廣西高校大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同及踐行意愿提升研究一、緒論1.1研究背景文化是民族的血脈，是人民的精神家園，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。習(xí)近平總書記強調(diào)，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力”，在全球化背景下，文化在綜合國力競爭中的地位和作用更加凸顯，傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于增強國家文化軟實力、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢具有重要意義。近年來，黨和國家高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，出臺了一系列政策措施。中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》明確指出，要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入思想道德教育、文化知識教育、藝術(shù)體育教育、社會實踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿于啟蒙教育、基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育、繼續(xù)教育各領(lǐng)域。這為高校開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育提供了政策依據(jù)和行動指南。在廣西，各高校積極響應(yīng)國家號召，開展了形式多樣的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育活動，如開設(shè)相關(guān)課程、舉辦文化講座、開展實踐活動等，取得了一定的成效。大學(xué)生作為國家的未來和民族的希望，是傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主力軍。廣西高校大學(xué)生來自不同的地區(qū)和民族，具有多元的文化背景，他們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同和踐行意愿，不僅關(guān)系到自身的成長成才，也關(guān)系到廣西地區(qū)文化的繁榮發(fā)展以及中華民族文化的傳承與創(chuàng)新。然而，在全球化和信息化的浪潮下，各種西方文化思潮和價值觀念不斷涌入，對大學(xué)生的思想觀念和價值取向產(chǎn)生了一定的沖擊。部分大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認知不足、認同感不強，存在著忽視傳統(tǒng)文化、盲目追求西方文化的現(xiàn)象。同時，在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，快餐式、碎片式的知識認知方式也使得大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)主動性不足，對傳統(tǒng)文化的情感認同和行為認同有所欠缺，這些問題使得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當代社會的傳承和發(fā)展面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。因此，研究廣西高校大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同及踐行意愿，探索提升的有效路徑具有重要的現(xiàn)實意義。1.2研究目的與意義1.2.1研究目的本研究旨在深入了解廣西高校大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同及踐行意愿現(xiàn)狀，剖析其中存在的問題及影響因素，進而提出具有針對性和可操作性的提升策略，具體目標如下：全面了解現(xiàn)狀：通過問卷調(diào)查、訪談等方法，系統(tǒng)地掌握廣西高校大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認知程度、情感認同、價值判斷以及在日常生活中的踐行意愿和行為表現(xiàn)，為后續(xù)研究提供詳實的數(shù)據(jù)支撐和現(xiàn)實依據(jù)。剖析問題及影響因素：深入分析廣西高校大學(xué)生在文化認同及踐行意愿方面存在的問題，從高校教育、師資隊伍、社團活動、教學(xué)方式以及社會環(huán)境等多維度探討影響大學(xué)生文化認同及踐行意愿的因素，明確問題產(chǎn)生的根源和作用機制。提出有效提升策略：基于現(xiàn)狀分析和影響因素研究，結(jié)合廣西高校的實際情況和大學(xué)生的特點，從政府、高校、教師以及社會等不同層面提出切實可行的建議和措施，以增強廣西高校大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同，提高其踐行意愿和能力，促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在廣西高校的傳承與發(fā)展。1.2.2研究意義本研究對于大學(xué)生個人成長、高校教育發(fā)展以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新都具有重要意義，具體體現(xiàn)在以下幾個方面：理論意義：豐富大學(xué)生文化認同及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育相關(guān)理論研究。目前關(guān)于大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同及踐行意愿的研究在不同地區(qū)和群體中存在一定差異，針對廣西高校大學(xué)生這一特定群體的研究相對較少。本研究通過對廣西高校大學(xué)生的深入調(diào)查和分析，能夠為該領(lǐng)域的理論研究提供新的實證數(shù)據(jù)和案例支撐，進一步拓展和深化對大學(xué)生文化認同形成機制和影響因素的認識，完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在高校中的理論體系，為后續(xù)相關(guān)研究提供有益的參考和借鑒。實踐意義：從大學(xué)生個人發(fā)展角度來看，有助于促進大學(xué)生全面發(fā)展和文化自信的樹立。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的思想道德資源和人文精神，對大學(xué)生的世界觀、人生觀和價值觀的塑造具有重要作用。增強大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同和踐行意愿，能夠使他們在傳統(tǒng)文化的熏陶下，提升自身的道德修養(yǎng)、人文素養(yǎng)和社會責(zé)任感，培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力，更好地適應(yīng)社會發(fā)展的需求。同時，文化認同是文化自信的基礎(chǔ)，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度認同能夠讓大學(xué)生深刻認識到中華文化的獨特價值和魅力，從而堅定文化自信，在全球化的浪潮中保持民族文化的獨立性和自豪感。從高校教育角度而言，有利于推動高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的改革與創(chuàng)新。通過揭示廣西高校在開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育過程中存在的問題和不足，為高校優(yōu)化課程體系、改進教學(xué)方法、加強師資隊伍建設(shè)以及完善社團管理等提供依據(jù)。促使高校更加重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，將其融入人才培養(yǎng)的全過程，提高教育教學(xué)質(zhì)量，形成具有特色的校園文化，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。從文化傳承與發(fā)展角度來說，能夠為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當代社會的傳承與創(chuàng)新提供實踐經(jīng)驗。大學(xué)生作為傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要力量，他們的認同和踐行意愿直接影響著傳統(tǒng)文化的未來發(fā)展。本研究提出的提升策略和建議，有助于引導(dǎo)大學(xué)生積極參與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新活動，激發(fā)他們對傳統(tǒng)文化的興趣和熱情，培養(yǎng)一批具有傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和創(chuàng)新能力的青年人才。同時，通過廣西高校這一平臺，探索出適合地方特色的傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展模式，為在更大范圍內(nèi)推廣和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供可復(fù)制、可推廣的經(jīng)驗，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代煥發(fā)出新的生機與活力。1.3國內(nèi)外研究現(xiàn)狀1.3.1國內(nèi)研究現(xiàn)狀國內(nèi)學(xué)者對大學(xué)生文化認同與踐行意愿的研究成果豐富，涵蓋多個層面。在文化認同理論研究方面，眾多學(xué)者從不同角度深入剖析文化認同的內(nèi)涵與本質(zhì)。如費孝通先生提出“文化自覺”概念，強調(diào)生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和發(fā)展趨向，這為文化認同研究提供了重要的理論視角。斯圖亞特?霍爾認為文化認同是一種“生產(chǎn)性”的認同，它不是固定不變的，而是在歷史和文化的發(fā)展過程中不斷建構(gòu)和重塑的，這種觀點促使學(xué)者們關(guān)注文化認同的動態(tài)性和多元性。在大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同的研究中，許多研究聚焦于現(xiàn)狀調(diào)查與影響因素分析。通過大量問卷調(diào)查和訪談發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化整體上有一定程度的認同，但存在認知深度不足、情感認同差異較大等問題。