江蘇省2025屆八市高三第三次調(diào)研測試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題?？茖W與人文是人類發(fā)展史上長期爭論不斷的命題，究其實質(zhì)，這也是一個關(guān)乎工具與文明的問題。工具的發(fā)明是人類進化的標志，但如何使用工具則是衡量人類文明的價值尺度。在人工智能成為熱門話題的當下，一個更為現(xiàn)實且迫切的問題也再度擺在我們面前：在智能超強的AI時代，人文學者需要有怎樣的操守或者說堅守？長期以來，知識分子秉持著這樣的傳統(tǒng)認知：知識的擁有量是評估其學術(shù)地位和社會價值的核心標準。于是，他們傾盡畢生精力博聞強識，以求學富五車、才高八斗。然而，在AI時代，知識的獲取方式發(fā)生了前所未有的變革，盡管人的天賦、身世、機遇以及勤勉等在知識的擁有上還起著作用，但人工智能讓每一個人都有了史無前例的最大化平等擁有知識的可能。在此前提下，人文學者或許更能看清傳統(tǒng)認知的局限，辨明人文方向，從而去追尋本來就屬于自己卻一直被湮沒的心靈“綠洲”——人文情懷。至今，一直傳頌著這樣一個人文細節(jié)，具有強烈“仁道”情懷的孔子，在馬廄失火時不問馬只問人，這體現(xiàn)了他以人為主體的價值追求。而他“君子不器”的論斷更是對這一細節(jié)所蘊含精神的進一步闡發(fā)。君子，不應該是僵化、教條的器具，而應該是具有人文情懷的士人，由此才能擁有孟子所說的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”情懷。如果君子像器具那樣，直愣愣地杵在那里，不僅會喪失道義精神，甚至還會滋生偏狹、短視的一己之私。這一人文理念，其實在西方人文主義傳統(tǒng)中也有類似的表述。阿拉伯有句諺語叫“馱經(jīng)的驢”，是說一頭驢即使馱滿了經(jīng)典，它也不能真正地吸收經(jīng)典中的知識。它只是一個載體，所載知識對他人有益，對自身卻毫無益處?！捌鳌薄绑H”這類東西可以作為文化的承載之物，但永遠只能是工具。不可否認，知識具有工具性，但人文學者絕不能只在工具性上發(fā)力而丟掉知識的人文性，更不能讓知識成為將人異化為工具的理由。進而言之，人文學者要認識到，作為探究“物事”的科學與作為尋求“人事”的人文，盡管在求“真”方面高度一致，但在“善”“美”的層面上畢竟存在落差。如果說“真”“知”為科學之“技”的根本，那么飽蘸“情”“意”的“善”“美”才是人文之“道”的本質(zhì)。盡管當下人文與以AI為代表的科學打得不可開交，但兩者的結(jié)合也會愈發(fā)緊密。在AI給予人文更多賦能的今天，人文應以怎樣的方式為AI的賦能加持，是每一位人文學者不可回避的問題。雖然時代日新月異，但有一個基本向度亙古不變，那就是“心”之歸屬，或“道”之所向。從人文的視角看待現(xiàn)在這樣一個加速轉(zhuǎn)型的時代，我們最動情的表達或許就是“我心依舊”。這四個字一度作為《泰坦尼克號》主題曲中的經(jīng)典表述被反復吟唱。移用于此，在洶涌的科技浪潮中，如果沒有人文精神的指引，人類搭乘的那艘彰顯著強大工業(yè)文明成就的巨無霸郵輪，隨時可能被“冰山”擊碎。過去，我們以“知識爆炸”來形容鋪天蓋地的信息和數(shù)據(jù)帶來的沖擊；今天，當我們再度被海量的確定的“知識”包圍時，人文學者的根本命題是“道”能否“進乎技”。AI時代，萬事萬物，唯此最具挑戰(zhàn)性——這是一個關(guān)乎靈魂拷問并需要用良知作答的選擇題。