選擇性必修3第十五單元文化交流與傳播第52講豐富多樣的世界文化1．通過了解世界各主要區(qū)域文化，理解世界文化的多樣性。2．認(rèn)識(shí)世界各國、各地區(qū)、各民族對人類文化發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。學(xué)什么必備知識(shí)教材融會(huì)落實(shí)基礎(chǔ)性知識(shí)點(diǎn)一古代亞洲、非洲和美洲文化1．亞洲(1)西亞文字蘇美爾人創(chuàng)造了迄今所知世界上最早的文字——________文學(xué)《__________》是目前所知世界上最早的史詩建筑有蘇美爾人的泥偶雕像、亞述帝國的王宮、波斯王宮等法典古巴比倫王國的《____________》楔形文字吉爾伽美什漢謨拉比法典(2)阿拉伯文化①形成：繼承和融合古代埃及、西亞、希臘、羅馬以及印度等地的文化遺產(chǎn)。②成就文學(xué)“懸詩”、《________》科學(xué)伊本·穆薩的《積分和方程計(jì)算法》，把代數(shù)學(xué)發(fā)展為獨(dú)立學(xué)科天方夜譚天文白塔尼證明發(fā)生日環(huán)食的可能性，其《薩比天文歷表》對歐洲天文學(xué)產(chǎn)生很大影響醫(yī)學(xué)伊本·西那的《____》是一部醫(yī)學(xué)百科全書，長期用作歐洲醫(yī)學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)教科書數(shù)字傳播印度的數(shù)字符號醫(yī)典(3)南亞——古代印度文化①表現(xiàn)宗教背景出現(xiàn)____制度和婆羅門教；社會(huì)矛盾尖銳教派公元前6世紀(jì)，____產(chǎn)生，提倡“眾生平等”和忍耐順從；4世紀(jì)時(shí)，印度教開始興起并發(fā)展為印度的主要宗教種姓佛教②外傳：公元前后，古代印度文化開始傳播到東南亞，佛教文化對東南亞產(chǎn)生了重要影響。文學(xué)《__________》和《羅摩衍那》藝術(shù)佛塔、石柱、石窟數(shù)學(xué)發(fā)明了包括“0”在內(nèi)的十個(gè)數(shù)字符號摩訶婆羅多(4)東亞——古代朝鮮與日本文化項(xiàng)目古代朝鮮文化古代日本文化文明發(fā)展公元前5世紀(jì)前后，朝鮮出現(xiàn)青銅器，稍后有了鐵器日本神道逐漸發(fā)展。12世紀(jì)以后，武士道逐漸形成項(xiàng)目古代朝鮮文化古代日本文化文化成就天文：7世紀(jì)，修建瞻星臺(tái)文學(xué)：詩歌集《萬葉集》和小說《源氏物語》史學(xué)：12世紀(jì)的《________》建筑：______藝術(shù)：音樂、舞蹈特色鮮明繪畫：大和繪和浮世繪三國史記法隆寺項(xiàng)目古代朝鮮文化古代日本文化深受中華文化影響①佛教、道教和儒學(xué)從中國傳入②在漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)制了本民族文字“諺文”①形成“假名文字”②中國的制度、儒學(xué)、佛教等影響日本文化2．非洲——古代埃及文化文字________文學(xué)神話、詩歌、哲理故事和散文故事建筑藝術(shù)______、獅身人面像以及卡爾納克神廟科學(xué)技術(shù)(1)世界上最早的______(2)在數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面，埃及人也頗有建樹象形文字金字塔太陽歷3．美洲印第安文化(1)成就類別不同文化相同文化瑪雅文化創(chuàng)造獨(dú)特的文字，發(fā)明“______”，創(chuàng)造出20進(jìn)制；崇拜自然神①三者都有多神崇拜，建造金字塔②阿茲特克人和印加人都崇拜太陽神印加文化建造驛道和太陽廟，會(huì)使用麻醉劑，制定了太陽歷和太陰歷阿茲特克文化鍛造銅器，使用圖畫文字，制作陶器、石雕、木刻和金銀首飾(2)衰落：16世紀(jì)______殖民者入侵后?，斞艢v西班牙知識(shí)點(diǎn)二歐洲文化的形成1．古典希臘文化與羅馬文化(1)古典希臘文化哲學(xué)________、柏拉圖和亞里士多德被后世稱為“三大哲人”文學(xué)____________、悲劇和喜劇蘇格拉底《荷馬史詩》藝術(shù)米隆的《擲鐵餅者》__________是建筑藝術(shù)的代表史學(xué)希羅多德的《歷史》、修昔底德的《________________》帕特農(nóng)神廟伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史(2)古羅馬文化法律地位《__________》是古羅馬第一部成文法影響限制了貴族濫用權(quán)力，規(guī)范了社會(huì)契約行為，一定程度上保障了平民利益，成為公民法的基礎(chǔ)文學(xué)盧克萊修、______和維吉爾是最杰出的文學(xué)家史學(xué)李維的《______》和塔西佗的《編年史》建筑萬神殿、大競技場等歷法______后經(jīng)修訂成為世界通用的公歷十二銅表法西塞羅羅馬史儒略歷2．中古西歐文化(1)背景：__________等封建國家建立；496年，法蘭克國王克洛維賦予基督教會(huì)多項(xiàng)特權(quán)；__________并立的二元政治格局形成。