第四章文學(xué)創(chuàng)作的主體第一節(jié)創(chuàng)作主體與社會生活

第二節(jié)個人創(chuàng)作與文學(xué)傳統(tǒng)

第三節(jié)創(chuàng)作主體的文學(xué)素質(zhì)

沈從文日本川端康成第一節(jié)創(chuàng)作主體與社會生活秘魯作家略薩：“沒有什么比好的文學(xué)更能喚醒社會的心靈，”

第一節(jié)創(chuàng)作主體與社會生活【毛澤東】

社會生活是一切文學(xué)創(chuàng)作的源泉。

【契訶夫】如果我是文學(xué)家，我就需要生活在人民中間。第一節(jié)創(chuàng)作主體與社會生活一、社會生活為創(chuàng)作主體提供了文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)實條件

【劉勰·文心雕龍】“時運交移，質(zhì)文代變，古今情理，如可言乎！”譯文：時代風(fēng)氣在交替著發(fā)生變化，崇尚質(zhì)樸或文采各代不同，古往今來作品中的情和理，好像可以談?wù)劙桑?/p>

第一節(jié)創(chuàng)作主體與社會生活【胡應(yīng)麟·詩藪】

優(yōu)柔敦厚，周也；樸茂雄深，漢也；風(fēng)華秀發(fā)，唐也。三代政事俗習(xí)，亦略如之。魏繼漢后，故漢風(fēng)猶存；六代居唐前，故唐風(fēng)先兆。文章關(guān)世運，詎謂不然！

明戴進(jìn)《關(guān)山行旅圖》第一節(jié)創(chuàng)作主體與社會生活【社會生活為創(chuàng)作主體提供了怎樣的創(chuàng)作條件】

（一）社會生活為創(chuàng)作主體的文學(xué)創(chuàng)作提供了充足的物質(zhì)前提社會生活實踐為文學(xué)創(chuàng)作提供了高度發(fā)達(dá)的大腦、敏銳的感覺器官等相關(guān)條件，同時還為歷代文學(xué)的發(fā)展提供了豐富的語言礦藏。

[高爾基]“文學(xué)的第一要素是語言。語言是文學(xué)的主要工具，它和各種事實、生活現(xiàn)象一起，構(gòu)成文學(xué)的材料。”

第一節(jié)創(chuàng)作主體與社會生活（二）社會生活為創(chuàng)作主體的文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的生活體驗１、童年經(jīng)驗對創(chuàng)作主體的影響[巴烏斯托夫斯基]“寫作，像一種精神狀態(tài)，早在他還沒寫滿幾頁紙以前，就在他身上產(chǎn)生了?？梢援a(chǎn)生在少年時代，也可能產(chǎn)生在童年時代?！瓕ι?，對我們周圍一切詩意的理解，是童年時代給我們的最偉大的饋贈。如果一個人在悠長而嚴(yán)肅的歲月中，沒失去這個饋贈，那他就是詩人或者是作家?！?/p>

第一節(jié)創(chuàng)作主體與社會生活[創(chuàng)作主體童年生活對其造成影響的原因]首先，童年時期是人的個性心理形成的最初階段，起草了作為“人的初稿”。其次，創(chuàng)作主體的童年的生活經(jīng)驗和文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)的內(nèi)涵也有著密切的關(guān)系。豐子愷：“兒童天真爛漫，人格完整，這才是真正的‘人’”。第一節(jié)創(chuàng)作主體與社會生活[張耀翔的心理實驗]第一，對“人”的興趣最濃。第二，所述早期記憶多為社會生活中的具體事件，或是事件的細(xì)枝末節(jié)或是事件的片段，極少抽象觀念。第三，所述記憶中的事件大多伴隨較為強(qiáng)烈的情緒體驗，而且痛苦、焦慮、悲傷的情緒多于愉悅、歡樂的情緒。第一節(jié)創(chuàng)作主體與社會生活２、生活閱歷對創(chuàng)作主體的影響

【生活閱歷】

生活閱歷是指人們在參與社會生活的過程中，通過不斷接觸、感知、識別外在世界并與其相互作用所獲得的對人生的感悟和體驗。美國作家海明威第一節(jié)創(chuàng)作主體與社會生活

（三）社會生活為創(chuàng)作主體的文學(xué)創(chuàng)作提供了無限的創(chuàng)造空間１、社會生活培育了創(chuàng)作主體特定的文學(xué)觀念“詩教觀”：杜甫、陸游個性觀：李白、蘇軾２、社會生活為創(chuàng)作主體孕育了取之不竭的創(chuàng)作元素首先，作家需要從社會生活中選擇適合進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的素材。第一節(jié)創(chuàng)作主體與社會生活【別林斯基】“把藝術(shù)設(shè)想成活在自己特殊的小天地里、和生活別的方面毫無共通之點的純粹的、排他的東西，這種想法是抽象而空幻的。這樣的藝術(shù)，在任何時候，任何地方，都是不存在的”第一節(jié)創(chuàng)作主體與社會生活其次，作家需要針對社會生活中的現(xiàn)象來立意。再次，作家需要從社會生活中獲得文學(xué)形象。