有研究表明，部分大學(xué)生對傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作的閱讀量較少，對傳統(tǒng)文化的理解停留在表面，缺乏深入探究的興趣。影響因素方面，學(xué)者們指出高校教育、家庭環(huán)境、社會文化氛圍等都對大學(xué)生文化認同產(chǎn)生重要影響。在高校教育中，課程設(shè)置不合理、教學(xué)方法單一，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化教育效果不佳；家庭中對傳統(tǒng)文化的重視程度和傳承方式，也在潛移默化中影響著大學(xué)生的文化觀念；而社會上多元文化的沖擊，尤其是西方文化的廣泛傳播，使得一些大學(xué)生在文化選擇上出現(xiàn)迷茫。在踐行意愿研究領(lǐng)域，學(xué)者們探討了大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的踐行現(xiàn)狀、面臨的困境以及提升路徑。研究發(fā)現(xiàn)，盡管多數(shù)大學(xué)生認可傳統(tǒng)文化的價值，但在實際行動中，踐行意愿和行為存在一定差距。部分大學(xué)生缺乏將傳統(tǒng)文化融入日常生活的意識和能力，參與傳統(tǒng)文化實踐活動的積極性不高。為提升大學(xué)生的踐行意愿，學(xué)者們提出加強實踐教育、完善評價機制、營造校園文化氛圍等建議。鼓勵高校開展豐富多彩的傳統(tǒng)文化實踐活動，如文化體驗、志愿服務(wù)等，讓大學(xué)生在實踐中感受傳統(tǒng)文化的魅力；建立科學(xué)合理的評價體系，將學(xué)生對傳統(tǒng)文化的踐行表現(xiàn)納入綜合素質(zhì)評價，激勵學(xué)生積極參與；營造濃厚的校園文化氛圍，通過舉辦文化講座、展覽等活動，增強學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認同感和歸屬感。1.3.2國外研究現(xiàn)狀國外在文化認同領(lǐng)域的研究起步較早，形成了一系列具有影響力的理論。美國學(xué)者亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》中提出，文化認同是構(gòu)建全球秩序的重要基礎(chǔ)，不同文明之間的文化認同差異可能引發(fā)沖突，這一觀點引發(fā)了學(xué)界對文化認同在國際關(guān)系中作用的廣泛討論。班克斯的多元文化教育理論強調(diào)尊重不同文化群體的差異，通過教育促進文化之間的理解與包容，培養(yǎng)學(xué)生對多元文化的認同和適應(yīng)能力，為教育領(lǐng)域中文化認同的培養(yǎng)提供了理論指導(dǎo)。在實踐經(jīng)驗方面，許多國家通過教育體系將本國文化融入課程教學(xué)中。如日本在學(xué)校教育中設(shè)置了豐富的傳統(tǒng)文化課程，像茶道、武士道精神、日本傳統(tǒng)藝術(shù)等，讓學(xué)生深入了解本國文化的內(nèi)涵和價值，并通過學(xué)?；顒印⑸鐓^(qū)實踐等方式，強化學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認同和傳承意識。韓國則通過大力推廣韓流文化，將傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)中，如韓劇、韓服、韓國美食等，不僅增強了本國國民對傳統(tǒng)文化的自豪感，也在國際上提升了韓國文化的影響力，促進了本國文化的傳播與認同。1.3.3研究述評國內(nèi)外的研究成果為本文的研究提供了堅實的理論基礎(chǔ)和實踐經(jīng)驗借鑒，但仍存在一些不足之處。現(xiàn)有研究在文化認同理論方面雖有深度，但在針對大學(xué)生這一特定群體的理論應(yīng)用和拓展上還有待加強。在現(xiàn)狀研究中，對不同地區(qū)、不同類型高校大學(xué)生的研究不夠全面和深入，尤其是對廣西高校大學(xué)生的研究相對匱乏。影響因素分析多集中在宏觀層面，對微觀層面如高校教學(xué)管理、教師教學(xué)方法等方面的研究不夠細致。在提升策略方面，提出的建議往往缺乏針對性和可操作性，未能充分考慮到不同地區(qū)高校的實際情況和大學(xué)生的特點。本研究將針對上述不足，以廣西高校大學(xué)生為研究對象，深入剖析其對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同及踐行意愿現(xiàn)狀，從多維度分析影響因素，并結(jié)合廣西高校的實際情況，提出具有針對性和可操作性的提升策略，旨在豐富大學(xué)生文化認同研究的理論與實踐成果，為廣西高校開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育提供有益參考。1.4研究方法與創(chuàng)新點1.4.1研究方法問卷調(diào)查法：根據(jù)研究目的和內(nèi)容，設(shè)計一套全面、科學(xué)的調(diào)查問卷。問卷內(nèi)容涵蓋大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認知程度、情感認同、價值判斷以及踐行意愿等方面。通過線上與線下相結(jié)合的方式，在廣西多所高校進行大規(guī)模問卷發(fā)放，廣泛收集數(shù)據(jù)，確保樣本的多樣性和代表性，從而全面了解廣西高校大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同及踐行意愿現(xiàn)狀。訪談法：選取不同專業(yè)、年級、民族的廣西高校大學(xué)生作為訪談對象，同時與高校教師、管理人員進行交流。通過面對面的深入訪談，了解大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的真實想法、感受和體驗，以及他們在學(xué)習(xí)、生活中對傳統(tǒng)文化的認知和踐行情況；聽取教師和管理人員對高校開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的看法、建議以及在教育過程中遇到的問題，為研究提供多角度的信息。案例分析法：收集廣西高校在開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育方面的典型案例，包括成功經(jīng)驗和存在的問題。例如，分析某些高校開設(shè)的特色傳統(tǒng)文化課程、舉辦的文化活動以及取得的教育成果，深入剖析其教育模式、實施過程和效果，總結(jié)可借鑒的經(jīng)驗和啟示；同時，對存在問題的案例進行分析，找出問題根源，為提出針對性的提升策略提供依據(jù)。1.4.2創(chuàng)新點研究視角創(chuàng)新：本研究聚焦于廣西高校大學(xué)生這一特定群體，結(jié)合廣西獨特的地域文化和多民族文化特色，深入探討大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同及踐行意愿。與以往研究相比，更注重地域文化與傳統(tǒng)文化教育的融合，關(guān)注不同民族文化背景下大學(xué)生的文化認同差異，為傳統(tǒng)文化教育在地方高校的開展提供了新的視角。研究方法創(chuàng)新：綜合運用問卷調(diào)查、訪談和案例分析等多種研究方法，從定量和定性兩個維度對研究問題進行深入分析。問卷調(diào)查能夠大規(guī)模收集數(shù)據(jù)，了解大學(xué)生文化認同及踐行意愿的總體情況；訪談則深入挖掘個體的主觀感受和看法，豐富研究的深度和廣度；案例分析通過具體實例，為提出有效的提升策略提供實踐依據(jù)。多種方法的有機結(jié)合，使研究結(jié)果更加全面、準確、具有說服力。研究內(nèi)容創(chuàng)新：在研究內(nèi)容上，不僅關(guān)注大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認知和情感認同，還深入探討其踐行意愿和行為表現(xiàn)，并從高校教育、師資隊伍、社團活動、教學(xué)方式以及社會環(huán)境等多個方面全面剖析影響因素。同時，針對廣西高校的實際情況，提出具有針對性和可操作性的提升策略，為廣西高校開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育提供切實可行的建議，豐富了該領(lǐng)域的研究內(nèi)容。二、相關(guān)概念與理論基礎(chǔ)2.1相關(guān)概念界定2.1.1中華傳統(tǒng)文化中華傳統(tǒng)文化，亦稱華夏文化，是指以中原文化為基礎(chǔ)，歷經(jīng)數(shù)千年的歷史演變，不斷融合、發(fā)展而成的具有中國特色的文化體系。它源自三皇五帝時期，歷經(jīng)夏朝、殷商、西周等朝代的傳承與發(fā)展，在東亞地區(qū)廣泛傳播。中華傳統(tǒng)文化是中華民族在長期的社會實踐中創(chuàng)造和積累的智慧結(jié)晶，涵蓋了哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、科技、教育、民俗等諸多領(lǐng)域，是中華民族的精神命脈和身份標識。在哲學(xué)領(lǐng)域，儒家倡導(dǎo)的“仁、義、禮、智、信”，道家追求的“道”與“自然”，以及佛家的“因果報應(yīng)”“慈悲為懷”等思想，共同構(gòu)成了中國人獨特的思維方式和價值觀念；文學(xué)方面，從《詩經(jīng)》《楚辭》到唐詩、宋詞、元曲，再到明清小說，展現(xiàn)了中華文學(xué)的燦爛輝煌；藝術(shù)領(lǐng)域，書法、繪畫、音樂、舞蹈、戲曲等藝術(shù)形式各具特色，如書法以筆墨線條展現(xiàn)漢字的神韻之美，國畫通過寫意手法傳達自然與人生的意境。中華傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性、歷史性和傳承性，它承載著中華民族的歷史記憶和文化基因，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的精神動力。在歷史的長河中，中華傳統(tǒng)文化不斷傳承和發(fā)展，雖然歷經(jīng)朝代更迭、社會變革，但始終保持著其獨特的魅力和強大的生命力，成為維系中華民族團結(jié)統(tǒng)一的精神紐帶。2.1.2中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華傳統(tǒng)文化中具有科學(xué)性、民主性、革命性和人民性的精華部分，是中華民族的精神命脈和精神支撐，是涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。它以其獨特的理念、智慧、氣度、神韻，為中華民族的生生不息、綿延發(fā)展提供了有力的精神支撐。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想理念包括天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，這些理念構(gòu)筑了中國人的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的靈魂。