諸侯紛爭(zhēng)與變法運(yùn)動(dòng)

第二講理綱要記要點(diǎn)1．周天子“天下共主”的地位喪失后，諸侯紛爭(zhēng)。各民族進(jìn)一步交融，華夏族發(fā)展壯大。2．春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了長(zhǎng)足發(fā)展，階級(jí)關(guān)系發(fā)生變化，上層建筑變革，變法成為潮流。3．孔子和老子分別是我國儒家學(xué)派和道家學(xué)派的創(chuàng)始人。百家爭(zhēng)鳴是社會(huì)大變革在意識(shí)形態(tài)上的反映。各家學(xué)派針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題，提出了自己的政治主張。4．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。中華文化在歷史發(fā)展過程中形成了自身的特質(zhì)，對(duì)中華文明和世界文明作出了重大貢獻(xiàn)。CONTENTS目錄010205融通教材/全面落實(shí)基礎(chǔ)主題探究/深化歷史解釋課時(shí)跟蹤檢測(cè)0304對(duì)“標(biāo)”訓(xùn)練/發(fā)掘真題價(jià)值大題增分/強(qiáng)化審答規(guī)范融通教材/全面落實(shí)基礎(chǔ)01整合教材——融通必修與選必修一、諸侯爭(zhēng)霸與上層建筑變革

春秋爭(zhēng)霸戰(zhàn)國紛爭(zhēng)背景①周王室衰微，逐漸失去“天下共主”地位。②各諸侯國政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，一些大的諸侯國擴(kuò)張勢(shì)力內(nèi)容“春秋五霸”“三家分晉”“田氏代齊”“戰(zhàn)國七雄”實(shí)質(zhì)宗法制和分封制遭到破壞，權(quán)力下移奴隸社會(huì)趨于瓦解，國家趨于統(tǒng)一影響①造成了傳統(tǒng)政治秩序的根本性變遷。②促進(jìn)了民族交融和__________觀念的發(fā)展華夏認(rèn)同二、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與變法運(yùn)動(dòng)1．經(jīng)濟(jì)發(fā)展農(nóng)業(yè)①鐵犁牛耕開始使用，各國紛紛興建水利工程。②隨著鐵犁牛耕的推廣，一家一戶的個(gè)體勞作成為可能，集體勞作的形式逐漸瓦解。戰(zhàn)國時(shí)期，各諸侯國鼓勵(lì)發(fā)展以家庭為單位的__________生產(chǎn)模式

【選擇性必修2·P22】手工業(yè)①冶鐵技術(shù)出現(xiàn)，手工業(yè)分工更加細(xì)密。②出現(xiàn)了手工業(yè)家庭、民營(yíng)和官營(yíng)作坊【選擇性必修2·P23】男耕女織商業(yè)①貨幣流通廣泛，涌現(xiàn)出一批商業(yè)中心城市，不少商人富比王侯。②春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“__________”的格局被突破。

【選擇性必修2·P36】③春秋時(shí)期，實(shí)物借貸形式已經(jīng)比較普遍，并出現(xiàn)了貨幣信貸

【選擇性必修2·P39】續(xù)表工商食官2．秦國商鞅變法(公元前356年)原因①經(jīng)濟(jì)：鐵器的使用和牛耕的推廣，使社會(huì)生產(chǎn)力得到進(jìn)一步發(fā)展，__________處于急劇變動(dòng)之中。

【選擇性必修1·P22】②政治：春秋時(shí)期，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和宗法血緣關(guān)系的瓦解，貴族等級(jí)分封制開始解體?！具x擇性必修1·P3】戰(zhàn)國時(shí)期兼并戰(zhàn)爭(zhēng)劇烈，各國為了富國強(qiáng)兵，紛紛開展改革內(nèi)容①經(jīng)濟(jì)：實(shí)行__________政策，獎(jiǎng)勵(lì)耕織；強(qiáng)制大家庭拆散為個(gè)體小家庭；“廢井田，開阡陌”，授田于百姓。②政治：在民間實(shí)行什伍連坐，互相糾察告發(fā)；行政管理上普遍推行縣制，縣的主要官員由君主任免；在選官制度上獎(jiǎng)勵(lì)軍功，剝奪和限制貴族特權(quán)(軍功授爵制)生產(chǎn)關(guān)系重農(nóng)抑商特點(diǎn)是戰(zhàn)國時(shí)期持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、涉及面最廣、改革最為徹底的一次變法影響①順應(yīng)時(shí)代潮流，為戰(zhàn)國時(shí)期各國變法運(yùn)動(dòng)樹立了范例。②使秦國國富兵強(qiáng)，為秦統(tǒng)一中國奠定了基礎(chǔ)。③打擊了貴族特權(quán)，促進(jìn)了封建政治、經(jīng)濟(jì)、軍事的發(fā)展

【選擇性必修1·P22】續(xù)表三、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的選官制度和戶籍制度1．選官制度(1)世官制：西周至春秋官位世襲的制度，貴族世代壟斷高官。(2)舉薦和軍功授爵制背景春秋戰(zhàn)國時(shí)期，尚賢思想興起，各國爭(zhēng)霸圖強(qiáng)方式舉薦有才能的人為官，或依據(jù)軍功大小授予官職【選擇性必修1·P30】2．戶籍制度起始國家大規(guī)模編排民戶，制定戶籍，始于_____時(shí)期秦國公元前375年，秦獻(xiàn)公以五家為“伍”的辦法編排戶口

【選擇性必修1·P99】戰(zhàn)國四、思想解放運(yùn)動(dòng)1．概況(1)春秋時(shí)期——禮崩樂壞，社會(huì)動(dòng)蕩儒家(孔子)政治仁者愛人，“為政以德”途徑主張恢復(fù)西周等級(jí)森嚴(yán)的_________；同時(shí)承認(rèn)制度隨著時(shí)代變化應(yīng)當(dāng)有所改良教育創(chuàng)辦私學(xué)，“有教無類”文化整理五經(jīng)禮樂制度道家(老子)唯物論_____為本原，天人合一辯證法事物存在著相互依存、相互轉(zhuǎn)化、對(duì)立統(tǒng)一的矛盾政治主張無為而治，小國寡民道續(xù)表(2)戰(zhàn)國時(shí)期——諸侯兼并，社會(huì)變革儒家孟子人性善，提倡“______”荀子人性惡，隆禮重法陰陽家鄒衍五行間相互促進(jìn)又相互制約，提出“相生相勝”理論道家莊子逍遙自由墨家墨子提倡節(jié)儉、主張“兼愛”“非攻”，用人尚賢法家韓非主張法治，控制臣民，中央集權(quán)仁政2．意義(1)是社會(huì)大變革在思想領(lǐng)域內(nèi)的反映，是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。成為后世中華思想文化的源頭活水。(2)為新興的___________登上歷史舞臺(tái)奠定了思想理論基礎(chǔ)。(3)深刻影響著后世中華思想文化，對(duì)于中國哲學(xué)、科學(xué)、道德學(xué)和國家治理等影響深遠(yuǎn)。地主階級(jí)五、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