然而，作為工具性的知識，其確定性所帶來的成果太能迷惑人了，每次重大而深遠的科技進步都會帶來社會的飛躍發(fā)展；殊不知其既可以為正義的事業(yè)服務，也可以為邪惡的行為效力。應該清楚，文人并不意味著人文，知識也不代表人格，知識的內(nèi)存與具有正義、高尚、獨立之氣節(jié)的人文性不一定成正比，在某些特定的歷史狀態(tài)下，甚至事與愿違。因此，當今明確“道進乎技”尤顯重要。應該看到，知識在具有確定性的同時還潛存著不確定性，其內(nèi)涵與外延始終處于動態(tài)更新之中。于是，缺乏定力的人文學者往往會被知識的不確定性左右，使其更容易在理性的鋼絲上東倒西歪。盡管人類可以在追求知識的過程中不斷索取與擁有，但這場迫使自然與社會交出自身奧秘的探索卻是永無止境的。而且，隨著知識的增長，人類越發(fā)感受到認知的空間在無窮擴大。這也使人類對知識的探索產(chǎn)生了悖論：隨著已知邊緣的擴大，未知的邊緣也隨之擴張。于是，無邊無際的知識疆域讓人不能不“望洋興嘆”。如果人類在行進過程中陷入知識的瀚海，而丟掉人文，那就無異于泥牛入海。在知識獲取過程中，發(fā)明與運用工具是必要的，但工具使用者必須時刻警醒自己：作為認知主體的人類，在借助工具左右逢源之際，千萬不可異化為工具的奴隸而受其牽制。不然，在時代大潮下，人文學者只能自怨自艾或束手就擒。在科學與人文的命題中，科學總是突飛猛進，有時甚至會讓人猝不及防；人文總是指向人類，而人類的屬性總是相當穩(wěn)定的。這就要求我們在科技浪潮面前時刻保持清醒的頭腦，在充分享受AI帶給人類的便利時，提防AI的深度偽造給人帶來的知識幻象，提防因長期使用AI生成內(nèi)容而在解決復雜問題時產(chǎn)生認知依賴的風險。歸根結(jié)底，在AI時代“知識”賦能下，我們的人文終極關(guān)懷必須堅守“良知”。(摘編自張寶明《AI時代，人文如何避開知識的陷阱？》)1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.傳統(tǒng)認知能夠讓知識分子傾盡畢生精力盡可能擁有更多的知識，但也會影響人文學者對人文方向的辨別。B.孔子“君子不器”的論斷闡發(fā)了“不問馬只問人”的人文內(nèi)涵，告誡人們不能被擁有的知識異化為工具。C.科學與人文在“善”“美”層面的落差，讓人文學者認識到需要在人文性上發(fā)力，用人文性迎接AI的挑戰(zhàn)。D.人們太看重知識的人文性而忽視其工具性，看重知識的不確定性而忽視其確定性，造成人文精神風險重重。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A.人工智能讓每個人都有最大化平等擁有知識的可能，這意味著只要善于借助人工智能，就有可能讓自己獲得更多的知識。B.“馱經(jīng)的驢”中的“驢”只是承載文化的工具，諷刺有些知識分子已經(jīng)成為知識的工具，而忘記了自身存在的人文價值。C.搭乘人類強大工業(yè)文明成就的郵輪，由于AI“知識爆炸”帶來的鋪天蓋地的信息和數(shù)據(jù)的沖擊，隨時會被“冰山”擊碎。D.隨著人類的不斷探索，已知知識的不斷增長，未知的邊緣也隨之擴張，這就更需要人文學者保持定力，堅守人文性的本質(zhì)。3.下列選項，最能體現(xiàn)第四段中“人文之道’的本質(zhì)”的一項是(3分)A.地勢坤，君子以厚德載物。(《周易》)B.工欲善其事，必先利其器。(《論語》)C.吾生也有涯，而知也無涯。(《莊子》)D.君子生非異也，善假于物也。(《荀子》)4.作者在論述人文學者追尋心靈“綠洲”時，為什么要寫孔孟和西方人文理念？(4分)5.AI時代，人文學者應如何堅守“良知”？請根據(jù)文本簡要概括。(6分)

