英烈身后事的嘆惋。全詩通過“逃—降—戰(zhàn)—死”的敘事脈絡(luò)，將個人命運與家國動蕩交織，在強烈的情感張力中展現(xiàn)了忠義精神與投降懦夫的尖銳對立，具有深刻的歷史批判與人文關(guān)懷。四、名篇名句默寫5．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）陳老師在指導(dǎo)學(xué)生制定學(xué)習(xí)計劃時，引用魏征《諫太宗十思疏》中“有善始者實繁，能克終者蓋寡”兩句，激勵同學(xué)們要善始善終，不要半途而廢。（2）小明游覽長江，眼前江水澄澈、遠(yuǎn)山青翠，不禁想起王安石《桂枝香?金陵懷古》中的詩句：“千里澄江似練，翠峰如簇?！保?）林黛玉在《葬花吟》里寫到“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐”，借“花”來表達悲涼的情感，古代詩詞中也經(jīng)常如此，例如：“昨夜閑潭夢落花，可憐春半不還家?！薄窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）有善始者實繁能克終者蓋寡（重點字：寡）（2）千里澄江似練翠峰如簇（重點字：簇）（3）昨夜閑潭夢落花可憐春半不還家（重點字：潭）五、語言文字運用6．閱讀下面的文字，完成小題。諧音梗指用聲韻相同或相近的字來代替本字，以達到某種意趣效果。早在宋朝，百姓過年把柏樹枝、柿餅和橘子當(dāng)供品，分別取其中一個字“柏”“柿”“橘”，寓意“百事吉”。古人的詩歌、對聯(lián)、歇后語等文學(xué)形式，或為了押韻，或暗含其他意思，也都出現(xiàn)過“諧音雙關(guān)”的表達。如今，諧音梗更是演生出多種形式。諧音梗作為一種語言創(chuàng)新形式，豐富了漢語的表達方式和文化內(nèi)涵，反應(yīng)了不同文化元素在當(dāng)代社會的溶合與碰撞。諧音梗中既有傳統(tǒng)文化的底蘊，又有現(xiàn)代社會的科技、經(jīng)濟、娛樂等元素的體現(xiàn)，A。例如“book思議（不可思議）”“深藏blue（深藏不露）”等，既展現(xiàn)了英語文化與漢語語境的交融，又體現(xiàn)了當(dāng)代年輕人對多元文化的接受和創(chuàng)新運用能力。這些諧音梗作為時代的文化印記，紀(jì)錄了社會發(fā)展過程中的文化變遷和人們的生活狀態(tài)，具有一定的歷史和文化價值。然而，諧音梗有著較強的隨意性，在“進化”過程中也容易陷入誤區(qū)。當(dāng)某一諧音梗走紅，網(wǎng)友為迎合流行趨勢，會進行大量同質(zhì)化表達，長此以往，①由于個體思維模式的固化所致，②這些庸俗的諧音爛?？赡軙谷藗兊恼Z言表達能力下降。③諧音梗中常用的錯字別字，④也會異化語言的結(jié)構(gòu)形式，⑤降低人們規(guī)范使用語言文字的意識，⑥給日常生活帶來不良影響。比如，“自抱自泣（自暴自棄）”“Duck不必（大可不必）”等詞語，一定程度上影響了漢語言文字規(guī)范。