(2)特點(diǎn)：基督教信仰成為西歐的文化符號，基督教會(huì)控制著西歐社會(huì)的精神生活。(3)影響：《圣經(jīng)》對西歐的文學(xué)藝術(shù)有重要影響，騎士文學(xué)和市民文學(xué)地位重要；為后來的文藝復(fù)興、宗教改革和科學(xué)革命奠定了思想文化基礎(chǔ)。法蘭克王國王權(quán)與教權(quán)3．拜占庭、俄羅斯文化項(xiàng)目拜占庭文化俄羅斯文化特點(diǎn)繼承古代__________文化，融匯了基督教文化和來自西亞、北非的文化東正教對俄羅斯的宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、生活習(xí)慣、建筑風(fēng)格等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響貢獻(xiàn)編纂《____________》；保存大量希臘古典書籍；建筑和雕塑藝術(shù)繼承了古希臘、羅馬的遺產(chǎn)并有所發(fā)展史詩《____________》、圓頂多塔風(fēng)格的教堂建筑希臘、羅馬羅馬民法大全伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記《漢謨拉比法典》原文刻在一段黑色玄武巖石柱上，故又名“石柱法”。石柱上端的浮雕是漢謨拉比王站在太陽和正義之神沙馬什面前接受象征王權(quán)的權(quán)標(biāo)，以象征君權(quán)神授，王權(quán)不可侵犯；是最具代表性的楔形文字法典，也是世界上現(xiàn)存的第一部比較完備的成文法典。1．閱讀教材P16插圖“人首飛牛石雕(局部)”“烏爾王陵豎琴嵌板畫”，思考：其反映了兩河流域文明的什么特點(diǎn)？提示：人首飛牛石雕中的神獸的形象來自兩河流域的神話傳說，是王權(quán)神圣不可侵犯的象征；烏爾王陵豎琴嵌板畫用動(dòng)物宴會(huì)喻指人間等級關(guān)系，體現(xiàn)了專制統(tǒng)治的威嚴(yán)。2．公元前18世紀(jì)，西亞地區(qū)的一部法典規(guī)定：“此后千秋萬世，國中之王必遵從我在我的石柱上所銘刻的正義言詞，不得變更我所決定的司法判決、我所確立的司法裁定，不得破壞我的創(chuàng)制?！彼伎迹哼@一規(guī)定的意義是什么？提示：宣示了古巴比倫國王的至上權(quán)威。印度種姓制度騎士文學(xué)是歐洲封建騎士的產(chǎn)物，反映了騎士階層的生活理想；其特點(diǎn)是歌頌現(xiàn)世生活和愛情，歌頌騎士的冒險(xiǎn)精神，同時(shí)也有濃厚的宗教色彩，還摻雜著一些奇異故事。3．閱讀教材P21前言及插圖“柏拉圖(左邊站立者)與學(xué)生討論哲學(xué)問題”，思考：這反映了古希臘文化和古羅馬文化有何關(guān)系？提示：古羅馬傳承了古希臘文化。4．閱讀教材P23“歷史縱橫”，思考：騎士文學(xué)和市民文學(xué)在研究西歐歷史方面有怎樣的價(jià)值？提示：可以用來研究西歐封建時(shí)代和城市復(fù)興時(shí)期的社會(huì)生活。古典希臘、羅馬文化古代歐洲文化_______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________世界各個(gè)地區(qū)的早期人類社會(huì)是人類多樣文化的源頭，孕育出了多姿多彩的地域文化。除中華文明外，還有兩河流域文明和古代埃及文明，阿拉伯人創(chuàng)造出自己獨(dú)特的文化，古典希臘和羅馬的文化及西歐基督教文明也影響深遠(yuǎn)。拜占庭文化和俄羅斯文化、南亞的古代印度文化頗具特色。東亞的朝鮮和日本的文化及東南亞的文化既有本土文化的底蘊(yùn)，又受到中華文化的深遠(yuǎn)影響。美洲印第安文化因大洋阻隔與歐亞大陸缺乏交流而獨(dú)立發(fā)展。研什么關(guān)鍵能力教考探究提升綜合性東亞和南亞文化材料一印度文化在世界文化中的地位是很突出的，它的影響很大……中國的佛教就是從印度傳來的，然后又通過朝鮮傳到了日本，影響了日本文化。印度文化的影響向南，包括了越南、柬埔寨、老撾等東南亞國家。我說的影響，不僅是指宗教的影響，還包括印度文學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)?！幾詮埞猸U、李錚《季羨林論印度文化》材料二古代日本文化主要得益于中國文化的影響。從3世紀(jì)開始，中國的漢字和漢文、儒學(xué)、律令制度逐漸向日本傳播，到唐代達(dá)到高峰……模仿唐朝在中央設(shè)太學(xué)、地方設(shè)國學(xué)，日本人還利用漢字創(chuàng)制了本國文字……日本文化逐漸擺脫對中國文化的簡單模仿，由所謂的“唐風(fēng)文化”轉(zhuǎn)化為具有日本特點(diǎn)的所謂“國風(fēng)文化”?！蠌V林《世界中世紀(jì)史》遷移知識(shí)古代印度文化豐富多彩，對東南亞產(chǎn)生了重要影響。古代印度的藝術(shù)很多都與宗教有關(guān)。古代朝鮮和日本在吸收中華文化的基礎(chǔ)上發(fā)展了獨(dú)具特色的民族文化。導(dǎo)讀：材料一從印度文化在世界文化中地位突出，印度文化對中國、日本、東南亞都有廣泛的影響等方面論述印度文化的特點(diǎn)及影響。材料二中的兩個(gè)省略號將內(nèi)容分成三個(gè)層次闡釋日本文化的特點(diǎn)。[思考]