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6～9題。好鄰居歐陽山這天是廣州獻金運動的第四天，全廣州的人，凡是預備拿自己的金錢和物件獻給政府做抵抗日本侵略用途的，一早便都起來了。住在西門口打水巷的泥水工葉祥和電料行伙計梁卓這一對好鄰居已經(jīng)約好，今天到十八甫的獻金臺去獻金，要爭到當天的頭一名。葉祥洗過臉，穿好衣服，把他那祖?zhèn)鞯拇筱~香爐和一大堆銅板分別包好放進包袱，就鎖上房門，去邀梁卓同走。葉祥穿的是破青布短衣褲，梁卓穿的是藍條白竹紗短打，一比起來，那泥水工寒酸多了。他們一路走一路談起各自的獻金。梁卓問：——老葉，你獻什么？葉祥右手提著銅香爐包袱，左手提著銅板包袱，都是重得不得了的東西，走不上幾步，就累出汗來了。當聽見梁卓一問，便把兩手略略向高一抬，老老實實地告訴他：——沒有什么，一個銅香爐和一包銅板。梁卓有點開玩笑地說道：——老葉，你要獻金，也該獻些輕便的東西呀!葉祥是個老實人，聽了心里著實不高興，便閉著嘴一聲不響。原本高高興興要獻出銅香爐和銅板的他，隨著離十八甫的獻金臺越走越近，不免有些躊躇起來，對梁卓說道：——你一個人去吧，我不去了。梁卓硬拖著他不放手，勸他說：——不要緊。到了獻金臺，我替你把這些東西送上去就是了。你要是還不放心，我只對他們說，這是“無名氏”獻的。葉祥便任由梁卓半勸半拖，一道走去了。才七八點的光景，獻金臺卻已熱鬧得很，臺下圍著站著的人看樣子總有六七十位。梁卓先從旁邊的短梯子走上臺去，掏出一張五塊錢的鈔票遞給那辦事員。辦事員忙著問他的姓名\住址，寫收條給他。站在臺口的宣傳員，一面看收條上面的地址、姓名和獻金數(shù)目，一面走到臺前向大家高聲報告。末了，那宣傳員又把梁卓請到臺前站住，向大家介紹道：——這位梁卓先生是寶光電料行的伙計，他獻給政府五元，他熱心不熱心？臺下站著的人齊聲應道：——熱心!宣傳員又問大家道：——他愛國不愛國？——愛國!梁卓興高采烈，不覺忘記了剛才和葉祥約好的事情。他站在臺口，向葉祥一指，大聲說道：“這是我的朋友，他也是來獻金獻物的!”大家應聲鼓起掌來。葉祥恨不得地上有個洞，好讓他鉆進去?？杀娙硕纪麤]法兒，只好硬著頭皮把兩包東西放在辦事員的臺子上，臉早就紅得像關(guān)公一樣了。他沒等領收條，一扭頭就往臺下跑。那一大包銅板被辦事員倒在臺子上。臺下圍觀的人群中，有幾個人已經(jīng)笑起來。隨后辦事員打開另一個包袱，露出一個古董般的銅香爐，大家便不約而同地高聲哄笑起來。這笑聲把葉祥羞到一張臉紅得發(fā)紫。他望望梁卓，正待發(fā)作幾句，卻看見那家伙正在與宣傳員咬耳朵。宣傳員拿著收條走到臺前，向大家介紹：——這位無名氏先生獻給我們政府銅香爐一大個，銅板一大把。你們說他熱心不熱心？愛國不愛國？臺下又大笑起來，笑聲中有一個人高聲應道：——熱心得很，愛國得很，請這位無名氏先生給我們演說幾句吧!葉祥知道大家在取笑，不知道怎樣是好。正在為難的時候，有個大胖子夾著一個黑色的大公文皮包，一步跳到臺上，大家才把眼睛移到他身上去了。這胖子中等身材，濃眉大眼，身穿薄嗶嘰西裝，腳蹬黃皮鞋，頭戴灰色巴拿馬草帽。他打開公文皮包，取出一疊鈔票，數(shù)好數(shù)目后，大大方方地交給那辦事員。葉祥偷眼望了望那些鈔票，見都是五元、十元一張的，厚厚一大疊，不覺暗暗伸出舌頭。梁卓也在留心著這個獻金人。自己獻出的五元，那本不能算少，可是和那一大疊鈔票比起來，真是寒酸得連影子都看不見了。宣傳員一步跳到臺前，大聲宣讀起來：——大學教授張先生獻金五百元!……只聽得臺下一齊鼓掌，響聲猶如山崩地裂一般。葉祥實在高興得不能形容，好像這五百塊錢是他所獻的，而臺下的人們正在向他歡呼喝彩。那張教授不慌不忙地走到臺前，向大家微微鞠躬，便演說起來：——各位同胞，……臺下又是一陣嗶嗶啪啪的掌聲歡迎他?！魑恍值苕⒚茫嘀x你們的好意。聽見你們鼓掌，我心里深感慚愧。救國、打日本、擁護政府，這些不是一個人幾個人的事，而是你、我、他、他們，——我們大家的事!我們都是好鄰居好街坊，我們都要記住一句話：“有錢出錢，有力出力!”臺下的聽眾又是一陣大歡呼、大拍掌。張教授又說下去：——各位且慢拍掌，我還要給大家講一講，我為什么要獻出這五百塊錢呢？張教授一把拉著葉祥走到臺前，站定，對大家說道：——我之所以獻出五百塊錢，完全是被這位“無名氏”同胞感動了。從他的裝束可以看出，他是一個窮苦的工人。也許他做一天工，做一個月工，甚至做一年工，都吃不飽穿不暖，可是他把所有的東西都獻出來了。這……沒等張教授繼續(xù)說下去，臺下又鼓掌歡呼起來。不等宣傳員領頭，便不約而同地齊聲呼喊起來了：——無名氏萬歲!張先生走下臺，葉祥和梁卓也跟著走下臺去。另有一班人，不論貧富、不拘多少，都擠上臺去踴躍獻金……且說梁卓跟在葉祥后面不聲不響地走了一程，越想越覺得那張先生講得對，便趕前兩步，向葉祥道歉：——老葉，我真不該讓宣傳員叫你無名氏。你不會生我的氣么？——那有什么好生氣的？大家的目的都是要打倒日本帝國主義。葉祥笑了一笑，便這樣回答了。一直走到西瓜園，他們才分手，一個往行里去做事，一個到工場去干活了。四月十九日，一九三九。(有刪改)6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)A.開篇交代了“獻金運動”的時代背景，由面到點，點面結(jié)合，突出廣州民眾支持抗戰(zhàn)的積極性。B.葉祥獻的銅香爐、銅板與張教授獻的五百元雖有差異，但是他們表達出的愛國情懷是一樣的。C.結(jié)尾寫葉祥和梁卓各自回到崗位工作，暗示獻金運動已轉(zhuǎn)化為普通民眾日常生活的精神動力。D.小說通過不同階層的民眾積極獻金的行為，反映出當時全民團結(jié)一心、支援抗戰(zhàn)的社會現(xiàn)實。7.關(guān)于葉祥獻金這個情節(jié)，下列說法正確的一項是(3分)A.“硬著頭皮”“一扭頭”“臉紅得發(fā)紫”等描寫，表現(xiàn)了葉祥因獻物少而感到羞愧的心理。B.人們看到葉祥獻出的只是銅香爐，不約而同“高聲哄笑起來”，揭露了國民的劣根性。C.宣傳員聽到梁卓的耳語，對葉祥的捐獻表現(xiàn)出別樣熱情，特意走到臺前向大家介紹他。D.大學教授張先生為了替葉祥解圍，“一步跳到臺上”開始獻金，轉(zhuǎn)移了大家的注意力。8.小說標題“好鄰居”耐人尋味。請結(jié)合文本談談你的理解。(4分)9.葉祥有名有姓，在獻金時卻成了“無名氏”，作者這樣設計有什么用意？請簡要說明。(6分)