從歷史發(fā)展來看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在不同時期都發(fā)揮了重要作用。在古代，儒家的“仁政”思想為統(tǒng)治者治理國家提供了重要的理念指導(dǎo)，促進了社會的穩(wěn)定和發(fā)展；道家的“無為而治”思想在特定時期，如西漢初期，為恢復(fù)社會經(jīng)濟、減輕人民負擔(dān)發(fā)揮了積極作用。在現(xiàn)代社會，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的誠信觀念、孝道文化等，依然是人們道德修養(yǎng)和社會和諧的重要基石。它不僅對中國的歷史發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響，也對世界文化的發(fā)展做出了重要貢獻，如中國的四大發(fā)明、儒家思想等在世界范圍內(nèi)廣泛傳播，推動了人類文明的進步。2.1.3文化認同文化認同是指個體或群體對自身所屬文化的認知、情感歸屬和價值認同，是一種個體被群體文化影響的感覺，是對“我們是誰”這一問題的回答。亨廷頓指出，人們常以祖先、宗教、語言、歷史、價值、習(xí)俗和體制等因素來界定自己的文化認同。文化認同的核心是對一個民族基本價值的認同，它是凝聚民族共同體的精神紐帶，是民族認同、國家認同的重要基礎(chǔ)，也是最深層的基礎(chǔ)。在當今經(jīng)濟全球化的時代，文化認同成為綜合國力競爭中最重要的“軟實力”。文化認同具有多元性、歷史性、參照性、同質(zhì)性和動態(tài)性等特點。每個人由于成長環(huán)境、生活經(jīng)歷的不同，會形成不同的文化認同；文化認同隨著歷史的發(fā)展而演變，不同歷史時期的文化認同受到當時政治、經(jīng)濟、社會等因素的影響；在與其他文化的交流互動中，人們會通過參照其他文化來明確自身文化的特點，從而強化文化認同；在同一文化環(huán)境中成長的人們會產(chǎn)生共同的文化認同，這種同質(zhì)性有助于文化的傳承和發(fā)展；個體在不斷接收新的文化信息和觀念的過程中，會對原有的文化認同進行反思和更新，使其處于動態(tài)變化之中。例如，海外華人雖然身處異國他鄉(xiāng)，但他們依然保持著對中華文化的認同，通過慶祝傳統(tǒng)節(jié)日、傳承家族文化等方式，維系著與祖國文化的聯(lián)系。2.1.4踐行意愿踐行意愿是指個體內(nèi)心深處渴望將某種理念、價值觀或行為準則付諸實踐的愿望和決心。它強調(diào)個體的主觀意識和選擇，代表了個體自愿去做某事或追求某種目標的努力程度。踐行意愿與個人的價值觀、認知水平、情感態(tài)度等密切相關(guān)，當個體對某一事物有深刻的認知和積極的情感認同，且認為其與自身價值觀相符時，就會產(chǎn)生較強的踐行意愿。例如，當大學(xué)生深刻認識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值，并對其產(chǎn)生熱愛之情時，就會有強烈的意愿去學(xué)習(xí)、傳承和弘揚傳統(tǒng)文化，積極參與相關(guān)的實踐活動。在行為學(xué)研究中，踐行意愿被視為行為發(fā)生的重要前置因素，較高的踐行意愿通常會增加個體實際行動的可能性。然而，踐行意愿并不等同于實際行為，在實際生活中，還會受到各種外部因素的制約，如時間、精力、資源、社會環(huán)境等，導(dǎo)致踐行意愿與實際行為之間可能存在一定的差距。因此，了解和提升個體的踐行意愿，對于促進其積極行為的發(fā)生具有重要意義。2.2理論基礎(chǔ)2.2.1文化認同理論文化認同理論認為，文化認同是個體或群體對自身所屬文化的認知、情感歸屬和價值認同，是一種在文化背景下的自我認同。該理論強調(diào)文化認同的形成受到社會文化環(huán)境、個體心理和個人經(jīng)歷等多方面因素的影響。從社會文化環(huán)境因素來看，文化具有高度的穩(wěn)定性和繼承性，個體在社會化過程中，通過參與社會文化活動、感知人際交往與溝通，受到社會文化的熏陶，從而形成對自身文化的認同。例如，廣西地區(qū)獨特的地域文化和多民族文化，對廣西高校大學(xué)生的文化認同產(chǎn)生了重要影響，大學(xué)生在成長過程中，接觸到壯鄉(xiāng)文化、瑤族文化等豐富多彩的民族文化，這些文化元素融入他們的生活，塑造了他們對本土文化的認知和情感。個體心理因素在文化認同中也起著關(guān)鍵作用。個體對自我身份的認可具有強烈的情感性和事件性特征，當個體獲得與自我身份認知相符的文化信息和體驗時，會增強對自身文化的認同。比如，大學(xué)生在學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作時，從中汲取到智慧和力量，與自身內(nèi)心的價值觀產(chǎn)生共鳴，從而加深對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同。個人經(jīng)歷因素同樣不可忽視，個體所處的家庭、學(xué)校、朋友圈等社交圈，在不同階段對其文化認同水平的提升或降低產(chǎn)生影響。家庭中長輩對傳統(tǒng)文化的重視和傳承，會在潛移默化中培養(yǎng)大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的興趣和認同；在學(xué)校里，參與傳統(tǒng)文化社團活動、聆聽文化講座等經(jīng)歷，也會豐富大學(xué)生的文化體驗，強化他們的文化認同。2.2.2知情意行理論知情意行理論是研究人類心理活動和行為形成機制的重要理論，它認為人的行為是由認知、情感、意志和行為四個要素相互作用、相互影響而產(chǎn)生的。認知是指個體對事物的認識和理解，在大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同及踐行意愿中，認知是基礎(chǔ)。大學(xué)生只有對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵、價值有深入的了解和認識，才能形成正確的文化觀念。例如，通過課堂學(xué)習(xí)、課外閱讀等方式，大學(xué)生了解到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的仁愛思想、家國情懷等內(nèi)容，從而對傳統(tǒng)文化有了更清晰的認知。情感是個體對事物的態(tài)度和體驗，情感認同是文化認同的重要組成部分。當大學(xué)生在學(xué)習(xí)和體驗中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，產(chǎn)生了喜愛、敬仰等積極情感，就會更愿意去了解和傳承傳統(tǒng)文化。如參與傳統(tǒng)節(jié)日慶祝活動，感受到節(jié)日中濃厚的文化氛圍和情感紐帶，會激發(fā)大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱愛之情。意志是個體自覺確定目標，并根據(jù)目標調(diào)節(jié)和支配自身行動，克服困難，從而實現(xiàn)目標的心理過程。在踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，大學(xué)生可能會遇到各種困難和挑戰(zhàn)，如時間安排沖突、缺乏相關(guān)資源等，這就需要他們具備堅定的意志，克服困難，將對傳統(tǒng)文化的認同轉(zhuǎn)化為實際行動。行為是認知、情感和意志的外在表現(xiàn)，大學(xué)生通過參與文化實踐活動，如參加傳統(tǒng)文化比賽、志愿服務(wù)等，將對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同和踐行意愿落實到具體行動中。知情意行四個要素相互關(guān)聯(lián)、相互促進，共同影響著大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同及踐行意愿。三、廣西高校大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同及踐行意愿現(xiàn)狀3.1研究設(shè)計為全面深入了解廣西高校大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同及踐行意愿狀況，本研究綜合運用問卷調(diào)查與訪談法收集數(shù)據(jù)。問卷設(shè)計緊扣研究主題，圍繞大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認知、情感認同、價值判斷以及踐行意愿等核心維度展開。在認知維度，設(shè)置關(guān)于傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作、傳統(tǒng)節(jié)日、文化名人等知識的問題，以考察大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的了解程度，比如詢問“您對《論語》《孟子》等經(jīng)典著作的熟悉程度如何”；情感認同維度，通過“您對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的喜愛程度”等問題，探究大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的情感傾向；價值判斷維度，設(shè)計如“您認為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對個人成長和社會發(fā)展的重要性如何”之類的題目，了解大學(xué)生對傳統(tǒng)文化價值的評判；踐行意愿維度，設(shè)置“您是否愿意參加與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)的實踐活動”等問題，衡量大學(xué)生將文化認同轉(zhuǎn)化為實際行動的意愿。問卷問題形式豐富多樣，涵蓋單選題、多選題、量表題等，既便于量化分析，又能獲取大學(xué)生的主觀觀點。問卷發(fā)放采用線上線下相結(jié)合的方式，以確保樣本的廣泛性和代表性。線上借助問卷星平臺，向廣西各大高校的學(xué)生群體廣泛推送問卷鏈接，充分利用網(wǎng)絡(luò)的便捷性，突破地域和時間限制，擴大調(diào)查范圍；線下在廣西大學(xué)、廣西師范大學(xué)、廣西民族大學(xué)等多所高校的教學(xué)樓、圖書館、食堂等人流量較大的場所，隨機抽取不同專業(yè)、年級、性別的學(xué)生發(fā)放問卷，當場回收，保證問卷的回收率和有效率。共發(fā)放問卷1000份，回收有效問卷920份，有效回收率為92%。訪談過程中，選取了50名廣西高校大學(xué)生作為訪談對象，其中包括25名男生和25名女生，涵蓋文科、理科、工科、藝術(shù)、體育等多個專業(yè)，大一至大四各年級均有涉及。同時，與10名高校教師和5名管理人員進行交流。