[注意]創(chuàng)作主體的選材、立意以及其對文學(xué)形象的塑造，是因個人創(chuàng)作的興趣、愛好等不同而不同的，即使是同一個創(chuàng)作主體，其創(chuàng)作興趣、愛好等也可能因某種原因而發(fā)生變化，這使得他們能將文學(xué)創(chuàng)作的觸角伸向社會生活的各個領(lǐng)域，反過來說，也就是社會生活的方方面面為創(chuàng)作主體的文學(xué)創(chuàng)作提供了取之不盡的創(chuàng)作元素，從而為他們的文學(xué)創(chuàng)作敞開了無限多的可能性。第一節(jié)創(chuàng)作主體與社會生活（四）社會生活對創(chuàng)作主體的制約１、社會生活制約著創(chuàng)作主體的認(rèn)識水平如施耐庵的《水滸傳》和俞萬春的《蕩寇志》２、社會生活制約著創(chuàng)造主體的創(chuàng)作方法所謂創(chuàng)作方法是指作家在創(chuàng)作中所運用的基本方法。社會生活對作家創(chuàng)作方法的制約，一方面通過影響其世界觀來實現(xiàn)，即作家世界觀的不同，必然導(dǎo)致創(chuàng)作方法的不同；另一方面也表現(xiàn)為作家創(chuàng)作方法的選擇會主動地與社會生活相適應(yīng)。第一節(jié)創(chuàng)作主體與社會生活3、社會生活制約著創(chuàng)作主體的價值判斷

價值判斷是人在一定的社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上對事物的有用性和重要性所作的判斷。出于經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動或政治功利的需要，有可能使創(chuàng)作主體創(chuàng)造的文學(xué)作品實用價值大于審美價值。

第一節(jié)創(chuàng)作主體與社會生活二、創(chuàng)作主體對現(xiàn)實生活語境的復(fù)現(xiàn)與超越[現(xiàn)實生活語境]是人在社會生活過程中，與所處環(huán)境相互作用、相互交流應(yīng)答形成的人格化的環(huán)境。它是主體社會生活的具體化，涵蓋了主體思之所接、目之所及、身之所觸的一切人、事與物，它對創(chuàng)作主體的文學(xué)創(chuàng)作活動產(chǎn)生著直接的影響。[復(fù)現(xiàn)]所謂復(fù)現(xiàn)，不是指作家在創(chuàng)作文學(xué)文本時對現(xiàn)實生活語境依樣畫葫蘆似的進(jìn)行臨摹，而是指創(chuàng)作主體在尊重生活真實的基礎(chǔ)上，通過自己的創(chuàng)造來彰顯生活的真諦。清鄭板橋《蘭竹圖》第一節(jié)創(chuàng)作主體與社會生活◆創(chuàng)作主體復(fù)現(xiàn)現(xiàn)實生活中物象的條件：首先，有賴于創(chuàng)作主體的感知。其次，有賴于表象。再次，有賴于意象的生成。意象具有強(qiáng)烈的主觀情感性、審美性，因而意象具有創(chuàng)造性特征。第一節(jié)創(chuàng)作主體與社會生活◆創(chuàng)作主體對現(xiàn)實生活語境超越的具體表現(xiàn)：首先，創(chuàng)作主體帶明確指向性的選擇，賦予了生活材料特定的表現(xiàn)功能。其次，創(chuàng)作主體帶明確意向性的改造，使生活材料成為了其創(chuàng)作意圖的代言物。再次，創(chuàng)作主體審美理想的表達(dá)，使生活材料的平常性得到了提升。第一節(jié)創(chuàng)作主體與社會生活【藝術(shù)變形】所謂藝術(shù)變形是指作家按照自己的創(chuàng)作意圖和審美理想對生活材料進(jìn)行分解重組、增刪顯隱等加工改造，改變生活材料的自在狀態(tài)與客觀性，使其成為現(xiàn)象與本質(zhì)、偶然與必然、現(xiàn)實與理想相統(tǒng)一的獨特的藝術(shù)形象。第二節(jié)個人創(chuàng)作與文學(xué)傳統(tǒng)賈平凹說：“能量的養(yǎng)成，來自對現(xiàn)代知識的學(xué)習(xí)，對傳統(tǒng)的繼承，對民間文化的吸納。誰做好了，誰的能量就大?！?/p>