(1)根據(jù)材料一概括印度文化的突出特點(diǎn)，并歸納印度文化的世界影響。(2)根據(jù)材料二概括中華文明對日本的影響，并分析古代日本是如何對待中國文化的。解答：________________________________________________________________________________________________________________提示：(1)特點(diǎn)：以宗教為中心，宗教對政治和人們的觀念有重要影響。影響：印度的語言、文字、藝術(shù)、思想、宗教以及風(fēng)俗習(xí)慣等在東南亞產(chǎn)生了廣泛的影響。佛教文化滲入東南亞社會(huì)生活的各個(gè)方面，印度的巴利文對東南亞國家的文字發(fā)展也產(chǎn)生了重要影響。(2)影響：中國的漢字和漢文、儒學(xué)、律令制度和佛教等傳入日本，影響了日本的文字、書法、教育、建筑、倫理道德和社會(huì)生活的發(fā)展，推動(dòng)日本從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變。對待：古代日本積極學(xué)習(xí)借鑒中國文化；日本對中國文化不是簡單地模仿，而是將中國文化有機(jī)地融合到日本本土文化中，從而形成自己的特色文化。史論形成1．古代印度文化的特點(diǎn)(1)以宗教為中心。印度文學(xué)、藝術(shù)、音樂、舞蹈、雕刻、政治法律的制定、道德觀念的形成、各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，都是在宗教的影響下產(chǎn)生和發(fā)展起來的。(2)佛教在印度文化中占據(jù)重要地位。印度的戲劇、電影、音樂、舞蹈等，大多以大團(tuán)圓結(jié)尾，這是它們貫穿善有善報(bào)，惡有惡報(bào)的因果報(bào)應(yīng)思想的結(jié)果。(3)以詩代史。印度人至今尚未寫出一部完整的屬于全印度人民的歷史書，這與古印度人善于以詩代史有關(guān)。印度最為著名的兩部史詩《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》就是以詩代史的代表作。2．古代日本文化的特點(diǎn)(1)持續(xù)性、穩(wěn)定性：日本文化在其形成和發(fā)展中，以善于吸收外來文化而著稱，但日本文化仍然有自己的根，從未真正脫離其最古老的本土文化根源。(2)外向性、創(chuàng)新性：日本十分重視也十分善于吸收和輸入他國文化。從7世紀(jì)的大化改新大規(guī)模地輸入唐文化，到19世紀(jì)的明治維新大規(guī)模地吸收與輸入西方文化，都對日本的發(fā)展進(jìn)步起到了巨大的推動(dòng)作用。(3)矛盾性、獨(dú)立性：日本的島國地理特征，使其文化呈現(xiàn)出單一性和獨(dú)立性。正因?yàn)檫@種特性，日本需要向隔海相望的大陸看齊，于是他們在古代歷史時(shí)期就開始大量吸收大陸文化。日本文化各個(gè)領(lǐng)域都有外來文化的成分和因素，但同時(shí)又鮮明地體現(xiàn)出日本島國特色的文化氣息。古希臘文化繁榮的原因及影響材料構(gòu)成古希臘文化雄厚物質(zhì)基礎(chǔ)的是發(fā)達(dá)的奴隸制經(jīng)濟(jì)。古希臘的奴隸制經(jīng)濟(jì)一直呈上升狀態(tài)發(fā)展，到希波戰(zhàn)爭以后，達(dá)到空前的繁榮。廣泛的奴隸勞動(dòng)促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)不斷進(jìn)步，園藝業(yè)在雅典、米利都等城邦發(fā)展很快。手工業(yè)行業(yè)繁多、分工細(xì)致，產(chǎn)品盛銷到地中海和黑海各地?！幾躁P(guān)穎、唐韻娣《歐洲文化源流》遷移知識(shí)古代希臘的中心區(qū)域在巴爾干半島南部。公元前5世紀(jì)至公元前4世紀(jì)上半葉被稱作古代希臘歷史上的“古典時(shí)代”，這是古代希臘文化高度發(fā)展的時(shí)期。導(dǎo)讀：材料說明了發(fā)達(dá)的奴隸制經(jīng)濟(jì)是形成光輝燦爛的古希臘文化的物質(zhì)基礎(chǔ)。[思考]