【選擇性必修3·P4－10】1．基本內(nèi)涵

(1)重視以人為本社會(huì)倫理周公提出“__________”的思想；孔子提倡“仁”，主張仁者愛人政治倫理民本思想。管子主張君主要順應(yīng)民意；孔子要求統(tǒng)治者體察民情；孟子提出“仁政”說，主張“民貴君輕”敬天保民(2)崇尚天人合一，道法自然：商朝人祭天地、祖先。老子提出“道”的概念，追求天人合一；荀子提出“天行有常”“制天命而用之”等。(3)提倡愛國，追求家國情懷：“_____________________”是儒家學(xué)說的精髓。(4)崇德尚賢，推崇天下為公表現(xiàn)周朝統(tǒng)治者主張“明德”“敬德”；孔子提出“_________”；墨子主張“尚賢”；孟子主張“尊賢”影響在各國掀起了人才使用的大變革；對(duì)歷史上德才兼?zhèn)?、以德為先的用人制度產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響修身齊家治國平天下為政以德(5)崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物《周易》“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”戰(zhàn)國孟子“富貴不能淫”；屈原的“吾將上下而求索”等(6)主張和而不同提出西周末年太史伯提出“和實(shí)生物，同則不繼”闡釋孔孟提出“和為貴”“君子和而不同”，強(qiáng)調(diào)“人和”2．特點(diǎn)本土性中華文化發(fā)源于本土；發(fā)展立足于本土多樣性各民族共同創(chuàng)造的中華文化，博大精深，豐富多彩，領(lǐng)域廣闊包容性中華文化博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄，積極吸納外來文化凝聚性形成中華文化認(rèn)同，是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)連續(xù)性中華文化綿延不絕，傳承至今，體現(xiàn)出頑強(qiáng)的生命力3．價(jià)值對(duì)民眾其道德倫理、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，影響著中國人的思維方式和行為方式對(duì)民族是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力對(duì)國家維護(hù)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系統(tǒng)一多民族的大家庭，推動(dòng)中國社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，為__________和道德建設(shè)提供借鑒對(duì)世界中華文化的傳播，促進(jìn)了世界文明的發(fā)展治國理政拓展教材——豐富歷史的理解和儲(chǔ)備|概|念|闡|釋|1．華夏認(rèn)同：華夏認(rèn)同包括政治認(rèn)同和文化認(rèn)同。從政治上看，隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，氏族逐漸融合而為民族，由于華夏文化相對(duì)先進(jìn)，不斷輻射，而且吸收了大量的新鮮血液，更加穩(wěn)定，分布更為廣泛，“大一統(tǒng)”觀念逐漸受到各族人民的認(rèn)同，為國家最終走向統(tǒng)一和中央集權(quán)奠定了基礎(chǔ)；從文化上看，在華夏族和戎狄蠻夷交融的過程中，各族人民對(duì)炎黃的崇拜逐漸凝聚起共識(shí)，認(rèn)祖歸宗、敬天法祖等思想得到廣泛傳播，并最終形成華夏認(rèn)同。2．三家分晉與田氏代齊：三家分晉指春秋末年晉國被韓、趙、魏三家大夫瓜分的事件。在歷史上三家分晉被視為春秋之終、戰(zhàn)國開始的分水嶺，是中國歷史上具有劃時(shí)代意義的重大事件。田氏代齊也叫田陳篡齊，指戰(zhàn)國初年陳國媯姓田氏后代取代齊國姜姓呂氏成為齊侯(齊威王始稱齊王)的事件。公元前386年，周安王正式冊(cè)命田和為齊侯，自此田氏在形式上取得了齊侯的合法地位。三家分晉和田氏代齊，是各國大夫?qū)ＵZ權(quán)運(yùn)動(dòng)的高潮，他們的成果最終為周天子認(rèn)可，這表明奴隸社會(huì)及其統(tǒng)治思想迅速瓦解，中國的封建社會(huì)正在形成。|以|圖|證|史|

[解讀]

戰(zhàn)國時(shí)期與春秋時(shí)期相比，諸侯國數(shù)量明顯減少，少數(shù)民族數(shù)量也在減少，這反映出國家統(tǒng)一趨勢(shì)明顯，華夏認(rèn)同觀念增強(qiáng)。|辯|證|看|待|商鞅變法是“富國強(qiáng)兵”而非“富民強(qiáng)兵”一方面，商鞅變法雖然發(fā)展了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但是人民并不能真正享受到改革的紅利，因?yàn)橐磺薪?jīng)濟(jì)措施都是為了國家財(cái)政稅收的增加，更有利于出兵征戰(zhàn)。另一方面，商鞅主張“弱民”，“有道之國，務(wù)在弱民”，而不是實(shí)現(xiàn)富民。商鞅認(rèn)為“禁奸止過，莫若重刑”，篤信以刑治國，他的軍功爵制度、連坐制度、嚴(yán)刑峻法等，莫不是為了嚴(yán)厲地管理國民、增強(qiáng)國家實(shí)力。這種做法使秦國的國力迅速增強(qiáng)，為后來的統(tǒng)一奠定了基礎(chǔ)，但也導(dǎo)致了秦朝短命而亡，其中蘊(yùn)含的歷史教訓(xùn)值得后世學(xué)習(xí)借鑒。|關(guān)|照|時(shí)|代|