在與大學(xué)生的訪談中，圍繞他們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣點、學(xué)習(xí)經(jīng)歷、參與相關(guān)活動的感受以及對高校傳統(tǒng)文化教育的看法和建議等方面展開，例如詢問“您最喜歡中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的哪些方面，為什么”；與教師的訪談則側(cè)重于了解高校傳統(tǒng)文化課程的設(shè)置、教學(xué)方法、教學(xué)效果以及在教學(xué)過程中遇到的問題和挑戰(zhàn)，如“您在教授傳統(tǒng)文化課程時，采用了哪些教學(xué)方法，效果如何”；與管理人員的訪談主要聚焦于高校在開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育方面的政策支持、資源投入以及社團活動的管理等內(nèi)容，比如“學(xué)校在推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育方面，提供了哪些政策支持和資源保障”。訪談以半結(jié)構(gòu)化的方式進行，在確保獲取關(guān)鍵信息的基礎(chǔ)上，給予訪談對象充分的表達空間，以便深入挖掘他們的真實想法和獨特見解。3.2廣西高校大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同現(xiàn)狀3.2.1整體認同情況調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，廣西高校大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化整體上持有較高的認同度。在對“您對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的態(tài)度”這一問題的回答中，有85%的大學(xué)生表示認同并喜愛中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，認為其是中華民族的瑰寶，對個人成長和社會發(fā)展具有重要意義。在對傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作、傳統(tǒng)節(jié)日、文化名人等知識的認知調(diào)查中，超過70%的大學(xué)生對一些常見的傳統(tǒng)文化知識有一定的了解，如知道端午節(jié)是為了紀念屈原，對《論語》《孟子》等經(jīng)典著作中的部分名言警句有所知曉。大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同，一方面源于其自身的文化價值。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊含著豐富的哲學(xué)思想、道德觀念和人文精神，如儒家的“仁愛”思想、道家的“順應(yīng)自然”思想等，這些思想對大學(xué)生的價值觀塑造和人格培養(yǎng)具有積極影響。另一方面，近年來國家對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視以及高校、社會對傳統(tǒng)文化的宣傳推廣，也使得大學(xué)生有更多的機會接觸和了解傳統(tǒng)文化，從而增強了對其的認同。然而，調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)，部分大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認知僅停留在表面，缺乏深入的理解和探究。在關(guān)于傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的問題上，有20%左右的大學(xué)生表示不太清楚，對傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)以及在當代社會的價值等方面認識不足。這可能與當前快節(jié)奏的生活方式和碎片化的信息獲取方式有關(guān)，使得大學(xué)生難以靜下心來深入學(xué)習(xí)和研究傳統(tǒng)文化。3.2.2不同性別認同差異在對廣西高校大學(xué)生的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，不同性別的大學(xué)生在對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同上存在一定差異。女生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情感認同普遍高于男生，在“您對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的喜愛程度”這一問題上，選擇“非常喜愛”和“比較喜愛”的女生比例達到88%，而男生的這一比例為80%。訪談中了解到，女生相對更注重情感體驗和文化氛圍，對傳統(tǒng)文化中蘊含的情感元素和人文關(guān)懷更容易產(chǎn)生共鳴，比如在傳統(tǒng)節(jié)日的慶?；顒又校芨惺艿焦?jié)日所傳遞的親情、友情等情感價值。在參與傳統(tǒng)文化相關(guān)活動方面，女生的積極性也相對較高，更愿意參加如傳統(tǒng)手工藝制作、詩詞朗誦等活動。而男生在對傳統(tǒng)文化的認知和價值判斷上，表現(xiàn)出較強的理性思維。在關(guān)于傳統(tǒng)文化對社會發(fā)展作用的認知調(diào)查中，男生對傳統(tǒng)文化在科技創(chuàng)新、社會治理等方面的價值認可度更高，認為傳統(tǒng)文化中的智慧可以為現(xiàn)代社會的發(fā)展提供借鑒。男生更傾向于從歷史、哲學(xué)等角度去理解傳統(tǒng)文化，對傳統(tǒng)文化中的軍事思想、政治理念等內(nèi)容更感興趣。這種性別差異可能與社會文化對男女的角色期待和教育方式有關(guān)，傳統(tǒng)觀念中女生更注重情感表達和文化傳承，男生更注重理性思考和社會責(zé)任。同時，家庭、學(xué)校在教育過程中對男女興趣培養(yǎng)的側(cè)重點不同，也可能導(dǎo)致他們在文化認同上的差異。3.2.3不同民族認同差異廣西是多民族聚居的地區(qū)，不同民族的大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同存在差異。壯族、瑤族、侗族等少數(shù)民族大學(xué)生對本民族文化的認同度較高，同時也對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保持著較高的認同感。在對民族傳統(tǒng)文化了解程度的調(diào)查中，少數(shù)民族大學(xué)生對本民族的傳統(tǒng)習(xí)俗、語言、藝術(shù)等方面的了解程度明顯高于漢族大學(xué)生。以壯族大學(xué)生為例，他們對壯族的山歌、繡球制作、銅鼓文化等傳統(tǒng)技藝和文化有深入的了解，并且積極參與本民族的文化傳承活動。這是因為少數(shù)民族文化是他們身份認同的重要組成部分，在家庭和民族文化氛圍的熏陶下，他們對本民族文化有著深厚的情感和強烈的歸屬感。同時，少數(shù)民族大學(xué)生也意識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是各民族文化的融合與升華，對其價值有著深刻的認識。在訪談中，許多少數(shù)民族大學(xué)生表示，他們在傳承本民族文化的同時，也積極學(xué)習(xí)和了解其他民族的文化以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整體內(nèi)容，認為各民族文化相互交流、相互促進，共同構(gòu)成了豐富多彩的中華文化。漢族大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同則更多地體現(xiàn)在對傳統(tǒng)文化經(jīng)典和主流文化價值的認同上。他們對儒家、道家等傳統(tǒng)文化思想的認知相對較深，在日常生活中，更注重傳統(tǒng)文化中的道德規(guī)范和禮儀習(xí)俗。不同民族大學(xué)生在文化認同上的差異，反映了各民族文化的獨特性和多樣性，也體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的包容性和凝聚力。3.2.4不同學(xué)歷認同差異不同學(xué)歷層次的廣西高校大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同也存在差異。研究生學(xué)歷的大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認知深度和認同度相對較高。在對傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作的閱讀和理解方面，研究生中有70%以上表示深入閱讀過多部經(jīng)典著作，并能闡述其核心思想和當代價值。他們通過系統(tǒng)的學(xué)術(shù)研究和專業(yè)學(xué)習(xí)，對傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價值有更全面、深入的認識。在參與傳統(tǒng)文化研究和傳承活動方面，研究生也表現(xiàn)出較高的積極性，不少人參與了與傳統(tǒng)文化相關(guān)的科研項目、學(xué)術(shù)講座等活動。這與他們的知識儲備、學(xué)術(shù)素養(yǎng)以及學(xué)習(xí)環(huán)境密切相關(guān)，研究生階段的學(xué)習(xí)更加注重學(xué)術(shù)研究和深度思考，使他們有更多機會接觸和研究傳統(tǒng)文化。本科大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有一定的認知和認同，但在認知的廣度和深度上相對研究生有所欠缺。在問卷調(diào)查中，本科大學(xué)生對傳統(tǒng)文化知識的了解多停留在基礎(chǔ)知識層面，對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代應(yīng)用和創(chuàng)新發(fā)展關(guān)注較少。然而，本科大學(xué)生在參與傳統(tǒng)文化實踐活動方面表現(xiàn)出較高的熱情，如參加傳統(tǒng)文化社團、文化節(jié)等活動。這可能是因為本科階段的教育更注重綜合素質(zhì)培養(yǎng)，學(xué)校和社會為大學(xué)生提供了豐富多樣的文化活動平臺，激發(fā)了他們對傳統(tǒng)文化的興趣。?？拼髮W(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同度相對較低，在認知方面存在較多不足。部分?？拼髮W(xué)生對傳統(tǒng)文化的了解僅局限于少數(shù)傳統(tǒng)節(jié)日和文化現(xiàn)象，對傳統(tǒng)文化的價值認識不夠深刻。這可能與?？平逃呐囵B(yǎng)目標和課程設(shè)置有關(guān)，?？平逃鼈?cè)重于職業(yè)技能培養(yǎng)，對文化素養(yǎng)教育的重視程度相對不足，導(dǎo)致學(xué)生接觸和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的機會較少。