根據(jù)材料，指出古希臘文化繁榮的根本原因。這說明了什么道理？解答：________________________________________________________________________________________________________________提示：根本原因：發(fā)達(dá)的奴隸制經(jīng)濟(jì)。道理：文化的繁榮必須建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上。史論拓展

地理環(huán)境對古希臘文明的影響(1)政治上：易形成小國寡民的城邦，有利于建立公民直接參與的民主政治。(2)經(jīng)濟(jì)上：海岸線曲折，擁有眾多優(yōu)良港灣，為工商業(yè)者開展航海貿(mào)易提供了便利條件。(3)價(jià)值觀上：商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展要求自由、平等的環(huán)境，這有助于古希臘人平等觀念的形成和民主政治的建立。(4)民族精神上：小國寡民的特點(diǎn)給古希臘人提供了到海外建立殖民地的動(dòng)力，從而造就了古希臘人勇于開拓進(jìn)取、善于求索的民族精神。練什么真題研析教考互映強(qiáng)化應(yīng)用性考情微觀古代西亞、非洲文化(2024·安徽卷·T10)古代埃及王表(2024·1月浙江卷·T19)阿拉伯文化對世界的貢獻(xiàn)歐洲文化的形成(2024·廣西卷·T12)古代羅馬文化(2024·安徽卷·T11)中古西歐騎士文學(xué)(2024·福建卷·T13)西歐文化的擴(kuò)展[示例]

(2024·安徽卷·T10)古代埃及王表通常是指按照年代次序羅列統(tǒng)治者形象、名字和頭銜的文獻(xiàn)。約公元前3200年至公元前3000年之間，王表中的大量王名寫于王名框中，王名框上一般刻畫有代表荷魯斯神的鷹隼形象。新王國(前1550—前1069)時(shí)期，王表形制臻于成熟。據(jù)此可知，古代埃及王表(

)A．說明了象形文字的緣起

B．融合了宗教與王權(quán)的觀念C．呈現(xiàn)了埃及神廟的興衰

D．展示了分裂與統(tǒng)一的場景√價(jià)值引領(lǐng)：本題以古代埃及王表為學(xué)習(xí)情境，考查古代埃及文化。通過本題，學(xué)生可以了解埃及文化的歷史悠久以及世界文化的多樣性。邏輯思維：命題點(diǎn)：中古西歐騎士文學(xué)(2024·安徽卷·T11)中古時(shí)期，一部取材于查理大帝遠(yuǎn)征西班牙史實(shí)的文學(xué)作品寫道：“我的寶劍啊，你何其不幸！雖則我要死了，但仍舊不舍你！靠了你，我踏過多少山野，靠了你，我贏得了多少戰(zhàn)爭，靠了你，我征服了無數(shù)土地，由白發(fā)的查理統(tǒng)治到今朝?！边@一表述旨在(

)A．揭示戰(zhàn)爭真相 B．抒發(fā)鄉(xiāng)土情懷C．傳播神話故事 D．歌頌騎士英雄√D

[根據(jù)材料“我的寶劍啊，你何其不幸！雖則我要死了，但仍舊不舍你！靠了你，我踏過多少山野，靠了你，我贏得了多少戰(zhàn)爭，靠了你，我征服了無數(shù)土地，由白發(fā)的查理統(tǒng)治到今朝”可知，這一表述是在表現(xiàn)主人公的英勇拼搏的英雄精神，旨在歌頌騎士英雄，D項(xiàng)正確；材料內(nèi)容主要是歌頌騎士英雄的英勇精神，沒有揭示戰(zhàn)爭真相，排除A項(xiàng)；材料旨在歌頌騎士英雄的英勇精神，沒有對鄉(xiāng)土情懷的描寫，排除B項(xiàng)；材料中的作品是騎士文學(xué)，不是神話故事，排除C項(xiàng)。]一、遷移教材邊角知識(shí)創(chuàng)設(shè)情境教材情境教材P16學(xué)思之窗。1．《漢謨拉比法典》前言中說：安努與恩利爾(兩河流域重要的神靈)為人類福祉計(jì)，命令我，榮耀而畏神的君主，漢謨拉比，發(fā)揚(yáng)正義于世，滅除不法邪惡之人，使強(qiáng)不凌弱，使我有如沙馬什(正義之神)，昭臨黔首，光耀大地。這一記載(

)A．體現(xiàn)了蘇美爾文明的成就 B．反映了世俗王權(quán)的衰微C．受到了基督教思想的影響 D．宣揚(yáng)了君權(quán)神授的思想√D

[根據(jù)題干可知，材料強(qiáng)調(diào)君主的權(quán)力來源于兩河流域的神靈，體現(xiàn)了君權(quán)神授的思想，D項(xiàng)正確；材料沒有反映具體的成就，且材料反映的是古巴比倫王國的文明，它有別于蘇美爾文明，排除A項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)世俗王權(quán)的衰微，排除B項(xiàng)；《漢謨拉比法典》大約形成于公元前18世紀(jì)，當(dāng)時(shí)還沒有基督教，排除C項(xiàng)。]二、依據(jù)教材主干知識(shí)創(chuàng)設(shè)情境教材情境教材P26“在這些國家的形成過程中，印度出現(xiàn)了種姓制度和婆羅門教?！?．古印度《摩奴法典》規(guī)定，當(dāng)婆羅門做偽證時(shí)，只判處流放；而當(dāng)后三個(gè)種姓的人做偽證時(shí)，既要繳付罰金，又要處以流放。這一規(guī)定(