文化自信與中國智慧2022年10月28日，習(xí)近平總書記在河南安陽市殷墟遺址考察時(shí)指出，要“繼續(xù)深化中華文明探源工程”。文化是一個(gè)國家、一個(gè)民族的靈魂，文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量。習(xí)近平總書記指出：“中國有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信，其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信?！币环矫?，中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是當(dāng)代中國文化的根基，是聯(lián)結(jié)全世界華人的精神紐帶，也是中國文化創(chuàng)新的寶藏?！皡⑻熘荆赜衅涓?；懷山之水，必有其源”，正在努力逐夢(mèng)的中華民族，尋根問祖、以史增信的心情更加迫切。中華文明的獨(dú)特魅力一定可以跑出實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興中國夢(mèng)的“加速度”。另一方面，中華文明包容多元、海納百川的優(yōu)秀品格也對(duì)解決當(dāng)今世界面臨的各種問題與沖突提供了中國智慧、中國方案、中國力量。|史|學(xué)|研|究|儒家思想的主要價(jià)值張岱年在《孔子與中國文化》中說：孔子的思想在三方面為中國文化的發(fā)展提供了思想基礎(chǔ)。第一，積極樂觀的有為精神；第二，對(duì)于道德價(jià)值的高度重視；第三，開創(chuàng)了重視歷史經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)良傳統(tǒng)。孔子思想對(duì)中國文化的形成和發(fā)展主要有兩方面影響：第一，中國文化中存在著一個(gè)以道德教育代替宗教的傳統(tǒng)；第二，在歷代知識(shí)分子和勞動(dòng)人民中存在著一個(gè)重視氣節(jié)、剛正不屈的傳統(tǒng)。數(shù)智賦能:課前主干基礎(chǔ)知識(shí)掌握程度的隨機(jī)性抽查主題探究/深化歷史解釋02主題(一)時(shí)代變革——春秋戰(zhàn)國時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變動(dòng)[史料探究]1．從經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治變化的關(guān)系看材料一材料二

春秋以來生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生重大變化……要求建立更加嚴(yán)密的管理體制。同時(shí)，兼并戰(zhàn)爭(zhēng)日益激烈的嚴(yán)峻形勢(shì)，也要求各國實(shí)行君主集權(quán)，改變春秋后期卿大夫?qū)?quán)紛爭(zhēng)的現(xiàn)象。——摘編自張帆《中國古代簡(jiǎn)史》探究1

根據(jù)材料一、二，分析春秋戰(zhàn)國時(shí)期經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)了哪些新變化，從唯物史觀的角度分析這些變化對(duì)當(dāng)時(shí)上層建筑和階級(jí)關(guān)系產(chǎn)生的影響。提示：新變化：貨幣種類繁多，商業(yè)發(fā)展；鐵制農(nóng)具和牛耕的使用。影響：鐵器和牛耕的大量使用導(dǎo)致了生產(chǎn)關(guān)系變化、宗法關(guān)系逐漸解體：一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的集體農(nóng)耕被個(gè)體農(nóng)耕所取代，另一方面社會(huì)各階層升降變動(dòng)日益頻繁。生產(chǎn)力的發(fā)展使得原來互不相連的諸侯國逐漸聯(lián)系起來，領(lǐng)土不斷擴(kuò)張，矛盾不斷增多，大國吞并小國，相互征戰(zhàn)兼并，此時(shí)周王室已經(jīng)無力控制全國，勢(shì)力衰微，形同虛設(shè)，以宗法分封制度維系的政治秩序完全被破壞，整個(gè)國家處于分裂割據(jù)狀態(tài)，原有的血緣部族組織形態(tài)被成熟的國家形態(tài)所取代。為了富國強(qiáng)兵，各國新興地主階級(jí)要求進(jìn)行改革運(yùn)動(dòng)。2．從兼并戰(zhàn)爭(zhēng)與政治發(fā)展的趨勢(shì)看材料三晉國在稱霸過程中，不僅滅掉了周圍三十余國，兼并了部分戎狄部落，還向東奪取了衛(wèi)、鄭、魯?shù)葒牟糠滞恋亍！幾詮埣o(jì)仲《山西歷史政區(qū)地理》下面是春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸侯國數(shù)量變化示意圖戎狄多居山間,車戰(zhàn)難以施展,步兵作戰(zhàn)靈活敏捷,故戎狄擅長(zhǎng)于步戰(zhàn)。晉國吸取戎狄軍事文化優(yōu)勢(shì)，逐步變車戰(zhàn)為步戰(zhàn)?！幾岳钤獞c《三晉古文化源流》探究2

據(jù)材料三和所學(xué)知識(shí)，分析春秋時(shí)期爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，并歸納這一時(shí)期的發(fā)展趨勢(shì)。提示：影響：諸侯爭(zhēng)霸，大國兼并小國，實(shí)現(xiàn)局部統(tǒng)一；各民族互相學(xué)習(xí)，互相交流，促進(jìn)了民族交融。趨勢(shì)：春秋時(shí)期，已經(jīng)出現(xiàn)了走向統(tǒng)一的歷史趨勢(shì)。[史論形成]1．春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸的影響災(zāi)難爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)造成了大量人員傷亡，加重了人民的負(fù)擔(dān)，給廣大人民帶來了災(zāi)難和痛苦進(jìn)步推動(dòng)了各國富國強(qiáng)兵的改革，打擊了貴族保守勢(shì)力，促進(jìn)了地主階層的崛起和新的生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展統(tǒng)一大國兼并小國，為國家的最終統(tǒng)一創(chuàng)造了條件交融客觀上促進(jìn)了各地區(qū)、各民族的交流，有利于民族交融和華夏認(rèn)同觀念的形成2．春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)轉(zhuǎn)型東周分為春秋和戰(zhàn)國兩個(gè)時(shí)期。春秋戰(zhàn)國時(shí)期是我國歷史上一個(gè)大動(dòng)蕩、大變革、大發(fā)展、大解放、大認(rèn)同的時(shí)期，中國社會(huì)由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)型。社會(huì)大動(dòng)蕩王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，民不聊生政治大變革為富國強(qiáng)兵，各國通過改革變法，由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡。以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制逐漸崩潰，以地緣政治為代表的小家庭成為社會(huì)單元?？たh制取代分封制，中央集權(quán)制度逐步確立。選賢舉能的呼聲日益強(qiáng)烈經(jīng)濟(jì)大發(fā)展鐵農(nóng)具和牛耕技術(shù)的使用，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。井田制逐漸崩潰，封建土地私有制和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基本確立。工商食官制被私人商業(yè)取代。重農(nóng)抑商政策出現(xiàn)思想大解放百家爭(zhēng)鳴是中國歷史上的第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，奠定了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，構(gòu)造了中華民族的基本精神文化大認(rèn)同春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，“戎狄蠻夷”不斷內(nèi)遷，與諸夏交錯(cuò)居住，促進(jìn)了民族交融與文化交流，加速了華夏認(rèn)同進(jìn)程。同宗共祖的五帝傳說、“五方之民”“天下分九州”意識(shí)空前激蕩，共同昭示著“大一統(tǒng)”全新時(shí)代即將到來續(xù)表主題(二)思想解放——百家爭(zhēng)鳴[史料探究]1．從百家爭(zhēng)鳴的條件和特點(diǎn)看材料一春秋戰(zhàn)國時(shí)期空前的戰(zhàn)亂動(dòng)蕩和社會(huì)變革為各個(gè)階層的思想家發(fā)表自己的主張、闡釋自己的學(xué)說提供了空前的歷史舞臺(tái)。他們從不同的角度著書立說，相互辯論又相互影響，有力地促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化的繁榮。諸子百家的理論雖然自成一家，但在其學(xué)說的立足點(diǎn)及關(guān)注對(duì)象方面又有趨同之處，如在其學(xué)說中體現(xiàn)出來的入世精神及對(duì)于基本倫理、哲學(xué)問題的關(guān)注等等。——摘編自楊寧一《歷史學(xué)習(xí)新視野新知識(shí)》探究1