3.3廣西高校大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的踐行意愿現(xiàn)狀3.3.1整體踐行意愿調(diào)查數(shù)據(jù)表明，廣西高校大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的踐行意愿整體上處于中等偏上水平。在被問及“是否愿意參加與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)的實踐活動”時，約65%的大學(xué)生表示愿意參加，其中20%的大學(xué)生表示非常愿意參加。在實際行動中，超過一半的大學(xué)生參與過至少一次與傳統(tǒng)文化相關(guān)的活動，如參加學(xué)校組織的詩詞朗誦比賽、書法繪畫展覽、傳統(tǒng)節(jié)日慶?；顒拥?。這顯示出大部分大學(xué)生認識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值，并具有將其傳承和弘揚的意愿。然而，盡管有較高的踐行意愿，大學(xué)生在實際踐行中仍存在一些問題。部分大學(xué)生參與傳統(tǒng)文化活動的頻率較低，一年中僅參與1-2次；還有部分大學(xué)生雖然有參與意愿，但由于時間沖突、缺乏相關(guān)信息等原因，未能真正參與到活動中。例如，一些大學(xué)生表示，平時學(xué)業(yè)繁忙，難以抽出時間參加傳統(tǒng)文化活動；還有些大學(xué)生抱怨學(xué)校對傳統(tǒng)文化活動的宣傳不夠，導(dǎo)致他們不了解活動的具體時間和內(nèi)容。3.3.2不同性別踐行意愿差異在踐行意愿方面，廣西高校男女大學(xué)生存在一定差異。女生的踐行意愿普遍高于男生，在愿意參加傳統(tǒng)文化實踐活動的大學(xué)生中，女生的比例達到70%，而男生為60%。在參與傳統(tǒng)文化活動的類型上，女生更傾向于參與具有文化藝術(shù)性質(zhì)的活動，如傳統(tǒng)舞蹈表演、手工刺繡、茶藝展示等。訪談中，不少女生表示，這些活動能夠讓她們更好地感受傳統(tǒng)文化的細膩與柔美，滿足她們對美的追求。男生則對傳統(tǒng)文化中的體育競技類活動，如武術(shù)、射箭等，以及歷史文化研究類活動更感興趣。男生認為這些活動既能鍛煉身體，又能深入了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和歷史背景，展現(xiàn)出他們對傳統(tǒng)文化中力量和智慧的崇尚。這種性別差異可能與社會文化對男女的角色期望以及興趣愛好的差異有關(guān)。傳統(tǒng)觀念中，女生更注重文化藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)，男生則更強調(diào)身體素質(zhì)和理性思維的發(fā)展。同時，家庭和學(xué)校在教育過程中，對男女興趣愛好的引導(dǎo)也存在一定的偏向性，進一步導(dǎo)致了他們在踐行意愿和活動選擇上的差異。3.3.3不同民族踐行意愿差異廣西作為多民族聚居的地區(qū)，不同民族的大學(xué)生在對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的踐行意愿上既有相同點，也有不同之處。各民族大學(xué)生對本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承意愿都較為強烈，壯族大學(xué)生積極參與壯族山歌、繡球制作等傳統(tǒng)技藝的傳承活動；瑤族大學(xué)生熱衷于瑤族盤王節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝和傳承。在對其他民族文化以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化整體的踐行意愿方面，少數(shù)民族大學(xué)生表現(xiàn)出較高的積極性，他們渴望了解和學(xué)習(xí)其他民族的文化，參與多民族文化交流活動。這是因為少數(shù)民族大學(xué)生在自身民族文化的熏陶下，更能體會到文化多樣性的魅力，對不同文化的包容性更強。漢族大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的踐行意愿也較高，但在參與少數(shù)民族文化活動時，相對較為謹慎。部分漢族大學(xué)生表示，由于對少數(shù)民族文化的了解有限，擔(dān)心在參與活動時出現(xiàn)誤解或不恰當?shù)男袨?。不過，隨著近年來各民族文化交流的日益頻繁，越來越多的漢族大學(xué)生開始主動了解和參與少數(shù)民族文化活動，增進了對各民族文化的理解和認同。3.3.4不同學(xué)歷踐行意愿差異不同學(xué)歷層次的廣西高校大學(xué)生在對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的踐行意愿上存在明顯差異。研究生學(xué)歷的大學(xué)生由于具備較高的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和研究能力，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的踐行意愿主要體現(xiàn)在參與文化研究和傳承的深度和專業(yè)性上。他們積極參與各類傳統(tǒng)文化學(xué)術(shù)研討會、科研項目，通過深入研究傳統(tǒng)文化經(jīng)典，挖掘其當代價值，并將研究成果應(yīng)用于實際的文化傳承和發(fā)展中。例如，一些研究生參與了對廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的保護與傳承研究項目，運用田野調(diào)查、文獻分析等方法，為傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展提供了理論支持和實踐建議。本科大學(xué)生的踐行意愿則更多地體現(xiàn)在參與豐富多彩的校園文化活動和社會實踐中。他們積極參加學(xué)校組織的傳統(tǒng)文化社團，如漢服社、國學(xué)社等，通過舉辦文化講座、展覽、表演等活動，傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。同時，本科大學(xué)生還參與社區(qū)文化服務(wù)、文化下鄉(xiāng)等社會實踐活動，將傳統(tǒng)文化知識和技藝傳遞給更多的人。?？拼髮W(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的踐行意愿相對較低，部分專科大學(xué)生表示對傳統(tǒng)文化的興趣不高，參與相關(guān)活動的積極性不足。這可能與?？平逃齻?cè)重于職業(yè)技能培養(yǎng)，對文化素養(yǎng)教育的重視程度不夠有關(guān)。?？圃盒Ｔ谡n程設(shè)置和校園文化建設(shè)中，對傳統(tǒng)文化教育的投入相對較少，導(dǎo)致學(xué)生接觸和了解傳統(tǒng)文化的機會有限。四、廣西高校大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同及踐行意愿存在的問題4.1大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同方面存在的問題4.1.1了解程度有待深化盡管廣西高校大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化整體上有一定的認同，但在了解程度上仍存在明顯不足。在問卷調(diào)查中，當問及對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作的閱讀情況時，僅有30%的大學(xué)生表示完整閱讀過3部以上經(jīng)典著作，超過50%的大學(xué)生僅閱讀過1-2部，甚至有20%的大學(xué)生幾乎沒有閱讀過經(jīng)典著作。對于傳統(tǒng)文化中的一些專業(yè)知識，如傳統(tǒng)建筑的美學(xué)理念、傳統(tǒng)中醫(yī)的理論基礎(chǔ)等，大部分大學(xué)生知之甚少。這表明大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解多停留在表面，缺乏深入系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。從調(diào)查數(shù)據(jù)來看，大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的認知途徑較為單一，主要依賴于學(xué)校課程和網(wǎng)絡(luò)媒體。學(xué)校課程在傳統(tǒng)文化教育方面存在課時不足、內(nèi)容淺顯等問題，難以滿足學(xué)生深入學(xué)習(xí)的需求；網(wǎng)絡(luò)媒體上的信息雖然豐富，但碎片化、娛樂化現(xiàn)象嚴重，容易誤導(dǎo)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的理解。在訪談中，許多大學(xué)生表示，雖然對傳統(tǒng)文化感興趣，但由于缺乏有效的學(xué)習(xí)途徑和指導(dǎo)，很難深入探究傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價值。這種對傳統(tǒng)文化了解程度的不足，使得大學(xué)生難以真正領(lǐng)略中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深，也不利于他們形成深層次的文化認同。4.1.2部分群體認同水平較低不同群體的廣西高校大學(xué)生在對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同水平上存在差異，部分群體的認同水平相對較低。在性別方面，雖然女生對傳統(tǒng)文化的情感認同相對較高，但在認知和價值判斷上，與男生相比仍有一定差距。女生在對傳統(tǒng)文化的理性思考和深入研究方面表現(xiàn)較弱，對傳統(tǒng)文化在社會發(fā)展、科技創(chuàng)新等方面的價值認識不夠全面。例如，在關(guān)于傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代科技發(fā)展的啟示這一問題上，能夠發(fā)表獨到見解的女生比例明顯低于男生。在民族方面，雖然少數(shù)民族大學(xué)生對本民族文化的認同度較高，但對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化整體的認同存在一定的局限性。部分少數(shù)民族大學(xué)生過于強調(diào)本民族文化的獨特性，對其他民族文化以及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合與共性認識不足。在訪談中，有少數(shù)民族大學(xué)生表示，他們更關(guān)注本民族文化的傳承，對其他民族文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和了解相對較少。