)A．旨在增加政府財(cái)政收入 B．說明婆羅門掌握世俗統(tǒng)治權(quán)C．深受羅馬萬民法的影響 D．有利于維護(hù)既定的等級秩序√D

[根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，為維護(hù)既定的等級利益，古代印度實(shí)行等級森嚴(yán)的種姓制度。當(dāng)婆羅門做偽證時(shí)，只判處流放；而當(dāng)后三個(gè)種姓的人做偽證時(shí)，既要繳付罰金，又要處以流放，D項(xiàng)正確；材料中描述的是維護(hù)等級制度，沒有體現(xiàn)財(cái)政收入信息，排除A項(xiàng)；根據(jù)材料無法判定婆羅門是否掌握世俗統(tǒng)治權(quán)，排除B項(xiàng)；古代印度的種姓制度與羅馬萬民法無關(guān)，排除C項(xiàng)。]題號13524687910111213課時(shí)數(shù)智作業(yè)(五十二)豐富多樣的世界文化(建議用時(shí)：30分鐘，總分：50分)一、選擇題：本題共12小題，每小題3分，共36分。1．(2024·湖南長沙模擬)史詩《吉爾伽美什》中提到人類觸犯了天神，天神決定要降災(zāi)于人。由于吉烏蘇德拉敬奉天神十分虔誠，天神把消息告訴了他，并教他修造方舟，躲避災(zāi)難。當(dāng)洪水降臨之時(shí)，唯有吉烏蘇德拉和他的船只幸存。這一傳說(

)A．證明了古代世界洪災(zāi)頻發(fā) B．體現(xiàn)蘇美爾人生死無常的生命觀C．影響了古代歐洲文化發(fā)展 D．推動(dòng)古巴比倫重視興修水利工程√題號13524687910111213C

[根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，《吉爾伽美什》是古代西亞文化成就，在與經(jīng)常泛濫的洪水斗爭過程中，誕生了著名的洪水和方舟傳說，該傳說通過史詩《吉爾伽美什》被古代希伯來人繼承，并傳到古代希臘人那里，于是有了流傳至今的洪水傳說，因此，這一傳說影響了古代歐洲文化發(fā)展，故選C項(xiàng)；材料內(nèi)容只是古代西亞地區(qū)史詩中的記載，不能證明“古代世界洪災(zāi)頻發(fā)”，排除A項(xiàng)；材料反映的是蘇美爾人與洪水的斗爭，并沒有蘇美爾人對生命的看法的相關(guān)描述，排除B項(xiàng)；古巴比倫重視興修水利工程是基于多方面因素的考慮，并不是該傳說推動(dòng)的，排除D項(xiàng)。]題號135246879101112132．(2024·廣東湛江二模)《漢謨拉比法典》規(guī)定，若法官審理案件作出正式判決后又變更其判決，則應(yīng)被處以擅改判決之罪，并處罰其相當(dāng)于原案中之起訴金額的12倍罰金，該法官之席位亦應(yīng)從人民會(huì)議中撤銷，其不得再出席審判。由此可知，古巴比倫(

)A．限制貴族對法律的隨意解釋B．已形成了分權(quán)與制衡制度C．司法深受原始民主制的影響D．注重維護(hù)司法權(quán)威與尊嚴(yán)√題號13524687910111213D

[根據(jù)材料“則應(yīng)被處以擅改判決之罪”可知法典對擅自更改審判結(jié)果的法官給予嚴(yán)厲懲罰，體現(xiàn)了法典對司法審判權(quán)威的維護(hù)，故選D項(xiàng)；材料所針對的對象是法官，而不是貴族，排除A項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)行政權(quán)、司法權(quán)與立法權(quán)之間的相互制約，而且當(dāng)時(shí)古巴比倫王國是君主專制制度，排除B項(xiàng)；原始民主制主要表現(xiàn)在平民通過輿論對國家決策的干預(yù)，材料無法體現(xiàn)，排除C項(xiàng)。]題號135246879101112133．(2024·湖南長沙一中二模)如圖為那爾邁調(diào)色板，能夠反映出(

)A．古代西亞君主專制制度B．農(nóng)業(yè)產(chǎn)生后的巨大影響C．楔形文字的符號化特征D．亞歷山大大帝征服埃及√題號13524687910111213B