二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：魯哀公問冉有曰：“凡人之質(zhì)而已，將必學而后為君子乎？”冉有對曰：“臣聞之，雖有良玉，不刻鏤，則不成器；雖有美質(zhì)，不學，則不成君子?！痹唬骸昂我灾淙灰?？”“夫子路卞之野人也，子貢衛(wèi)之賈人也，皆學問于孔子，遂為天下顯士。諸侯聞之，莫不尊敬；卿大夫聞之，莫不親愛，學之故也。昔吳、楚、燕、代謀為一舉而欲伐秦，姚賈，監(jiān)門之子也，為秦往使之，遂絕其謀，止其兵，及其反國，秦王大悅，立為上卿。夫百里奚，齊之乞者也，逐于齊西，無以進，自賣五羊皮，為一軛車，見秦繆公，立為相，遂霸西戎。管仲親射桓公，遂除報儺之心，立以為相，存亡繼絕，九合諸侯，一匡天下。此三子者，皆嘗卑賤窮辱矣，然其名聲馳于后世，豈非學問之所致乎？由此觀之，士必學問然后成君子?！庇谑前Ч欢υ唬骸肮讶穗m不敏，請奉先生之教矣。”(節(jié)選自《韓詩外傳》)材料二：君子之學必好問。問與學，相輔而行者也。非學無以致疑，非問無以廣識。賢于己者，問焉以破其疑，所謂就有道而正也。不如己者，問焉以求一得，所謂以能問于不能，以多問于寡也。等于己者，問焉以資切磋，所謂交相問難，審問而明辨之也。子思言“尊德性”，而歸于“道問學”，問且先于學也。古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已。三代而下，有學而無問，朋友之交，至于勸善規(guī)過足矣。其以義理相咨訪孜孜焉唯進修是急未之多見也況流俗乎？智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無專在，而學無止境也，然則問可少耶？是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣?？孜淖硬粣u下問，夫子賢之。古人以問為美德，而并不見其有可恥也，后之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫!(節(jié)選自劉開《問說》)10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)其以義理相咨A訪B孜孜焉C唯進修D(zhuǎn)是急E未之F多見也G況流H俗乎11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)A.“秦王大悅”中的“悅”與《論語.學而》“不亦說乎”中的“說”意思相同。B.“存亡繼絕”與《出師表》“此誠危急存亡之秋也”中的“存亡”用法不同。C.“審問而明辨之也”與《歸去來兮辭》“審容膝之易安”中的“審”意思相同。D.“夫子賢之”中的“賢”與《鴻門宴》“項伯殺人，臣活之”中的“活”用法不同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)A.冉有以良玉需雕琢為喻，說明即使有好的天資仍需培養(yǎng)，強調(diào)了學習對人成為君子的重要性。B.冉有認為姚賈、百里奚和管仲雖地位低下、處境困頓，但都因?qū)W和問使自己的名聲在后世傳揚。C.劉開將夏商周三代之人好問與后世之人只學習而不好問進行對比，暗含了對后世學風的批判。D.古人把“問”作為美好的品德，而后代的人爭著做古人認為不恥的事，劉開認為這非?？杀?。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)于是哀公嘻然而笑曰：“寡人雖不敏，請奉先生之教矣?！?4分)賢于己者，問焉以破其疑，所謂就有道而正也。(4分)14.材料二第三段中對“問”的論述，給你怎樣的認識？請簡要概括。(3分)