這種局限可能導(dǎo)致少數(shù)民族大學(xué)生在文化認同上的狹隘性，不利于各民族文化的交流與融合，也影響了他們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的全面認同。在學(xué)歷層次上，?？拼髮W(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同度明顯低于本科和研究生。?？平逃齻?cè)重于職業(yè)技能培養(yǎng)，對文化素養(yǎng)教育的重視程度不夠，導(dǎo)致?？拼髮W(xué)生接觸和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的機會較少。在問卷調(diào)查中，專科大學(xué)生對傳統(tǒng)文化知識的掌握程度明顯低于本科和研究生，對傳統(tǒng)文化的價值認識也較為模糊。例如，在對傳統(tǒng)文化的當代價值這一問題的回答中，?？拼髮W(xué)生的理解較為膚淺，缺乏深度和廣度。在學(xué)科專業(yè)方面，理工科學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同水平低于人文社科類學(xué)生。理工科學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，更注重專業(yè)知識和技能的培養(yǎng)，對人文社科類知識包括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)注度較低。在訪談中，許多理工科學(xué)生表示，由于課程壓力大，沒有時間和精力去學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。這種學(xué)科專業(yè)上的差異，使得理工科學(xué)生在文化認同上相對薄弱，不利于他們綜合素質(zhì)的提升。4.2大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的踐行意愿方面存在的問題4.2.1“居安思?！臂`行意愿不明顯在當今和平與發(fā)展的時代背景下，廣西高校部分大學(xué)生在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所倡導(dǎo)的“居安思?！彼枷氲嫩`行意愿上表現(xiàn)出明顯不足。他們在學(xué)習(xí)和生活中，缺乏應(yīng)有的緊迫感和危機感。在學(xué)習(xí)態(tài)度上，部分學(xué)生表現(xiàn)出懈怠，對學(xué)業(yè)不夠重視，缺乏刻苦鉆研的精神。據(jù)調(diào)查，在廣西多所高校中，約有30%的學(xué)生存在逃課現(xiàn)象，對于考試，部分學(xué)生甚至抱有僥幸心理，試圖通過作弊來蒙混過關(guān)，考試作弊現(xiàn)象在一定范圍內(nèi)仍然存在。在生活方面，一些大學(xué)生過度追求物質(zhì)享受，忽視了精神層面的追求。他們熱衷于參加各種消費性的活動，如頻繁外出聚餐、購買名牌商品等，在校園里形成了一股攀比之風(fēng)。在面對挫折和困難時，許多大學(xué)生缺乏應(yīng)對的勇氣和能力，容易產(chǎn)生逃避心理。例如，當在學(xué)習(xí)中遇到難題或在人際關(guān)系中出現(xiàn)矛盾時，部分學(xué)生選擇逃避，不愿主動去解決問題，而是沉浸在網(wǎng)絡(luò)世界或其他娛樂活動中，以此來逃避現(xiàn)實的壓力。這種缺乏“居安思?！币庾R的現(xiàn)象，不僅影響了大學(xué)生自身的成長和發(fā)展，也不利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中憂患意識和進取精神的傳承與弘揚。4.2.2部分群體踐行意愿較低不同群體的廣西高校大學(xué)生在對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的踐行意愿上存在差異，部分群體的踐行意愿相對較低。在性別方面，雖然女生在情感認同和參與文化藝術(shù)活動的意愿上相對較高，但在一些需要理性思考和實際行動的傳統(tǒng)文化踐行活動中，如參與傳統(tǒng)文化研究、傳承技藝的實踐等，女生的參與度和積極性明顯低于男生。這可能與傳統(tǒng)的性別觀念和社會對男女角色的期待有關(guān)，社會普遍認為女性更適合從事情感表達和文化藝術(shù)方面的活動，而男性則更適合在理性思考和實際行動領(lǐng)域發(fā)揮作用，這種觀念在一定程度上限制了女生在傳統(tǒng)文化踐行方面的發(fā)展。在學(xué)歷層次上，本科及碩士學(xué)歷的大學(xué)生雖然在知識儲備和認知水平上相對較高，但在傳統(tǒng)文化的踐行意愿上并沒有達到預(yù)期的高度。本科大學(xué)生由于面臨著學(xué)業(yè)壓力、就業(yè)壓力等多方面的困擾，他們更多地將精力放在專業(yè)課程學(xué)習(xí)和職業(yè)技能培養(yǎng)上，對傳統(tǒng)文化的踐行意愿受到了一定的抑制。在調(diào)查中，約有40%的本科大學(xué)生表示，由于忙于學(xué)業(yè)和準備各類考試，沒有足夠的時間和精力參與傳統(tǒng)文化相關(guān)的實踐活動。碩士學(xué)歷的大學(xué)生雖然在學(xué)術(shù)研究方面有一定的優(yōu)勢，但在將傳統(tǒng)文化知識轉(zhuǎn)化為實際行動方面，存在著理論與實踐脫節(jié)的問題。部分碩士研究生過于專注于學(xué)術(shù)研究，缺乏將研究成果應(yīng)用于傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的意識和能力，導(dǎo)致他們在傳統(tǒng)文化踐行方面的意愿和行動力不足。4.2.3不同學(xué)科踐行意愿失衡廣西高校不同學(xué)科的大學(xué)生在對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的踐行意愿上存在明顯的失衡現(xiàn)象。人文社科類學(xué)生由于專業(yè)的相關(guān)性，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解和認同相對較高，他們在踐行意愿上也表現(xiàn)得更為積極。例如，文學(xué)、歷史、哲學(xué)等專業(yè)的學(xué)生，經(jīng)常參與傳統(tǒng)文化的研究、討論和傳播活動，如組織學(xué)術(shù)研討會、舉辦文化講座等。他們能夠?qū)I(yè)知識與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，深入挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價值，并通過各種方式將其傳承和弘揚。然而，理工科學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的踐行意愿相對較低。理工科學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，注重專業(yè)知識和技能的培養(yǎng)，對人文社科類知識的關(guān)注度較低。在課程設(shè)置上，理工科專業(yè)的傳統(tǒng)文化相關(guān)課程較少，導(dǎo)致學(xué)生接觸和了解傳統(tǒng)文化的機會有限。在調(diào)查中，約有60%的理工科學(xué)生表示，他們所在專業(yè)幾乎沒有開設(shè)與傳統(tǒng)文化相關(guān)的課程，即使有，也只是作為選修課程，且課時較少，內(nèi)容不夠深入。此外，理工科學(xué)生的思維方式更加注重邏輯性和實用性，對于傳統(tǒng)文化中一些抽象的思想和價值觀，理解和接受起來存在一定的困難。這使得他們在面對傳統(tǒng)文化踐行活動時，缺乏興趣和積極性，參與度不高。這種學(xué)科之間踐行意愿的失衡，不利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校的全面?zhèn)鞑ズ桶l(fā)展，也影響了理工科學(xué)生綜合素質(zhì)的提升。五、影響廣西高校大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同及踐行意愿的因素5.1高校因素5.1.1缺乏有效引導(dǎo)廣西高校在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育方面存在引導(dǎo)不足的問題。在課程設(shè)置上，部分高校未能將傳統(tǒng)文化課程納入人才培養(yǎng)方案的核心位置，課程占比偏低，導(dǎo)致學(xué)生接觸和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的時間有限。例如，一些高校的公共基礎(chǔ)課程中，傳統(tǒng)文化相關(guān)課程僅占總學(xué)分的5%左右，遠遠無法滿足學(xué)生深入學(xué)習(xí)的需求。而且，課程內(nèi)容較為分散，缺乏系統(tǒng)性和連貫性，往往只是對傳統(tǒng)文化的某些方面進行簡單介紹，未能形成完整的知識體系。在教學(xué)方法上，傳統(tǒng)的“灌輸式”教學(xué)仍然占據(jù)主導(dǎo)地位。教師在課堂上主要以講授理論知識為主，缺乏與學(xué)生的互動和交流，難以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性。例如，在講解傳統(tǒng)文化經(jīng)典著作時，教師只是逐字逐句地解讀原文，沒有引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合現(xiàn)實生活去理解經(jīng)典的內(nèi)涵和價值，使得學(xué)生感到枯燥乏味，對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)產(chǎn)生抵觸情緒。此外，高校對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳推廣力度不夠，校園文化氛圍不夠濃厚。學(xué)校缺乏對傳統(tǒng)文化的專題宣傳活動，如文化展覽、主題講座等舉辦次數(shù)較少，無法讓學(xué)生在校園中隨時隨地感受到傳統(tǒng)文化的魅力。在校園環(huán)境建設(shè)中，也較少融入傳統(tǒng)文化元素，校園景觀、建筑等未能充分體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的特色和內(nèi)涵。5.1.2師資隊伍問題師資隊伍的專業(yè)化水平直接影響著廣西高校中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的質(zhì)量。目前，部分高校從事傳統(tǒng)文化教學(xué)的教師并非專業(yè)出身，他們在傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的知識儲備和研究能力相對不足。這些教師可能在教學(xué)過程中無法準確、深入地講解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和精髓，對學(xué)生提出的問題也難以給予專業(yè)的解答。