[那爾邁調(diào)色板表現(xiàn)出了古代埃及國王那爾邁頭戴王冠，正擊打敵人；鷹表示鷹神荷魯斯，鷹腳下的莎草表示被打敗的尼羅河三角洲的居民，那爾邁比其他人都高大威猛。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，這些等級的嚴(yán)重分化、大型戰(zhàn)爭都是農(nóng)業(yè)產(chǎn)生后，人類邁入階級與文明社會(huì)后的體現(xiàn)，故選B項(xiàng)；埃及位于非洲，不能反映古代西亞君主專制制度，排除A項(xiàng)；古代埃及使用的是象形文字，圖片上也是象形文字，不是楔形文字，排除C項(xiàng)；材料不能體現(xiàn)亞歷山大大帝征服埃及，排除D項(xiàng)。]題號135246879101112134．(2024·河南鄭州三模)印度古代算學(xué)書里，有這樣一道題目：朋友們玩耍撕扭的時(shí)候，撕斷了一串珍珠。六分之一的珠子落在地上，五分之一落在柜上，美女拾去了五分之一，仆人拿了十分之一，只有六顆珍珠留在穿珠子的線上，請問：這一串珍珠共有多少顆？據(jù)此可知，古代印度的算學(xué)(

)A．源自商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求B．領(lǐng)先同時(shí)代世界其他地區(qū)C．重視理論概括和抽象思維D．注重構(gòu)建生動(dòng)有趣的情境√題號13524687910111213D

[題目中所描述的情境充滿趣味性，讓復(fù)雜的算學(xué)問題變得生動(dòng)有趣，這就是古代印度算學(xué)的特色，故選D項(xiàng)；題目中并未展示出古代印度算學(xué)的發(fā)展與商品經(jīng)濟(jì)需求之間的關(guān)系，排除A項(xiàng)；題目中沒有與其他地區(qū)進(jìn)行對比，不能說明古代印度算學(xué)領(lǐng)先于同時(shí)代的其他地區(qū)，排除B項(xiàng)；材料反映印度算學(xué)通過實(shí)際情境來求解問題，盡管這個(gè)問題需要一些思維活動(dòng)，但并未展現(xiàn)出重視理論概括和抽象思維的特點(diǎn)，排除C項(xiàng)。]題號135246879101112135．(2024·湖南婁底模擬)古代西亞創(chuàng)造了輝煌燦爛的文明，并且擁有自己獨(dú)特的楔形文字；公元前20世紀(jì)中期起，楔形文字逐漸成為西亞與埃及的地區(qū)通用文字；但后來，阿拉米字母文字逐漸成為當(dāng)?shù)刂饕奈淖?。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)緣于(

)A．古楔形文字書寫不便 B．古代文化的交融C．埃及文化的開放包容 D．亞非商路的變遷√題號13524687910111213B

[材料“楔形文字逐漸成為西亞與埃及的地區(qū)通用文字”“阿拉米字母文字逐漸成為當(dāng)?shù)刂饕奈淖帧北砻餍ㄐ挝淖旨鞍⒗鬃帜肝淖侄荚谖鱽喌貐^(qū)傳播，這反映的是古代文化的交流與融合，故選B項(xiàng)；材料不能說古楔形文字書寫不便，且材料未體現(xiàn)楔形文字的書寫問題，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是西亞及埃及文化之間的交融，而不是埃及文化的開放包容，排除C項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是西亞文字的變化，未涉及亞非商路的變遷，排除D項(xiàng)。]題號135246879101112136．(2024·河北承德二模)古埃及雕塑家著重刻畫人物的頭部，其他部位則雕刻得十分粗獷、簡略，這通常使雕塑顯得僵直、呆板，沒有絲毫的感情流露，而古希臘的雕塑家時(shí)時(shí)刻刻考慮的是如何在人物姿態(tài)的優(yōu)美與形象的自然之間找到平衡。這種不同(

)A．證明自然環(huán)境影響文化發(fā)展B．說明人文主義傳播范圍狹窄C．表明兩地不存在文明的交流D．根源于兩地政治經(jīng)濟(jì)的差異√題號13524687910111213D

[根據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，古埃及是奴隸制專制國家的典型代表，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)占社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主要地位，古埃及雕塑家是為法老和少數(shù)貴族服務(wù)的，他們創(chuàng)作雕塑作品主要是為了歌頌王權(quán)；古希臘雕塑則是在一個(gè)更加重視人的理性和感性的社會(huì)環(huán)境中發(fā)展起來的。古希臘城邦的民主制度和人文主義哲學(xué)影響了其雕塑藝術(shù)風(fēng)格，藝術(shù)家追求表現(xiàn)人體的自然美和動(dòng)態(tài)美。在古希臘，人體被認(rèn)為是美的最高形式，雕塑家們力求在作品中展現(xiàn)人體的和諧比例和自然姿態(tài)，故選D項(xiàng)；古埃及與古希臘雕塑存在差異與自然環(huán)境關(guān)系不大，排除A項(xiàng)；材料提及的是古埃及與古希臘雕塑存在的差異，與人文主義的傳播無關(guān)，排除B項(xiàng)；“不存在文明的交流”的說法過于絕對，且材料主旨不是在強(qiáng)調(diào)古埃及與古希臘之間是否存在文明交流，排除C項(xiàng)。]題號135246879101112137．(2024·湖南常德模擬)古代希臘史詩《奧德賽》中主人公奧德修斯描述庫克羅佩斯人時(shí)稱他們“既不動(dòng)手犁耕，也不種植任何東西，但憑植物自生自長，無須撒種，不用耕耘”，因此屬于野蠻人。這反映出古代希臘(