一、文學(xué)的現(xiàn)實原則對創(chuàng)作主體的要求【文學(xué)的現(xiàn)實原則】所謂文學(xué)的現(xiàn)實原則是指創(chuàng)作主體必須立足于現(xiàn)實生活的基礎(chǔ)之上，通過對客觀世界進(jìn)行審美觀照和藝術(shù)表現(xiàn)，塑造鮮明、獨特的文學(xué)形象，深刻地反映現(xiàn)實生活的本質(zhì)。法國作家巴爾扎克：“觀察一切，牢記一切。”一、文學(xué)的現(xiàn)實原則文學(xué)現(xiàn)實原則的具體表現(xiàn)：首先，文學(xué)的現(xiàn)實原則要求創(chuàng)作主體必須尊重客觀現(xiàn)實，因為正是客觀存在的事物為文學(xué)直接提供著有形的材料和無形的觀念。其次，文學(xué)的現(xiàn)實原則要求作家必須尊重現(xiàn)實世界的主體———人，因為文學(xué)的人學(xué)特性決定了文學(xué)必須觀察人、思考人、表現(xiàn)人。再次，文學(xué)的現(xiàn)實原則要求創(chuàng)作主體還必須尊重歷史傳統(tǒng)，因為歷史傳統(tǒng)作為過去的現(xiàn)實它具有歷時的連續(xù)性與必然性。一、文學(xué)的現(xiàn)實原則【現(xiàn)實的共時性】所謂現(xiàn)實的共時性，是指創(chuàng)作主體的文學(xué)創(chuàng)作總是源于現(xiàn)實的動機(jī)，即使選擇的是歷史題材，也是基于對現(xiàn)實生活的認(rèn)識，試圖借助歷史折射現(xiàn)實世界的某種狀態(tài)?！練v史的歷時性】歷史的歷時性是說創(chuàng)作主體的文學(xué)創(chuàng)作總要受到歷史傳統(tǒng)的影響，使過去的歷史傳統(tǒng)服務(wù)于表達(dá)現(xiàn)實的需求。二、文學(xué)經(jīng)典對創(chuàng)作主體的影響【文學(xué)經(jīng)典】所謂文學(xué)經(jīng)典是指一個國家、一個民族歷史上出現(xiàn)過的具有豐厚的人生意蘊(yùn)和永恒的藝術(shù)價值，為一代又一代讀者反復(fù)閱讀、欣賞，體現(xiàn)本國家本民族審美風(fēng)尚和美學(xué)精神，深具原創(chuàng)性的文學(xué)作品。二、文學(xué)經(jīng)典對創(chuàng)作主體的影響（一）文學(xué)經(jīng)典具有以下幾個特征：第一，文學(xué)經(jīng)典具有原創(chuàng)性。第二，文學(xué)經(jīng)典具有典范性。第三，文學(xué)經(jīng)典具有歷時性。二、文學(xué)經(jīng)典對創(chuàng)作主體的影響（二）文學(xué)作品成為經(jīng)典需要具備的條件首先，文學(xué)作品應(yīng)具備獨特的藝術(shù)價值。其次，文學(xué)作品應(yīng)具備可闡釋的空間?！爵斞冈u《紅樓夢》】“經(jīng)學(xué)家看見易，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……”再次，文學(xué)作品應(yīng)滿足特定時期的讀者的期待視野。二、文學(xué)經(jīng)典對創(chuàng)作主體的影響（三）文學(xué)經(jīng)典對創(chuàng)作主體的影響1、學(xué)習(xí)經(jīng)典文學(xué)作品。題材的甄別選擇創(chuàng)作方法的借鑒創(chuàng)作技巧的運用作品結(jié)構(gòu)的設(shè)計等2、矢志不渝自覺追求成為經(jīng)典。巴金

三、個人的藝術(shù)創(chuàng)造創(chuàng)作主體如何實現(xiàn)藝術(shù)的創(chuàng)造：創(chuàng)作主體個人的藝術(shù)創(chuàng)造是在把握理解現(xiàn)實生活語境的基礎(chǔ)上，通過自己獨特的藝術(shù)構(gòu)思和想象，利用恰當(dāng)?shù)恼Z言表達(dá)方式來實現(xiàn)的。創(chuàng)作主體的藝術(shù)創(chuàng)造首先有賴于其在平凡瑣碎的社會現(xiàn)象中去發(fā)現(xiàn)生活語境的閃光點。其次，有賴于其獨特的藝術(shù)構(gòu)思和想象。包括再造想象和創(chuàng)造想象。三、個人的藝術(shù)創(chuàng)造【再造想象】再造想象就是指人們根據(jù)頭腦中儲存的生活語境中的印象展開的想象。【創(chuàng)造想象】創(chuàng)造想象是指突破現(xiàn)實規(guī)范的束縛，依據(jù)表達(dá)的需要創(chuàng)造性地發(fā)揮想象力，營造出前所未有的藝術(shù)形象和藝術(shù)境界，表現(xiàn)作者獨有的精神世界。三、個人的藝術(shù)創(chuàng)造【創(chuàng)造想象的特點】第一，創(chuàng)造想象是創(chuàng)作主體根據(jù)創(chuàng)作需要，通過將生活語境中的印象經(jīng)改造后的各個成分納入新的聯(lián)系而展開的想象。第二，創(chuàng)造想象常用高度的夸張、顯著的變形以及大大擴(kuò)展事物活動的時空領(lǐng)域等方法，創(chuàng)造出在現(xiàn)實生活語境中不可能有的藝術(shù)形象。第三節(jié)創(chuàng)作主體的文學(xué)素質(zhì)老舍：生活豐富才能使作品內(nèi)容豐富。一、創(chuàng)作主體的思想水平