例如，在講解中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想時，由于教師對哲學(xué)理論的理解不夠深入，只能停留在表面的介紹，無法引導(dǎo)學(xué)生進行深入的思考和探討。同時，教師的教學(xué)能力和方法也有待提高。一些教師缺乏創(chuàng)新意識，教學(xué)方法單一，無法滿足學(xué)生多樣化的學(xué)習(xí)需求。在課堂上，他們只是機械地傳授知識，忽視了學(xué)生的主體地位，沒有采用多樣化的教學(xué)手段，如案例教學(xué)、實踐教學(xué)等，來增強教學(xué)的趣味性和實效性。此外，高校對傳統(tǒng)文化教師的培訓(xùn)和發(fā)展重視不夠，缺乏完善的培訓(xùn)體系和激勵機制。教師參加專業(yè)培訓(xùn)和學(xué)術(shù)交流的機會較少，難以更新知識結(jié)構(gòu)，提升教學(xué)水平。這使得教師在教學(xué)過程中難以跟上時代的發(fā)展和學(xué)生的需求，影響了傳統(tǒng)文化教育的效果。5.1.3社團活動管理不靈活廣西高校社團活動在管理方面存在不靈活的問題，限制了學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的參與和體驗。社團活動的審批流程繁瑣，從活動策劃的提出到最終獲批，往往需要經(jīng)過多個部門和環(huán)節(jié)的審核，耗時較長。這使得一些社團在組織傳統(tǒng)文化活動時，由于擔(dān)心審批時間過長而放棄或推遲活動，影響了學(xué)生參與的積極性。例如，某高校的漢服社計劃舉辦一場漢服文化展示活動，從提交活動申請到最終獲批，花費了近一個月的時間，導(dǎo)致活動的籌備工作十分緊張，參與人數(shù)也受到了影響。社團活動的經(jīng)費來源有限，主要依賴于學(xué)校的撥款和少量的會員會費。由于經(jīng)費不足，社團在開展傳統(tǒng)文化活動時，往往受到場地、設(shè)備、材料等方面的限制。比如，一些社團想邀請傳統(tǒng)文化專家舉辦講座，但由于經(jīng)費緊張，無法支付專家的講課費和差旅費，只能取消活動。此外，社團活動的時間安排也不夠合理，經(jīng)常與學(xué)生的課程學(xué)習(xí)時間沖突。很多學(xué)生因為學(xué)業(yè)繁忙，無法抽出時間參加社團組織的傳統(tǒng)文化活動，導(dǎo)致活動的參與度不高。同時，社團活動的組織形式較為單一，缺乏創(chuàng)新性和吸引力。一些社團在舉辦傳統(tǒng)文化活動時，只是簡單地重復(fù)以往的模式，沒有結(jié)合時代特點和學(xué)生需求進行創(chuàng)新，使得學(xué)生對活動逐漸失去興趣。5.1.4教學(xué)組織形式單一廣西高校在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學(xué)中，教學(xué)組織形式較為單一，主要以課堂講授為主。這種單一的教學(xué)組織形式存在諸多弊端，難以滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)需求和興趣。在課堂講授中，教師往往占據(jù)主導(dǎo)地位，學(xué)生處于被動接受知識的狀態(tài)，缺乏主動性和創(chuàng)造性。例如，在傳統(tǒng)文化課程中，教師按照教材內(nèi)容進行講解，學(xué)生只是被動地記錄筆記，缺乏對知識的深入思考和討論，無法真正理解和掌握傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。課堂講授的教學(xué)環(huán)境相對封閉，學(xué)生缺乏與實際生活和社會的聯(lián)系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源于生活，具有豐富的實踐內(nèi)涵，但在單一的課堂講授中，學(xué)生難以將所學(xué)知識與實際生活相結(jié)合，無法感受到傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實生活中的應(yīng)用和價值。而且，課堂講授的教學(xué)資源有限，主要依賴于教材和教師的講解，缺乏多元化的教學(xué)資源，如多媒體資料、實地考察、實踐活動等。這使得教學(xué)內(nèi)容相對枯燥，無法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和積極性。此外，單一的教學(xué)組織形式不利于培養(yǎng)學(xué)生的團隊合作能力和創(chuàng)新精神。在傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和傳承中，團隊合作和創(chuàng)新精神至關(guān)重要，但課堂講授難以提供這樣的培養(yǎng)環(huán)境。學(xué)生在課堂上主要是獨立學(xué)習(xí)，缺乏與同學(xué)的合作交流，無法在團隊合作中共同探索和傳承傳統(tǒng)文化，也難以在創(chuàng)新實踐中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力。5.2社會因素5.2.1多元文化沖擊在全球化的大背景下，廣西高校大學(xué)生身處多元文化相互碰撞、交融的社會環(huán)境中，西方文化、網(wǎng)絡(luò)文化、流行文化等對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化形成了強烈沖擊。西方文化憑借其強大的傳播力和影響力，如好萊塢電影、韓劇、歐美流行音樂等在大學(xué)生群體中廣泛傳播，部分大學(xué)生過度沉迷于西方文化產(chǎn)品，對西方的生活方式、價值觀念產(chǎn)生了盲目崇拜，從而削弱了對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)注和認同。例如，在一些大學(xué)生中，過西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)等節(jié)日成為一種時尚，而對中國傳統(tǒng)節(jié)日的重視程度卻逐漸降低，對傳統(tǒng)節(jié)日所蘊含的文化內(nèi)涵和價值理解也較為膚淺。網(wǎng)絡(luò)文化的快速發(fā)展也給大學(xué)生的文化認知帶來了挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)上信息繁雜，一些不良信息如歪曲歷史、詆毀傳統(tǒng)文化等內(nèi)容容易誤導(dǎo)大學(xué)生的思想，使他們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生誤解。同時，網(wǎng)絡(luò)文化的碎片化、快餐化特點，使得大學(xué)生難以深入系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和理解傳統(tǒng)文化。流行文化以其新穎、時尚的特點吸引著大學(xué)生的注意力，像各種娛樂明星、網(wǎng)紅文化等在大學(xué)生中廣受歡迎，占據(jù)了他們大量的時間和精力，導(dǎo)致他們對傳統(tǒng)文化的興趣和關(guān)注度下降。這種多元文化的沖擊，使得大學(xué)生在文化選擇上出現(xiàn)迷茫，影響了他們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同和踐行意愿。5.2.2社會氛圍影響社會對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視程度和宣傳力度，對廣西高校大學(xué)生的文化認同和踐行意愿有著重要影響。當前，社會上對傳統(tǒng)文化的宣傳氛圍不夠濃厚，缺乏系統(tǒng)、全面的宣傳推廣機制。在大眾媒體中，關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)內(nèi)容相對較少，宣傳形式也較為單一，多以傳統(tǒng)的新聞報道、專題節(jié)目為主，缺乏創(chuàng)新性和吸引力，難以引起大學(xué)生的關(guān)注和興趣。社會上一些不良風(fēng)氣，如功利主義、拜金主義等，也對大學(xué)生的價值觀產(chǎn)生了負面影響，削弱了他們對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同。在功利主義思想的影響下，部分大學(xué)生過于注重個人利益和眼前利益，忽視了傳統(tǒng)文化中所倡導(dǎo)的道德修養(yǎng)、社會責(zé)任等價值觀。在就業(yè)選擇上，一些大學(xué)生更傾向于選擇高薪、熱門的職業(yè)，而對傳統(tǒng)文化相關(guān)的行業(yè)和領(lǐng)域缺乏興趣。拜金主義使得部分大學(xué)生追求物質(zhì)享受，對傳統(tǒng)文化中蘊含的精神財富視而不見。此外，社會上對傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展的投入相對不足，傳統(tǒng)文化的保護和傳承面臨著諸多困難，如傳統(tǒng)文化技藝傳承后繼無人、文化遺址保護不力等，這些現(xiàn)象也讓大學(xué)生對傳統(tǒng)文化的未來發(fā)展產(chǎn)生擔(dān)憂，從而降低了他們對傳統(tǒng)文化的認同和踐行意愿。六、提升廣西高校大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化認同及踐行意愿的建議6.1政府層面政府應(yīng)充分發(fā)揮主導(dǎo)作用，為廣西高校開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育創(chuàng)造良好的政策環(huán)境和社會氛圍。在政策制定方面，政府應(yīng)加大對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的支持力度，制定相關(guān)政策法規(guī)，明確高校在傳統(tǒng)文化教育中的責(zé)任和義務(wù)。例如，出臺專門的文件，規(guī)定高校必須開設(shè)一定比例的傳統(tǒng)文化課程，并將傳統(tǒng)文化教育納入高校教育質(zhì)量評估體系，以確保傳統(tǒng)文化教育得到切實落實。同時，設(shè)立專項教育資金，用于支持高校開展傳統(tǒng)文化教育活動，如編寫教材、舉辦講座、開展實踐活動等。在宣傳引導(dǎo)方面，政府要充分利用各種媒體資源，加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳推廣。通過電視、廣播、報紙、網(wǎng)絡(luò)等媒體，開設(shè)傳統(tǒng)文化專欄、專題節(jié)目，制作高質(zhì)量的文化紀錄片、短視頻等，以生動有趣的形式向大學(xué)生傳播傳統(tǒng)文化知識。例如，制作關(guān)于廣西地方傳統(tǒng)文化的紀錄片，展現(xiàn)壯鄉(xiāng)文化、瑤族文化等的獨特魅力，讓大學(xué)生更好地了解本土傳統(tǒng)文化。此外，政府還可以組織開展各類傳統(tǒng)文化活動，如傳統(tǒng)文化節(jié)、文化展覽、民俗表演等，吸引大學(xué)生參與，營造濃厚的文化氛圍。