根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的背景和特點(diǎn)。提示：背景：百家爭(zhēng)鳴是社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩的產(chǎn)物。特點(diǎn)：不同學(xué)派之間既相互批駁又相互吸收，各成一家，但又具有相通性。2．從諸子百家的治國理念看材料二春秋戰(zhàn)國時(shí)代的士，雖然政治主張不同，但也存在共同的特點(diǎn)。儒家的孔子公然提出“學(xué)而優(yōu)則仕”的口號(hào),培養(yǎng)了大批弟子,如子路、子貢等參政。孟子更稱：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？”墨家以“兼愛”“非攻”等立場(chǎng)鮮明的政治學(xué)說與儒家并稱顯學(xué)。至于法家，更是以研討政治權(quán)術(shù)、建立政治統(tǒng)治、實(shí)行富國強(qiáng)兵為宗旨，在戰(zhàn)國時(shí)代各國先后興起的眾多變法活動(dòng)中，領(lǐng)導(dǎo)的重任多由這一派的士子擔(dān)任?！幾择T天瑜等《中華文化史》探究2

根據(jù)材料二，概括儒、墨、法三家思想的共同點(diǎn)。提示：針對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題提出政治主張；強(qiáng)烈的參政意識(shí)。3．從百家爭(zhēng)鳴意義看材料三“百家爭(zhēng)鳴”的局面形成了中國古代歷史上文化繁榮的鼎盛時(shí)代。諸子學(xué)說的不少命題成為后代學(xué)說的萌芽形態(tài)，后來的學(xué)者大都從這里吸取思想材料或理論形式，進(jìn)行改造和發(fā)展的工作?！幾院钔鈴]《中國思想史綱》探究3

根據(jù)材料三，指出“百家爭(zhēng)鳴”的歷史意義。提示：這一時(shí)期是中華民族的學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段；奠定了中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)；是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)及后世社會(huì)的發(fā)展。[史論形成]1．諸子百家之“爭(zhēng)鳴”與“共鳴”(1)百家之“爭(zhēng)鳴”在治國理念上儒家主張“仁政”“德治”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法；法家主張法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法；道家主張“無為而治”在社會(huì)倫理觀上孟子主張“人無有不善”，而荀子、韓非主張“人之性惡”；告子認(rèn)為“性無善無不善也”，后天的教育和環(huán)境影響人性的轉(zhuǎn)變?cè)谔幚砣伺c自然的關(guān)系上荀子主張“制天命而用之”，人定勝天；而老子和莊子則主張順應(yīng)自然在人生態(tài)度上儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任；道家則主張“逍遙”的人生態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“超脫”；墨家提倡“非命”，即不從命；陰陽家主張“天命觀”在社會(huì)成員關(guān)系上墨家主張“兼愛”“非攻”；儒家主張尊卑有序續(xù)表(2)百家之“共鳴”①諸子立論的中心議題大都為如何得到統(tǒng)治者重視從而治理國家，重整社會(huì)秩序。②諸子堅(jiān)持己見，思想具有排他性，主張思想統(tǒng)一為社會(huì)秩序穩(wěn)定的前提。③強(qiáng)烈的托古心態(tài)，以古老的傳統(tǒng)、先圣先賢的名號(hào)增強(qiáng)本派學(xué)說的權(quán)威性。④普遍主張立君為民、天下為公，突出強(qiáng)調(diào)君主存在的前提在于有助于實(shí)現(xiàn)天下蒼生的福祉和利益。⑤在實(shí)踐中各派往往既相互批駁，又相互吸收，如禮法并施等。2．中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)意義(1)特點(diǎn)：本土性、多樣性、包容性、凝聚性、連續(xù)性。(2)意義①中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是維系民族團(tuán)結(jié)的精神紐帶，形成了中華民族獨(dú)特的向心力、凝聚力。②中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻的強(qiáng)大精神動(dòng)力，中華文化中的剛健自強(qiáng)精神長(zhǎng)期以來一直激勵(lì)著中華民族自強(qiáng)不息、求真務(wù)實(shí)。③中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是調(diào)節(jié)人與自然關(guān)系的行為準(zhǔn)則，它指導(dǎo)著人們合理地處理人與自然的關(guān)系以及各種人際關(guān)系。④中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是治國理政、安邦濟(jì)世的思想資源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中豐富的哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供啟迪。⑤中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型中發(fā)揮著重建社會(huì)道德觀和價(jià)值觀的突出作用，傳統(tǒng)文化所提供的生活規(guī)范、德行價(jià)值以及文化歸屬感，起著其他文化要素所不能替代的作用。⑥中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的義利觀和誠實(shí)守信的價(jià)值觀有助于提高市場(chǎng)主體的道德修養(yǎng)，培育良性的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)契約精神。對(duì)“標(biāo)”訓(xùn)練/發(fā)掘真題價(jià)值03“1.2春秋戰(zhàn)國時(shí)期的政治、社會(huì)及思想變動(dòng)”課標(biāo)要求通過了解春秋戰(zhàn)國時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政治變動(dòng)，理解戰(zhàn)國時(shí)期變法運(yùn)動(dòng)的必然性；了解老子、孔子學(xué)說；通過孟子、荀子、莊子等了解“百家爭(zhēng)鳴”的局面及其意義。題組(一)春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)、政治變動(dòng)1．(2024·廣東高考)據(jù)研究，古代禮書上記載的春秋時(shí)期行禮所用飲酒器、有爵、觚、觶、角、散五種，稱為“五爵”，其名來自商、西周時(shí)期五種形制不同的青銅酒器名。實(shí)際上，春秋時(shí)期的五爵均為筒形漆木器，容量依次為一至五升?！白趶R之祭，貴者獻(xiàn)以爵，賤者獻(xiàn)以散”。據(jù)此可知，春秋時(shí)期(