)A．宗教信仰意識(shí)淡薄 B．英雄主要從事農(nóng)耕C．農(nóng)業(yè)占據(jù)重要地位 D．文明程度最為領(lǐng)先√題號13524687910111213C

[根據(jù)材料“既不動(dòng)手犁耕……不用耕耘”可知，奧德修斯認(rèn)為庫克羅佩斯人不從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，因此屬于野蠻人，這反映出古代農(nóng)業(yè)占據(jù)重要地位，故選C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是奧德修斯對庫克羅佩斯人的看法，沒有關(guān)于宗教的相關(guān)描述，且古希臘宗教信仰意識(shí)濃厚，排除A項(xiàng)；雖然英雄奧德修斯認(rèn)為庫克羅佩斯人不從事農(nóng)耕屬于野蠻人，但不能據(jù)此得出“英雄主要從事農(nóng)耕”的結(jié)論，排除B項(xiàng)；材料沒有將古希臘文明與其他文明比較，不能說明古希臘文明程度最為領(lǐng)先，排除D項(xiàng)。]題號135246879101112138．(2024·福建廈門模擬)君士坦丁堡的圣索菲亞大教堂在平面十字形建筑物上方建造半球形穹頂，此種風(fēng)格是在古羅馬半圓拱頂墻壁基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，而十字形平面建筑則是古羅馬長方形大會(huì)堂建筑的演化建筑形式。這可用以說明(

)A．東西方文化交匯于君士坦丁堡B．基督教文化起源于拜占庭C．古羅馬文化滋養(yǎng)了拜占庭文化D．民主政治影響了建筑形制√題號13524687910111213C

[根據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，圣索菲亞大教堂的建筑風(fēng)格和技術(shù)創(chuàng)新，不僅體現(xiàn)了古羅馬文化對拜占庭建筑的影響，還展示了拜占庭文化在吸收和改造古典遺產(chǎn)基礎(chǔ)上的獨(dú)特發(fā)展。這種文化的傳承與發(fā)展，使得拜占庭帝國能夠在繼承古典文化的同時(shí)，創(chuàng)造出自己獨(dú)特的文化特色。因此，圣索菲亞大教堂的建筑風(fēng)格和結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，可以用來說明古羅馬文化對拜占庭文化的滋養(yǎng)和影響，同時(shí)也展示了拜占庭文化的創(chuàng)新和獨(dú)立發(fā)展，故選C項(xiàng)；材料提及的是君士坦丁堡的圣索菲亞大教堂的建筑風(fēng)格和技術(shù)創(chuàng)新，而不是君士坦丁堡在東西方文化交流中的地位問題，排除A項(xiàng)；基督教文化起源于羅馬帝國統(tǒng)治時(shí)期，B項(xiàng)說法錯(cuò)誤，排除；材料提及的是君士坦丁堡的圣索菲亞大教堂的建筑風(fēng)格和技術(shù)創(chuàng)新，與民主政治無關(guān)，排除D項(xiàng)。]題號135246879101112139．(2024·河北保定二模)13世紀(jì)以來，神跡劇開始在歐洲部分地區(qū)上演，劇情多是圣徒的生活、道德故事，以及最重要的《圣經(jīng)》故事。而《圣經(jīng)》故事大都由手工業(yè)行會(huì)負(fù)責(zé)演出，戲劇表演往往將基督教徒的虔誠和粗鄙的幽默感結(jié)合起來，從而吸引了眾多觀眾。這一類戲劇(

)A．表達(dá)了資產(chǎn)階級的文化追求B．體現(xiàn)了市民階層的價(jià)值取向C．旨在確立基督教的統(tǒng)治地位D．彰顯了騎士階層的道德理想√題號13524687910111213B

[根據(jù)材料信息并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，13世紀(jì)以來，隨著城市化和市民階層的興起，歐洲出現(xiàn)了一種新的戲劇形式——神跡劇。這些戲劇通常由城市的行會(huì)或教會(huì)組織演出，內(nèi)容主要圍繞圣徒的生活、道德故事和《圣經(jīng)》故事。神跡劇是中世紀(jì)歐洲文化的重要組成部分，它們不僅在宗教上有著重要意義，也是市民文化和社會(huì)生活的一種體現(xiàn)，體現(xiàn)了市民階層的價(jià)值取向，故選B項(xiàng)；13世紀(jì)時(shí)歐洲的資產(chǎn)階級并未產(chǎn)生，A項(xiàng)不符合題意，排除；材料未涉及神跡劇與維護(hù)基督教會(huì)封建統(tǒng)治的關(guān)系，C項(xiàng)不符合題意，排除；根據(jù)材料“往往將基督教徒的虔誠和粗鄙的幽默感結(jié)合起來”，可知這并非騎士的道德和理想，排除D項(xiàng)。]題號1352468791011121310．(2024·山東聊城三模)恩格斯曾指出：“拜占庭滅亡時(shí)搶救出來的手抄本，羅馬廢墟中發(fā)掘出來的古代雕像，在驚訝的西方面前展示了一個(gè)新世界——希臘的古代；在它的光輝的形象面前，中世紀(jì)的幽靈消逝了?！倍鞲袼惯@一論斷意在強(qiáng)調(diào)，拜占庭文化(