(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩，完成15～16題。舟中夜賦陸游千里風塵季子①裘，五湖煙浪志和②舟。燈殘復吐惱孤夢，雨落還收生旅愁。城上霜筑入霄漢，煙中漁火耿汀洲。牧之③未極詩人趣，但謂能輕萬戶侯。【注】①季子，指蘇秦，早年周游數(shù)國，一無所成，錢盡衣破而歸。②志和，指張志和，棄官浪跡江湖，寫有《漁歌子》。③牧之，指杜牧，他在《登池州九峰樓寄張祜》中用“千首詩輕萬戶侯”贊美張祜蔑視功名。張祜，唐代詩人，平生轉(zhuǎn)徙各地，求取功名卻不得志。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)A.首聯(lián)詩人借用典故，思接千載，含蓄地表達了自己仕途奔波之苦和歸隱之志。B.頷聯(lián)通過燈與雨的變化，寫出詩人輾轉(zhuǎn)難眠的孤寂，抒發(fā)了羈旅漂泊的愁緒。C.頸聯(lián)寫筋聲直沖云霄，汀州漁火明亮，運用對比手法烘托了和平安寧的環(huán)境。D.本詩寫夜泊所見所感，意境深遠，情感跌宕，與杜甫“沉郁頓挫”的詩風相近。16.詩歌尾聯(lián)化用杜牧詩句，委婉批評杜牧未能真正理解張祜的志趣，這樣寫有何深意？請簡要分析。(6分)