)A．五爵形制趨同說明禮崩樂壞

B．宗廟祭祀遵從天人合一理念C．采用漆木酒器彰顯以人為本

D．五爵以小為貴維系等級(jí)秩序√1．命題分析：一般而言，我們平時(shí)學(xué)習(xí)大多關(guān)注春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“新變化”，如第2、3題，但第1題通過創(chuàng)設(shè)新情境，讓考生認(rèn)識(shí)到春秋時(shí)期“等級(jí)秩序”依然受到維護(hù)，體現(xiàn)了新高考的僅押題特點(diǎn)。價(jià)值發(fā)掘2．(2024·山東高考)西周時(shí)期，諸侯國在奉行周禮的同時(shí)，多尊重當(dāng)?shù)卦械娘L(fēng)俗；春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸侯國變革禮制，移風(fēng)易俗，成為一種普遍現(xiàn)象。諸侯國轉(zhuǎn)變做法主要是為了(

)A．重構(gòu)統(tǒng)治秩序

B．限制貴族特權(quán)C．以德行教化民眾

D．打破宗法血緣關(guān)系√3．(2024·安徽高考)西周前期，青銅器高古凝重，無取巧用意，紋飾原始，頗有圖騰意味；春秋中葉至戰(zhàn)國末年，器制多輕便適用，每每以現(xiàn)實(shí)性的動(dòng)物為附飾物，追求精巧玲瓏，標(biāo)新立異。這一變化說明(

)A．宗法觀念已經(jīng)名存實(shí)亡

B．青銅鑄造進(jìn)入鼎盛時(shí)期C．青銅器的禮樂功能弱化

D．農(nóng)耕工具發(fā)生顯著變化√2．解題技法：運(yùn)用階段特征解題：春秋戰(zhàn)國時(shí)期是中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，宗法分封制與禮樂制趨于崩潰，新的社會(huì)秩序逐漸建立。在這些階段特征的制約下，第2題的A項(xiàng)和第3題的C項(xiàng)作為正確選項(xiàng)迎刃而解。價(jià)值發(fā)掘題組(二)春秋戰(zhàn)國時(shí)期的思想變化4．(2024·北京高考)古代玉器為禮之重器，孔子用玉比喻理想人格：溫潤(rùn)而澤，仁也；縝密以栗(堅(jiān)硬)，知(智)也；廉(棱角)而不劌(割)，義也；垂之如隊(duì)(墜)，禮也。這一比喻寄托了(

)A．隆禮重法的精神

B．無為而治的理想C．修身明德的追求

D．選賢任能的理念√5．(2024·重慶高考)新石器時(shí)代到兩周時(shí)期中國各地區(qū)傳統(tǒng)墓葬頭向可概括為：“東夷及其先民尚東，楚蠻及其先民尚南，西戎及其先民尚西，華夏及其先民尚北?！标P(guān)中地區(qū)鳳翔西村、灃西客省莊等地西周墓多為北頭向，春秋時(shí)期的墓葬多為西頭向。這表明(

)A．西周時(shí)期華夏認(rèn)同初步形成

B．春秋時(shí)期秦國深受戎俗影響C．各族同源共祖觀念得到發(fā)展

D．各地區(qū)的文化傳統(tǒng)趨于穩(wěn)固√6．(2024·廣西高考)學(xué)者勞思光將自我境界劃分為四種，分別是形軀我，強(qiáng)調(diào)生理欲求；認(rèn)知我，以知覺推理為要；情意我，重視生命感受；德性我，以價(jià)值自覺為主。以下先秦諸子格言中，體現(xiàn)最后一種境界的是(

)A．人生天地之間，若白駒過隙

B．人而無信，不知其可C．相濡以沫，不若相忘于江湖

D．可在樂生，可在逸身√3．命題分析：立德樹人是新高考評(píng)價(jià)體系的核心，但大多隱性體現(xiàn)。第4題以玉喻人，寄托了儒家修身明德的追求；第6題直接以學(xué)者勞思光有關(guān)自我的四種境界觀創(chuàng)設(shè)情境，考查先秦諸子的思想主張。第5題充分體現(xiàn)了新高考“新情境”和“綜合性”的特征，提供的墓葬走向的情景非常新穎。根據(jù)情境所提供信息判斷春秋時(shí)期關(guān)中地區(qū)是秦國的封地，在結(jié)合墓葬頭向進(jìn)行綜合分析。第5題還隱含著中華文明多元一體的立意。59價(jià)值發(fā)掘數(shù)智賦能:真題分類匯編，2025各地市高考題持續(xù)跟進(jìn)推送大題增分/強(qiáng)化審答規(guī)范04(2024·北京高考)端午故事。(9分)材料一端午節(jié)由來已久，其起源有紀(jì)念屈原、吳越民族圖騰祭、惡月惡日避毒除害等說法。古代各地的端午習(xí)俗包括,“以五彩絲系臂”祈求“不病瘟”“采艾以為人(人形)，懸門戶上，以攘毒氣”，以竹筒貯米，投水以祭屈原，“蹋百草”“斗百草”“龍舟競(jìng)渡”，出嫁女“歸寧(回娘家)”等。材料二