【創(chuàng)作主體的思想水平】創(chuàng)作主體的思想水平指的是作家對社會現(xiàn)象的認(rèn)識能力，是作家的理智之光對事物本質(zhì)的覺察。影響因素：來自社會生活的陶冶和自己豐富的人生閱歷，也來自文化傳統(tǒng)的熏陶。

二、創(chuàng)作主體的文化立場

★創(chuàng)作主體的文化立場對創(chuàng)作的影響具體表現(xiàn)：第一，作家要站在其所處的文化立場上，對社會文化現(xiàn)象進(jìn)行內(nèi)在的評價，并給予主動的反映。第二，作家的文化立場能賦予其文學(xué)作品以特定的文化內(nèi)涵。第三，創(chuàng)作主體的文化立場賦予其文學(xué)創(chuàng)作以特定的文化拯救精神。二、創(chuàng)作主體的文化立場

第四，創(chuàng)作主體的文化立場還賦予了其文學(xué)作品固有的文化批評意蘊(yùn)。

如西方現(xiàn)代文學(xué)就通過運用象征、隱喻、變形、夸張等手法，表現(xiàn)西方文化中那種喧囂與騷動、懷疑與迷亂、斷裂與隱退、痛苦與虛無的現(xiàn)狀，表達(dá)了創(chuàng)作主體對人類生存的深刻反思與質(zhì)疑，進(jìn)而揭示出隱蔽在日常世界背后的人類生存的真實狀態(tài)和意義。三、創(chuàng)作主體的文學(xué)修養(yǎng)（一）創(chuàng)作主體的文學(xué)積累創(chuàng)作主體的文學(xué)積累是指作家對文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律、文學(xué)創(chuàng)作方法的把握。文學(xué)創(chuàng)作規(guī)律彰顯了創(chuàng)作主體的超越意識、個性意識、自由意識、責(zé)任意識和家國情懷。加拿大作家萊辛

三、創(chuàng)作主體的文學(xué)修養(yǎng)（二）創(chuàng)作方法１、比興方法“比者，比方于物；興者，托事于物也”；“比者，以彼物比此物也”；“興者，先言他物以引起所詠之詞也”如《詩經(jīng)》中的《關(guān)睢》《碩鼠》

三、創(chuàng)作主體的文學(xué)修養(yǎng)２、象征手法象征手法的三種含義：一是指甲事物與乙事物有緊密聯(lián)系，借甲事物代表暗示乙事物；二是指用較小的事物代表暗示較大的事物；三是指將文學(xué)和文學(xué)作品作為整體象征，構(gòu)成象征型文學(xué)藝術(shù)和象征世界，暗示一種文化原型和特征。三、創(chuàng)作主體的文學(xué)修養(yǎng)３、隱喻手法作為藝術(shù)表現(xiàn)手法所使用的隱喻，一方面將文學(xué)語言整體視為修辭性語言，另一方面將文學(xué)形象和文學(xué)世界整體視為現(xiàn)實世界的表征。

[奧地利]卡夫卡《城堡》三、創(chuàng)作主體的文學(xué)修養(yǎng)４、反諷方法【特征】一是帶有諷刺性和嘲笑色彩；二是帶有正話反說的反語性或反語效果?！痉诸悺恳活愂乔榫靶苑粗S，即作品的故事和人物以及環(huán)境帶有反諷性；一類是話語性反諷，即通過作品的語言風(fēng)格、語言特點、語言修辭和地域性方言，尤其是反語的運用表現(xiàn)出來的反諷性。三、創(chuàng)作主體的文學(xué)修養(yǎng)

（二）創(chuàng)作主體的藝術(shù)創(chuàng)作能力１、觀察力觀察力是主體對客觀事物的外部形態(tài)和表面特征的把握能力。獨特的觀察能力是作家的基本能力。【契訶夫】“作家的本分就在于觀察一切，注意一切?！薄竞诟駹枴俊皩?/p>