(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)學校選拔學生會干部，主持人引用《禮運》中“

▲

，

▲

”兩句，強調(diào)學生干部需要德才兼?zhèn)洹?2)小華漫步江邊，看到月光映照著開遍鮮花的樹林，禁不住吟詠張若虛《春江花月夜》中“

▲

，

▲

”兩句，贊嘆眼前的奇異夜景。(3)古代很多文章通過名言警句來總結(jié)歷史教訓、針砭時弊，如“

▲

，

▲

”就總結(jié)了勝敗存亡的道理。

三、語言文字運用(20分)閱讀下面的文字，完成18～22題?！澳?，我們可以對詩嗎？”當你行走于西安街頭，有人身著漢服，如此打招呼，你不必吃驚，因為這是古都正在興起的一種“潮玩”方式——對詩。只需調(diào)動知識儲備，你便可與對方來一場

A

的詩詞比拼：吟一句“大鵬一日同風起”，對一句“扶搖直上九萬里”；誦一句“今人不見古時月”，答一句“今月曾經(jīng)照古人”……“對詩”原是西安推出的沉浸式文旅體驗活動，隨著熱度的提升，

B

的游客越來越多，一些西安市民也自發(fā)走上街頭，(

甲

)。他們與路人以“對詩”相逢，共赴詩意盎然的時光，成為古都一景。①劉鈺最早走上西安街頭與人對詩，②是最受網(wǎng)民所歡迎的詩詞博主之一。③劉鈺自幼喜愛讀詩，④大學畢業(yè)后，⑤致力于在互聯(lián)網(wǎng)上一直傳播詩詞文化。從賞析名句到探究詩人逸事，再到講述歷史故事，她嘗試了多種形式后發(fā)現(xiàn)，(

乙

)。“對詩貼近年輕人，更接地氣，讓詩詞走出課本，走進大街小巷，融入人們的日常生活。”漸漸地，主動找劉鈺對詩的人

C

，她的對詩類短視頻在網(wǎng)絡上迅速走紅。其中她與一位手捧奶茶的游客長達5分鐘的對詩短視頻，讓網(wǎng)友大呼過癮，收獲近千萬的點贊量。與劉鈺不同，每晚來到大唐不夜城開啟“對詩”直播的趙路路，原本是一名打工人，文化水平并不高。生活困頓之時，他無意中讀到一篇《破窯賦》，深受感染。從那以后，他將詩詞集作為枕邊書，每晚溫習?！笆б鈺r，我會想起蘇東坡的‘一蓑煙雨任平生’，坦然面對困難，繼續(xù)前行，這是詩詞給予我的心靈慰藉?！壁w路路說。起初，“對詩”只是趙路路對傳統(tǒng)文化的愛好。但隨著他的走紅，來找他的人越來越多?！按蠹也贿h千里來對詩，這不是我的魅力，(

丙

)?！壁w路路意識到自己肩負的責任更重了，他決心將“對詩”堅持下去。除了直播對詩，趙路路還創(chuàng)建了3個與詩詞相關(guān)的學習交流群，方便全國各地的詩友交流心得、分享感悟，互相鼓勵、共同成長。請在文中畫橫線處填入恰當?shù)某烧Z。(3分)文中第三段標序號的部分有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。(4分)請在文中畫橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。(6分)請根據(jù)第四段畫波浪線的句子，以“得意時”為開頭進行仿句。要求：符合前后語境，句式相對一致。(4分)近日，有詩友在趙路路的詩詞學習交流群中出示上聯(lián)“林黛玉琴棋書畫藏雅韻”，請你以熟悉的文學作品中的人物對出下聯(lián)。要求字數(shù)相同，語義相關(guān)。(3分)

四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)俗話說“遠親不如近鄰”“鄰居好，賽金寶”，但現(xiàn)實中好多鄰居卻是相見不相識。對此，你有怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

參考答案1.D

2.C

3.A4.①闡述人文學者不能只是承載知識的工具,要追求人文情懷；②表明人文性自古中外都有,是人文學者本來就應該具有的。【評分建議】一點2分,意思對即可。如有其他答案,只要言之成理,可酌情賦分。5.①要對知識的工具性保持清醒的頭腦；②要明確“道進乎技”；③要發(fā)揮人的主體性作用。【評分建議】一點2分,意思對即可。如有其他答案,只要言之成理,亦可酌情賦分。6.C