中國(guó)傳統(tǒng)文化主編：張建劉榮中國(guó)傳統(tǒng)文化生命的律動(dòng)——中國(guó)古代哲學(xué)生命的律動(dòng)——中國(guó)古代哲學(xué)中國(guó)古代哲學(xué)的流派——道家生命的律動(dòng)——中國(guó)古代哲學(xué)人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。---李白終南別業(yè)

中歲頗好道，晚家南山陲。

興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。

行到水窮處，坐看云起時(shí)。

偶然值林叟，談笑無(wú)還期。---王維飲酒結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。

問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。

采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。

山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。

此中有真意，欲辨已忘言。---陶淵明定風(fēng)波·莫聽(tīng)穿林打葉聲莫聽(tīng)穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。

竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生。

料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。

回首向來(lái)蕭瑟處，歸去，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴。---蘇東坡道家的思想中國(guó)古代哲學(xué)的流派——道家道家以"道"為核心，認(rèn)為大道無(wú)為、主張道法自然，提出道生法、以雌守雄、剛?cè)岵?jì)等政治、經(jīng)濟(jì)、治國(guó)、軍事策略，具有樸素的辯證法思想，是"諸子百家"中一門(mén)極為重要的哲學(xué)流派，存在于中華各文化領(lǐng)域，對(duì)中國(guó)乃至世界的文化都產(chǎn)生了巨大的影響。道家的創(chuàng)始人及代表人物（三位以上）是：（）道家基本知識(shí)回顧（搶答題）中國(guó)古代哲學(xué)的流派——道家老子（春秋）：道家學(xué)派創(chuàng)始人，著有《道德經(jīng)》一書(shū)。

莊子（戰(zhàn)國(guó)）：莊子是老子之后道家理論最重要的開(kāi)創(chuàng)者，道家哲學(xué)基本上就是老子和莊子奠基而成。提出了從人的自我修養(yǎng)到面對(duì)整個(gè)社會(huì)國(guó)家的處世之道。

列子

（戰(zhàn)國(guó)

）：現(xiàn)存《列子》八篇。對(duì)道家思想中無(wú)為的人生觀有所改造，強(qiáng)調(diào)人在自然天地間的積極作用，認(rèn)為人在一種不任強(qiáng)不使力的生存狀態(tài)下，不憂(yōu)天不畏天才是最好的生存狀態(tài)。王弼

（三國(guó)時(shí)代人）：重體、用之分有、無(wú)之別，發(fā)展出了詮釋老學(xué)的宗旨："貴無(wú)"的精神，并以此原理注解《易經(jīng)》，將易經(jīng)的研究方向代之以純粹玄學(xué)思想，

郭象

（西晉人

）：認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都生于偶然的"玄冥"境界因此提倡一種物無(wú)大小各順其適的精神，平等尊重每一個(gè)生命的人生觀。中國(guó)古代哲學(xué)的流派——道家道家以"道"為核心，認(rèn)為大道無(wú)為、主張道法自然，提出道生法、以雌守雄、剛?cè)岵?jì)等政治、經(jīng)濟(jì)、治國(guó)、軍事策略，具有樸素的辯證法思想，是"諸子百家"中一門(mén)極為重要的哲學(xué)流派，存在于中華各文化領(lǐng)域，對(duì)中國(guó)乃至世界的文化都產(chǎn)生了巨大的影響。道家的經(jīng)典著作有（兩部以上）：（）道家基本知識(shí)回顧（搶答題）《道德經(jīng)》《莊子》中國(guó)古代哲學(xué)的流派——道家生命的律動(dòng)——中國(guó)古代哲學(xué)道家學(xué)派的主要經(jīng)典是《老子》和《莊子》，另外，《《呂氏春秋》、《列子》、《淮南子》等古代典籍，它們或也是道家的代表作，或保留了豐富的道家思想資料。

道家以"道"為核心，認(rèn)為大道無(wú)為、主張道法自然，提出道生法、以雌守雄、剛?cè)岵?jì)等政治、經(jīng)濟(jì)、治國(guó)、軍事策略，具有樸素的辯證法思想，是"諸子百家"中一門(mén)極為重要的哲學(xué)流派，存在于中華各文化領(lǐng)域，對(duì)中國(guó)乃至世界的文化都產(chǎn)生了巨大的影響。道家基本知識(shí)回顧（必答題）中國(guó)古代哲學(xué)的流派——道家中國(guó)古代哲學(xué)的流派——道家道家核心思想中國(guó)古代哲學(xué)的流派——道家（一）以“道”為本的天道觀

天道一般指日月星辰等天體運(yùn)行的軌道或法則。道家把道當(dāng)作世界的本原，提出一個(gè)以道為中心的宇宙本體論哲學(xué)。

《老子》一書(shū)中，有六章專(zhuān)門(mén)談“道”，分別為:

第一章、第四章

第十四章、第二十一章

第二十五章、第四十二章道可道，非常道。名可名，非常名。中國(guó)古代哲學(xué)的流派——道家（一）以“道”為本的天道觀有物混成，先天地生，寂兮寥兮！獨(dú)立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，吾強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返。道大，天大，地大，王大。域中有四大，而王處一。人法地，地法天，天法道，道法自然。