20世紀(jì)以來中國端午節(jié)大事表1912年，南京臨時(shí)政府頒布新歷法，規(guī)定新舊二歷并存，舊習(xí)俗擇要存錄，吉兇神宿一律刪除1922年，《杭州青年》發(fā)表《整潔節(jié)(端午)衛(wèi)生大運(yùn)動(dòng)宣言》“利用舊習(xí)慣里端午節(jié)除毒的社會(huì)心理”，舉行衛(wèi)生大運(yùn)動(dòng)1928年，民國政府廢止陰歷，嚴(yán)禁機(jī)關(guān)、學(xué)校、團(tuán)體循舊歷習(xí)俗放假1940年，抗敵文協(xié)為紀(jì)念屈原，將端午節(jié)定為“詩人節(jié)”“向國內(nèi)推廣實(shí)行”1941年，《屈原》新劇上演，紀(jì)念國殤民國年間，各地縣志多有關(guān)于當(dāng)時(shí)端午習(xí)俗的記載，如山西“插艾，食角黍(粽子)，飲雄黃酒……游郊”；廣東“各家裹角黍，各鄉(xiāng)競(jìng)龍舟”1984年，國家體委在廣東舉辦首屆“屈原杯”龍舟賽；隨后日本、新加坡、澳大利亞等國也開始舉辦龍舟賽2006年，端午節(jié)成為首批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)2007年，端午節(jié)成為國家法定節(jié)假日2009年，端午習(xí)俗申遺成功，中國傳統(tǒng)節(jié)日首次躋身世界非遺名錄閱讀材料，結(jié)合所學(xué)，闡釋端午節(jié)蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及特點(diǎn)。續(xù)表[審答指導(dǎo)]一、審題要“準(zhǔn)”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富、形式多樣,承載著中華民族的精神追求，是中華民族不斷前行最深層、最持久的力量。2024年高考適逢端午節(jié)，北京第20題即以古今端午節(jié)的演變?yōu)轭}，引導(dǎo)考生認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及特點(diǎn)，繼承發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,培養(yǎng)考生的愛國主義情懷。二、析題要“透”本題的難點(diǎn)在于如何結(jié)合所學(xué)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵及特點(diǎn)”來獲取有效信息。1．內(nèi)涵：據(jù)材料一信息分層分類概括，從人文精神、愛國情懷等方面闡釋。2．特點(diǎn)：據(jù)材料并結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)概括，注意分角度總結(jié)。3．考生在回答本題“特點(diǎn)”時(shí)，如果能夠結(jié)合南京國民政府的態(tài)度“民國政府廢止陰歷，嚴(yán)禁機(jī)關(guān)、學(xué)校、團(tuán)體循舊歷習(xí)俗放假”分析出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承具有“曲折性”；“隨后日本、新加坡、澳大利亞等國也開始舉辦龍舟賽”分析出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承具有“開放性”“普適性”也可。三、答題要“范”內(nèi)涵：(1)人文精神：通過紀(jì)念屈原等活動(dòng)，弘揚(yáng)愛國主義精神，彰顯中華民族崇尚正義、秉持操守、憂國憂民的人文情懷。(2)和諧觀念：通過祭神、祭祖等儀式，傳遞尊老愛幼、家庭和睦、鄰里團(tuán)結(jié)的和諧理念，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生。(3)健康意識(shí)：端午節(jié)還有防疫祛病、祈求健康的習(xí)俗，體現(xiàn)了中國人對(duì)生命健康的重視和祈求。特點(diǎn)：(1)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、傳遞性強(qiáng)：端午節(jié)的歷史悠久，習(xí)俗傳統(tǒng)流傳至今，代代相傳，具有強(qiáng)大的生命力和傳承性。(2)內(nèi)涵豐富、文化多樣：端午節(jié)不僅是一個(gè)節(jié)日，更是一個(gè)充滿文化內(nèi)涵的符號(hào)，融合了歷史、人文、醫(yī)學(xué)等多種元素，呈現(xiàn)出多樣化的文化特點(diǎn)。(3)兼收并蓄、包容性強(qiáng)：端午節(jié)在不斷演變中，吸收了不同地區(qū)、不同民族的文化元素，形成了今天各自獨(dú)特的端午習(xí)俗，展現(xiàn)了中華文化的包容性和融合性。(4)影響深遠(yuǎn)、傳播廣泛：端午節(jié)不僅在中國民間歷史長(zhǎng)河中流傳至今，而且隨著華人的遷徙，也傳播到了世界各地，成為中華文化的重要代表之一。(5)拓展特點(diǎn)：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有“曲折性”“開放性”和“普適性”的特點(diǎn)；在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)要與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)掘其“時(shí)代價(jià)值”。

(本題分值為9分，但答案略顯復(fù)雜，條目雖然清晰，但內(nèi)容需要精簡(jiǎn))數(shù)智賦能:隨堂閱讀，提升史學(xué)素養(yǎng)課時(shí)跟蹤檢測(cè)0512345678910111213141615一、選擇題1．戰(zhàn)國時(shí)期，道家學(xué)派衍生出了吸收儒、墨、陰陽等學(xué)派思想的黃老之學(xué)；韓非子借鑒了儒家的三綱，吸收了道家的君人南面之術(shù)；《呂氏春秋》融合了各家之長(zhǎng)，是雜家學(xué)派的代表作品。這些現(xiàn)象(

)A．說明華夏認(rèn)同觀念不斷增強(qiáng)B．反映了分裂中孕育著統(tǒng)一趨勢(shì)C．表明社會(huì)各階層間流動(dòng)加速D．適應(yīng)了統(tǒng)治者富國強(qiáng)兵的需要√67891011121314123451615解析：據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，盡管戰(zhàn)國時(shí)期國家分裂、戰(zhàn)亂不斷，但在思想文化領(lǐng)域，不同學(xué)派之間的競(jìng)爭(zhēng)和交流，促進(jìn)了思想的多元發(fā)展，為后來的思想統(tǒng)一和文化融合提供了可能，故選B項(xiàng)；華夏認(rèn)同是不同民族之間的相互認(rèn)同觀念，與材料主旨“思想統(tǒng)一”趨勢(shì)不符，排除A項(xiàng)；材料未涉及社會(huì)各階層的流動(dòng)，排除C項(xiàng)；“適應(yīng)了統(tǒng)治者富國強(qiáng)兵的需要”的是法家思想，但材料不僅僅涉及法家思想，排除D項(xiàng)。156789101112131423416152．(2024·青島三模)李悝被魏文侯任命為相國，他編纂了《法經(jīng)》。其中盜、賊、囚、捕四篇以打擊盜賊為主，雜篇涉及禁城(越城)、禁嬉(賭博)、禁徒(聚集)等對(duì)編戶齊民的治理。這說明李悝的《法經(jīng)》(

)A．旨在實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵B．打擊了貴族的勢(shì)力C．反映了中央集權(quán)的加強(qiáng)D．是封建成文法典的典范√15678910111213142341615解析：李悝的《法經(jīng)》內(nèi)容涉及打擊盜賊和對(duì)編戶齊民的治理，這些規(guī)定都是為了魏國的長(zhǎng)治久安，以適應(yīng)戰(zhàn)國時(shí)期諸侯兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的需要，所以旨在實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵，故選A項(xiàng)；材料所述《法經(jīng)》的內(nèi)容是打擊盜賊和編戶齊民的治理，并未涉及打擊貴族勢(shì)力的內(nèi)容，排除B項(xiàng)；材料并未涉及中央與地方的關(guān)系，所以不能據(jù)此得出中央集權(quán)加強(qiáng)的結(jié)論，排除C項(xiàng)；材料未涉及與其他法典的比較，不能得出D項(xiàng)結(jié)論，排除。156789101112131423416153．(2024·揚(yáng)州調(diào)研)儒學(xué)經(jīng)典《春秋》對(duì)吳楚之君，只稱“子”，齊晉只稱“侯”，宋雖弱小，卻稱“公”。踐土之盟，明明是晉文公把周天子叫來，《春秋》卻說是“天王狩于河陽”。這表明當(dāng)時(shí)儒家(