)A．打下了近代歐洲文明的底色B．迎合了資本主義時(shí)代的訴求C．促進(jìn)了不同地區(qū)間文化互鑒D．助推了歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)√題號13524687910111213D

[恩格斯指出，當(dāng)拜占庭滅亡時(shí)搶救出來的手抄本和羅馬廢墟中發(fā)掘出來的古代雕像，使西歐重新發(fā)現(xiàn)了希臘的古代文化。這些文化遺產(chǎn)的重新發(fā)現(xiàn)和傳播，對文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。因此，恩格斯的論斷突出了拜占庭文化對文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的貢獻(xiàn)，從而間接地助推了歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)，故選D項(xiàng)；雖然拜占庭文化對歐洲文明有重要影響，但題干中并未提及拜占庭文化如何直接影響或構(gòu)成近代歐洲文明的底色，排除A項(xiàng)；“迎合了資本主義時(shí)代的訴求”與題干中的“中世紀(jì)的幽靈消逝了”不符，因?yàn)橘Y本主義時(shí)代是在中世紀(jì)之后，排除B項(xiàng)；恩格斯主要是在強(qiáng)調(diào)拜占庭文化對中世紀(jì)歐洲的影響，而非不同地區(qū)間的文化互鑒，排除C項(xiàng)。]題號1352468791011121311．(2024·重慶模擬)據(jù)有關(guān)史料記載，公元1世紀(jì)至15世紀(jì)，緬甸、暹羅(今泰國)、錫蘭(今斯里蘭卡)、扶南(今柬埔寨)、老撾、占婆(今越南)以及爪哇、巴厘、婆羅洲、蘇門答臘等地的王國，大多曾以古印度的《摩奴法典》為藍(lán)本頒布過法律，或?qū)嵤┻^該法典中的某些規(guī)定。這一現(xiàn)象反映了(

)A．印度文化的廣泛傳播 B．海外殖民運(yùn)動(dòng)的興起C．東南亞進(jìn)入奴隸社會(huì) D．中國朝貢貿(mào)易的衰落√題號13524687910111213A

[根據(jù)材料“以……為藍(lán)本……法典中的某些規(guī)定”可知，古印度的法律和宗教文化對東南亞廣大地區(qū)產(chǎn)生了深刻影響，這是印度文化東傳的結(jié)果，故選A項(xiàng)；海外殖民運(yùn)動(dòng)興起于古希臘的城邦時(shí)代，古印度并未進(jìn)行過海外殖民活動(dòng)，排除B項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，公元7世紀(jì)開始，東南亞的國家已逐步進(jìn)入封建社會(huì)，“進(jìn)入奴隸社會(huì)”的說法與史實(shí)不符，排除C項(xiàng)；根據(jù)材料“以……為藍(lán)本……法典中的某些規(guī)定”可知，材料反映了古印度的對外交往，這與中國的朝貢貿(mào)易沒有直接聯(lián)系，排除D項(xiàng)。]題號1352468791011121312．(2024·湖北十堰模擬)瑪雅人是美洲大陸上最早發(fā)明象形文字的印第安人，其文字可躋身世界僅有的幾種完整的古文字之列?，斞湃苏Z言豐富，文字共有兩萬多個(gè)詞匯。其文字既表意，又表音，全由祭司壟斷，用來寫詩，記載宗教神話、祈禱文、歷史和天文歷象等。據(jù)此可得出的結(jié)論是(

)A．瑪雅文明建構(gòu)具有多元性特征B．瑪雅文化源于生活實(shí)踐的積累C．農(nóng)牧分工奠定瑪雅文明的基礎(chǔ)D．文字成為瑪雅文明的重要載體√題號13524687910111213D

[根據(jù)材料“最早發(fā)明……語言豐富……既表意，又表音”可知，瑪雅文明文字詞匯較多，這些文字用來寫詩，記載宗教神話、祈禱文、歷史和天文歷象等，據(jù)此可知文字成為瑪雅文明的重要載體，故選D項(xiàng)；根據(jù)材料“文字既表意，又表音……用來……”可知，這體現(xiàn)的是瑪雅文明文字的作用，瑪雅文明的多元特征與材料主旨不符，排除A項(xiàng)；瑪雅文化的來源與材料主旨不符，排除B項(xiàng)；根據(jù)材料“瑪雅人……最早發(fā)明象形文字”可知，文字奠定瑪雅文明的基礎(chǔ)，“農(nóng)牧分工奠定瑪雅文明的基礎(chǔ)”與材料主旨不符，排除C項(xiàng)。]題號13