在文化資源整合方面，政府應(yīng)整合廣西豐富的文化資源，為高校開展傳統(tǒng)文化教育提供支持。加強對文化遺址、博物館、文化館等文化場所的建設(shè)和管理，使其成為大學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的重要基地。組織專家學(xué)者對廣西的傳統(tǒng)文化進行深入研究和整理，形成系統(tǒng)的文化資料，供高校教學(xué)和研究使用。例如，對廣西少數(shù)民族的傳統(tǒng)技藝、民間傳說等進行挖掘和整理，編寫成教材或資料，為高校開展相關(guān)課程提供素材。同時，鼓勵文化企業(yè)與高校合作，開發(fā)具有傳統(tǒng)文化特色的文化產(chǎn)品和文化項目，為大學(xué)生提供更多接觸和體驗傳統(tǒng)文化的機會。6.2高校層面6.2.1課程體系改革廣西高校應(yīng)積極推進課程體系改革，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全方位融入人才培養(yǎng)方案。在課程設(shè)置上，增加傳統(tǒng)文化課程的比重，開設(shè)一系列具有系統(tǒng)性和連貫性的傳統(tǒng)文化課程。例如，除了現(xiàn)有的大學(xué)語文、中國傳統(tǒng)文化概論等基礎(chǔ)課程外，還可以開設(shè)如《論語》研讀、中國傳統(tǒng)藝術(shù)鑒賞、中國古代科技史等特色課程，涵蓋傳統(tǒng)文化的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、科技等多個領(lǐng)域，構(gòu)建完整的傳統(tǒng)文化知識體系。同時，注重課程之間的銜接與融合，避免課程內(nèi)容的重復(fù)和碎片化，使學(xué)生能夠全面、深入地學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在教學(xué)方法上，摒棄傳統(tǒng)的“灌輸式”教學(xué)，采用多樣化的教學(xué)方法激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動性。運用案例教學(xué)法，通過引入生動的歷史故事、現(xiàn)實案例，讓學(xué)生在具體情境中理解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價值。比如在講解儒家“仁愛”思想時，可以結(jié)合現(xiàn)代社會中的公益慈善、志愿服務(wù)等案例，讓學(xué)生深刻體會“仁愛”思想在當代社會的意義。采用小組討論法，組織學(xué)生圍繞傳統(tǒng)文化的熱點話題、經(jīng)典著作中的觀點等進行討論，鼓勵學(xué)生發(fā)表自己的見解，培養(yǎng)他們的批判性思維和創(chuàng)新能力。例如，針對傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會的傳承與發(fā)展問題，組織學(xué)生分組討論，提出各自的觀點和建議。利用項目式學(xué)習(xí)法，讓學(xué)生以小組形式完成與傳統(tǒng)文化相關(guān)的項目，如傳統(tǒng)文化調(diào)研、文化創(chuàng)意作品設(shè)計等，在實踐中提高學(xué)生的綜合能力。比如，讓學(xué)生開展對廣西本土傳統(tǒng)文化的調(diào)研，深入了解本地傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀和面臨的問題，并提出相應(yīng)的保護和傳承建議。此外，高校還應(yīng)加強傳統(tǒng)文化課程的教材建設(shè)，編寫具有地方特色和時代氣息的教材。結(jié)合廣西的地域文化和多民族文化特色，將壯鄉(xiāng)文化、瑤族文化、侗族文化等融入教材內(nèi)容，使教材更貼近學(xué)生的生活實際，增強學(xué)生的認同感。同時，教材內(nèi)容應(yīng)及時更新，關(guān)注傳統(tǒng)文化在當代社會的發(fā)展和應(yīng)用，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技、社會熱點等相結(jié)合，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的時代價值。6.2.2社團管理轉(zhuǎn)變廣西高校應(yīng)轉(zhuǎn)變社團管理方式，為學(xué)生參與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活動創(chuàng)造更有利的條件。簡化社團活動的審批流程，建立高效的審批機制。成立專門的社團活動審批小組，成員包括學(xué)校團委、學(xué)生工作處等相關(guān)部門的人員，對社團活動申請進行集中、快速審批。例如，對于一些常規(guī)的傳統(tǒng)文化活動，如社團組織的傳統(tǒng)節(jié)日慶祝活動、文化講座等，實行當天審批制度，提高審批效率，確保社團活動能夠及時開展。拓寬社團活動的經(jīng)費來源渠道，加大對傳統(tǒng)文化社團的資金支持。學(xué)校在財政預(yù)算中設(shè)立專項社團活動經(jīng)費，根據(jù)社團活動的規(guī)模、質(zhì)量和影響力等因素，對傳統(tǒng)文化社團進行資金扶持。例如，對于舉辦大型傳統(tǒng)文化活動的社團，給予一定的活動經(jīng)費補貼。積極引導(dǎo)社會力量參與社團活動的支持，鼓勵企業(yè)、社會組織等與高校社團合作，通過贊助、捐贈等方式為社團提供資金和物資支持。比如，與當?shù)氐奈幕髽I(yè)合作，為傳統(tǒng)文化社團提供活動場地、設(shè)備等資源。合理安排社團活動時間，避免與學(xué)生的課程學(xué)習(xí)時間沖突。建立社團活動與課程教學(xué)的協(xié)調(diào)機制，學(xué)校教務(wù)部門和學(xué)生社團管理部門加強溝通，在制定課程表和社團活動計劃時，充分考慮學(xué)生的時間安排。例如，將社團活動主要安排在課余時間、周末或節(jié)假日，同時提前公布活動時間，方便學(xué)生合理安排自己的學(xué)習(xí)和生活。創(chuàng)新社團活動的組織形式和內(nèi)容，增強活動的吸引力和實效性。鼓勵社團結(jié)合時代特點和學(xué)生需求，開展形式多樣、富有創(chuàng)意的傳統(tǒng)文化活動。例如，利用新媒體技術(shù)，開展線上傳統(tǒng)文化知識競賽、線上文化展覽等活動，擴大活動的參與面和影響力。組織傳統(tǒng)文化體驗活動，如傳統(tǒng)手工藝制作、傳統(tǒng)武術(shù)學(xué)習(xí)、傳統(tǒng)音樂演奏等，讓學(xué)生在親身體驗中感受傳統(tǒng)文化的魅力。開展跨社團、跨學(xué)科的傳統(tǒng)文化交流活動，促進不同專業(yè)、不同興趣的學(xué)生之間的交流與合作，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維。比如，組織文學(xué)社團、藝術(shù)社團和歷史社團共同舉辦一場以“傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代創(chuàng)新”為主題的文化節(jié)，通過詩歌朗誦、藝術(shù)表演、歷史知識講解等形式，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的多元魅力。6.3教師層面教師作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的直接實施者，在提升廣西高校大學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同及踐行意愿方面發(fā)揮著關(guān)鍵作用。教師應(yīng)豐富教學(xué)組織形式，采用多樣化的教學(xué)方法，提高教學(xué)效果。除了傳統(tǒng)的課堂講授，應(yīng)增加實踐教學(xué)環(huán)節(jié)，如組織學(xué)生參觀博物館、文化遺址、民俗村落等，讓學(xué)生親身感受傳統(tǒng)文化的魅力。例如，帶領(lǐng)學(xué)生參觀廣西的靖江王府，了解其歷史文化背景和建筑特色，使學(xué)生在實地參觀中深刻體會中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深。運用小組合作學(xué)習(xí)法，將學(xué)生分成小組，共同完成與傳統(tǒng)文化相關(guān)的項目或任務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生的團隊合作精神和自主學(xué)習(xí)能力。比如，布置學(xué)生以小組為單位，對廣西某一少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化進行調(diào)研，并制作調(diào)研報告或文化展示作品。通過小組合作，學(xué)生們能夠相互交流、共同探索，深入了解傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價值。利用多媒體教學(xué)手段，如播放傳統(tǒng)文化紀錄片、展示圖片和視頻資料等，豐富教學(xué)內(nèi)容，增強教學(xué)的直觀性和趣味性。例如，在講解中國傳統(tǒng)音樂時，播放傳統(tǒng)樂器演奏的音頻和視頻，讓學(xué)生更直觀地感受傳統(tǒng)音樂的獨特韻味。教師還應(yīng)注重提升自身的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，不斷學(xué)習(xí)和研究中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，關(guān)注傳統(tǒng)文化領(lǐng)域的最新研究成果和發(fā)展動態(tài)。參加相關(guān)的培訓(xùn)和學(xué)術(shù)交流活動，與同行分享教學(xué)經(jīng)驗和研究心得，拓寬自己的知識面和視野。通過閱讀經(jīng)典著作、參加文化講座等方式，加深對傳統(tǒng)文化的理解和感悟，從而在教學(xué)中能夠更加準確、深入地傳授傳統(tǒng)文化知識。在教學(xué)過程中，教師要注重引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的文化觀，培養(yǎng)學(xué)生的文化自信。鼓勵學(xué)生積極參與傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動性。例如，組織學(xué)生開展傳統(tǒng)文化創(chuàng)新活動，如文化創(chuàng)意設(shè)計、傳統(tǒng)技藝創(chuàng)新等，讓學(xué)生在實踐中發(fā)揮創(chuàng)造力，展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代魅力。6.4社會層面社會應(yīng)營造濃厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氛圍，為廣西高校大學(xué)生的