)A．維護(hù)新興地主階級(jí)的利益B．主張維護(hù)周代的禮樂秩序C．贊同宋國國君的治國理念D．支持周天子參加諸侯會(huì)盟√15678910111213142341615解析：據(jù)材料及所學(xué)知識(shí)可知，春秋時(shí)期，周王室日益走向衰微，但儒家經(jīng)典中對(duì)列國君主的稱呼變化和對(duì)周天子地位的維護(hù)，折射出當(dāng)時(shí)儒家對(duì)傳統(tǒng)禮樂秩序的維護(hù)，故選B項(xiàng)；當(dāng)時(shí)儒家代表的是奴隸主貴族的利益，排除A項(xiàng)；材料沒有涉及宋國國君的治國理念，也沒有儒家學(xué)者對(duì)宋國治國理念的態(tài)度，排除C項(xiàng)；材料并沒有體現(xiàn)儒家對(duì)周天子參加諸侯會(huì)盟的態(tài)度，排除D項(xiàng)。156789101112131423416154．(2024·濰坊三模)春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)成員身份由氏族(宗族)之人變成了國家控制下的編戶齊民。戰(zhàn)國時(shí)期，將所有民眾置于國家名籍之上成為各國變革的主旋律。上述變化(

)A．利于大一統(tǒng)國家的形成B．促使宗法觀念消失C．宣告了氏族社會(huì)的崩潰D．推動(dòng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生√15678910111213142341615解析：據(jù)材料“由氏族(宗族)之人變成了國家控制下的編戶齊民”可知，當(dāng)時(shí)社會(huì)成員的身份逐漸脫離血緣宗族的控制，加速了宗法血緣關(guān)系的解體和貴族政治向官僚政治的轉(zhuǎn)型，利于大一統(tǒng)國家的形成，故選A項(xiàng)；宗法觀念至今仍存在，排除B項(xiàng)；氏族社會(huì)在原始社會(huì)末期向階級(jí)社會(huì)過渡時(shí)就已經(jīng)解體，排除C項(xiàng)；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)主要建立在生產(chǎn)力發(fā)展和土地私有制的基礎(chǔ)上，且材料信息與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生無關(guān)，排除D項(xiàng)。156789101112131423416155．(2024·聊城三模)西周時(shí)，統(tǒng)治者提倡“敬天”“敬事上帝”，強(qiáng)調(diào)“四時(shí)致祭以常保天命”。但到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子提出“敬鬼神而遠(yuǎn)之”，法家強(qiáng)調(diào)“敬上奉法”而不言“敬天”，莊子主張“時(shí)祀盡敬而不祈喜”。這一變化反映出，先秦諸子(

)A．注重關(guān)注人世現(xiàn)實(shí)

B．沿襲西周天命思想C．提倡融合百家精華

D．著意迎合諸侯需求√15678910111213142341615解析：據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，西周時(shí)期統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)敬天，但是春秋戰(zhàn)國時(shí)期淡化敬天，這反映了在大動(dòng)蕩時(shí)期諸子主張回歸現(xiàn)實(shí)，故選A項(xiàng)；先秦諸子淡化天命思想，而不是沿襲，排除B項(xiàng)；材料未涉及思想的融合，排除C項(xiàng)；材料中只反映了諸子的主張，沒有諸侯需求的信息，排除D項(xiàng)。156789101112131423416156．(2024·河池二模)據(jù)《史記·晉世家》記載：“文公修政，施惠百姓。賞從亡者及功臣，大者封邑，小者尊爵?！倍貒攒姽n爵授田的做法更是打破了世祿、世業(yè)的傳統(tǒng)秩序，確認(rèn)了轉(zhuǎn)移土地歸屬的合法手續(xù)。這反映出當(dāng)時(shí)(

)A．中央集權(quán)體制建立

B．社會(huì)階層的新變化C．官僚政治產(chǎn)生發(fā)展

D．世卿世祿制度確立√15678910111213142341615解析：據(jù)材料可知，這些做法反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)階層的新變化，改變了世卿世祿制和世官制下的階層劃分，故選B項(xiàng)；材料未涉及中央集權(quán)，排除A項(xiàng)；官僚政治產(chǎn)生于秦朝時(shí)期，與材料時(shí)間不符，排除C項(xiàng)；材料中的做法是在動(dòng)搖世卿世祿制，而不是確立世卿世祿制，排除D項(xiàng)。156789101112131423416157．夏商時(shí)期，普遍存在的社會(huì)組織是氏族，至西周春秋時(shí)期則是宗族。春秋中期，一個(gè)地域的民眾，非必只有一族，居于某地的民族就被稱為某地之人；普通民眾一般都同時(shí)有兩種身份，一是某族之人，二是某國之人。造成這種變化的主要原因是(

)A．早期國家治理體系走向成熟B．宗法分封制崩潰帶來的后果C．生產(chǎn)力發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)轉(zhuǎn)型D．統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)加快民族交融進(jìn)程√15678910111213142341615解析：據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，西周春秋時(shí)期氏族、宗族普遍存在，但隨著農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等長(zhǎng)足發(fā)展，氏族與宗族力量漸退，血緣關(guān)系的影響在削弱，地域特征上升，故選C項(xiàng)；早期國家血緣色彩、部族色彩濃厚，尚未形成中央集權(quán)，國家治理體系并不成熟，排除A項(xiàng)；春秋時(shí)期，宗法分封制遭到破壞，逐漸走向瓦解，但并沒有崩潰，排除B項(xiàng)；材料涉及的是“氏族”“宗族”，不是不同民族的交融，排除D項(xiàng)。156789101112131423416158．春秋戰(zhàn)國時(shí)期，人們將勇力崇拜與“士”階層道德屬性相結(jié)合，形成了“勇士”“壯士”等對(duì)英雄的稱謂；劉邦在《大風(fēng)歌》中提出了效命忠順的“猛士”英雄形象。這一變化反映了(

)A．人才需求文武兼?zhèn)?/p>

B．儒家思想成為主流C．英雄觀念根深蒂固

D．社會(huì)政治發(fā)生變動(dòng)√15678910111213142341615解析：根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)分裂動(dòng)蕩，漢代封建專制的統(tǒng)一多民族國家建立與發(fā)展，從春秋戰(zhàn)國到漢代，“士”的形象從文武兼?zhèn)渥優(yōu)樾翼?，反映了社?huì)政治發(fā)生變動(dòng)，故選D項(xiàng)；在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“士”的形象包括文武兼?zhèn)涞膬?nèi)容，但在漢代的形象是忠順，排除A項(xiàng)；儒家思想成為主流是在漢武帝時(shí)期，排除B項(xiàng)，材料主旨是“士”形象的變化而非英雄觀念，排除C項(xiàng)。156789101112131423416159．孔子主張“己所不欲，勿施于人”，老子主張“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)”，墨子主張“節(jié)儉”，說明他們都主張(

)A．倡導(dǎo)社會(huì)和諧與秩序B．強(qiáng)調(diào)道德規(guī)范和個(gè)人品德C．推崇節(jié)儉和反對(duì)奢侈D(zhuǎn)．提倡無為而治的政治理念√15678910111213142341615解析：據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，孔子的“己所不欲，勿施于人”體現(xiàn)了對(duì)他人的尊重和道德準(zhǔn)則；老子的“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)”強(qiáng)調(diào)高尚的品德和與世無爭(zhēng)的態(tài)度；墨子的“節(jié)儉”也是一種個(gè)人品德的體現(xiàn)，他們的這些主張都著重強(qiáng)調(diào)了道德規(guī)范和個(gè)人品德，故選B項(xiàng)。1567891011121314234161510．(2024·內(nèi)江三模)《國語》載“宣王(前828—前782年)即位，不籍千畝”，“籍”意為民力耕“公田”，“不籍千畝”即宣王拒絕執(zhí)行天子耕籍田的祭祀之禮。這說明當(dāng)時(shí)社會(huì)(

)A．禮樂制度崩潰

B．井田出現(xiàn)變化C．農(nóng)本思想動(dòng)搖

D．儒家地位下降√15678910111213142341615解析：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,此時(shí)處于西周晚期，宣王“不籍千畝”實(shí)際是土地國有制度逐漸瓦解的反映，西周土地國有制度是井田制，即井田制出現(xiàn)變化，故選B項(xiàng)；西周時(shí)期禮樂制度還未崩潰，排除A項(xiàng)；農(nóng)本思想產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國時(shí)期，排除C項(xiàng)；此時(shí)儒家思想還未產(chǎn)生，排除D項(xiàng)。1567891011121314234161511．(2024·南京二模)吳國和蔡國同屬姬姓，春秋時(shí)期蔡國與楚國關(guān)系緊張，吳國與楚國也矛盾重重。吳王闔閭在聯(lián)合蔡國攻打楚國后，將女兒嫁給了蔡侯，打破“同姓不婚”的傳統(tǒng)。這表明(

)A．血緣疏遠(yuǎn)導(dǎo)致諸侯矛盾激化B．禮樂制度喪失了社會(huì)約束力C．諸侯紛爭(zhēng)影響社會(huì)觀念變化D．聯(lián)姻是建立同盟的前提條件√15678910111213142341615解析：材料體現(xiàn)了在諸侯紛爭(zhēng)的背景下，維護(hù)諸侯國的利益比保持“同姓不婚”的傳統(tǒng)更重要，表明諸侯紛爭(zhēng)影響社會(huì)觀念變化，故選C項(xiàng)；春秋時(shí)期諸侯矛盾的激化主要是由于各自諸侯國的利益，而不是血緣關(guān)系疏遠(yuǎn)，排除A項(xiàng)；禮樂制度強(qiáng)調(diào)的是尊卑等級(jí)，材料中并未涉及，排除B項(xiàng)；吳王闔閭是在聯(lián)合蔡國攻打楚國后才與蔡國聯(lián)姻的，所以不能得出“聯(lián)姻是建立同盟的前提條件”，排除D項(xiàng)。1567891011121314234161512．(2024·成都三模)“國之大事，在祀與戎。”公元前422年，秦靈公“作吳陽上疇(祭壇)，祭黃帝；作下疇，祭炎帝”，這是現(xiàn)存最早祭祀炎帝、黃帝的歷史記錄。它可以用來說明秦國(

)A．順應(yīng)了民族交融趨勢(shì)

B．遵循了宗法分封制度C．開創(chuàng)了祭祀炎黃先例

D．完成了一統(tǒng)天下大業(yè)√15678910111213142341615解析：據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，秦靈公設(shè)立祭壇祭祀黃帝、炎帝，表明秦國認(rèn)為自己也是華夏族，華夏認(rèn)同觀念增強(qiáng)，說明秦國順應(yīng)了民族交融趨勢(shì)，故選A項(xiàng)；秦靈公祭祀炎帝與黃帝與宗法分封制度無關(guān)，排除B項(xiàng)；“開創(chuàng)了祭祀炎黃先例”不符合史實(shí)，5000多年前，黃帝去世后，其大臣左徹就削木為黃帝之像，率諸侯祭祀，排除C項(xiàng)；“完成了一統(tǒng)天下大業(yè)”的是秦王嬴政，排除D項(xiàng)。1567891011121314234161513．先秦時(shí)期，秦國被封于西北，長(zhǎng)期與戎狄雜處；楚國地處江漢，周昭王曾三次率諸侯伐楚。但秦人和楚人都稱自己是顓頊(傳說為黃帝之孫)的后代，并積極參加中原諸侯的會(huì)盟，楚武王甚至宣稱楚國的先祖曾率領(lǐng)軍隊(duì)輔佐過周文王。這一現(xiàn)象(

)A．體現(xiàn)了中華文明同源同向性的特征B．表明統(tǒng)一多民族國家形成C．表明傳統(tǒng)華夷觀念已退出歷史舞臺(tái)D．反映出華夏認(rèn)同感的加強(qiáng)√15678910111213142341615解析：據(jù)材料可知，雖然秦國和楚國地處西周政治邊緣，但也認(rèn)同自己的華夏身份，并積極參與中原諸侯的活動(dòng)，這反映出他們?nèi)A夏認(rèn)同感的加強(qiáng)，D項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)的是當(dāng)時(shí)秦、楚兩國的華夏認(rèn)同意識(shí)，這與中華文明同源同向無關(guān)，排除A項(xiàng)；公元前221年，秦朝建立起中國歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，與材料時(shí)間不符，排除B項(xiàng)；戰(zhàn)國時(shí)期戎狄蠻夷融入華夏族，但傳統(tǒng)華夷觀念依然存在，“退出歷史舞臺(tái)”的說法過于絕對(duì)，排除C項(xiàng)。1567891011121314234161514．春秋時(shí)期，出奔是一項(xiàng)有準(zhǔn)備、有選擇、有退路的政治出行。據(jù)統(tǒng)計(jì)，由中原地區(qū)的諸侯國向周邊地區(qū)的出奔中，春秋前期是國君、公子出奔占主流，春