︻老子︼中國(guó)古代哲學(xué)的流派——道家（一）以“道”為本的天道觀有情有信，無(wú)為無(wú)形，自本自根，生天生地，無(wú)始無(wú)終。︻莊子︼中國(guó)古代哲學(xué)的流派——道家（一）以“道”為本的天道觀（二）“反者道之動(dòng)”的辯證法思想請(qǐng)調(diào)用所學(xué)知識(shí)，寫(xiě)出反映道家辯證思想的成語(yǔ)，俗語(yǔ)，名句等。道文化基本知識(shí)回顧（搶答題）中國(guó)古代哲學(xué)的流派——道家物極必反，任何事物都有其反面,自然界、社會(huì)、人生的事物是相對(duì)的，絕對(duì)的單一的事物是沒(méi)有的。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形；貴以賤為本，高以下為基禍兮福所倚，福兮禍所伏曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑柔弱勝剛強(qiáng)中國(guó)古代哲學(xué)的流派——道家（二）“反者道之動(dòng)”的辯證法思想中國(guó)古代哲學(xué)的流派——道家（三）自然無(wú)為怎樣理解道家的“無(wú)為”?1.“無(wú)為”即“自然”

老子認(rèn)為“道”的本性就是以一種不用心、不經(jīng)意、不強(qiáng)求、自然而然的態(tài)度去成就一切，而這種自然性就是“無(wú)為”?！疤熘溃粻?zhēng)而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)?！保ǖ谄呤拢暗乐?，德之貴，夫莫之命而常自然?！保ǖ谖迨哒拢肮Τ墒滤?，百姓皆為我自然?！敝袊?guó)古代哲學(xué)的流派——道家（三）自然無(wú)為2.“無(wú)為”即“無(wú)事”

老子認(rèn)為“無(wú)事”則無(wú)繁苛之政、無(wú)擾攘之事、無(wú)兵役之勞，則國(guó)家社會(huì)就可達(dá)到“無(wú)為而治”。“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸?！保ǖ谖迨哒拢┲袊?guó)古代哲學(xué)的流派——道家（三）自然無(wú)為3.“無(wú)為”即“善為（道）”道家所倡導(dǎo)的“無(wú)為”?！盁o(wú)為”不是“不為”，而是一種特殊的“為”——“無(wú)為之為”，即摒棄“妄為”后的一種不造作、不偏執(zhí)、不騷擾的、合乎自然的行為和狀態(tài)，也就是要“善為（道）”，善于以自然而然的態(tài)度、方法去成就事情。古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊。不以智治國(guó)，國(guó)之福。（第六十五章）上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)憂(yōu)。（第八章）中國(guó)古代哲學(xué)的流派——道家（三）自然無(wú)為中國(guó)古代哲學(xué)的流派——道家老子強(qiáng)調(diào)身體重于名和貨，要求統(tǒng)治者重身貴身。

老子以后，各學(xué)派都發(fā)展了輕物重生的思想，尤其是楊朱學(xué)派，他們倡導(dǎo)的拔一毛而利天下，不為也的行為準(zhǔn)則，把道家輕物重生的思想推向極端。（四）輕物重生中國(guó)古代哲學(xué)的流派——道家老子鄙視這種崇尚功利主義人生理想和價(jià)值取向。他從兩方面揭露了這種人生觀的危害：第一、從治理國(guó)家看，“不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜?！?《老子》三章)第二、從個(gè)人修養(yǎng)看，“金玉滿(mǎn)堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎?！?《老子》九章)

在春秋戰(zhàn)國(guó)的動(dòng)亂時(shí)代，血與火的殘酷現(xiàn)實(shí)，嚴(yán)重地踐踏了個(gè)人的生命價(jià)值。在這種歷史條件下，道家學(xué)派力倡“重生輕物”，發(fā)現(xiàn)人類(lèi)自身的生命價(jià)值，喚起人類(lèi)主體意識(shí)的覺(jué)醒，這在中國(guó)思想史上是一個(gè)巨大的歷史貢獻(xiàn)。生命的律動(dòng)——中國(guó)古代哲學(xué)無(wú)為而治的思想對(duì)專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)有何啟發(fā)跟著老子學(xué)做人、做事生命的律動(dòng)——中國(guó)古代哲學(xué)無(wú)為而治的思想，對(duì)家庭教育有何啟發(fā)？孩子的成長(zhǎng)，父母不能包辦跟著老子學(xué)做人、做事中國(guó)古代哲學(xué)的流派——道家道家人生模式——超脫人生推崇至道超脫世俗超脫人生（一）“不爭(zhēng)”“貴柔”“處下”的生活智慧（二）求自我、求自由、求自然的人格追求(三)尊重生命、物我齊同的平等境界中國(guó)古代哲學(xué)的流派——道家(一)“不爭(zhēng)”“貴柔”“處下”的生活智慧中國(guó)古代哲學(xué)的流派——道家不爭(zhēng)“天之道，利而不害:圣人之道，為而不爭(zhēng)”；“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”；“人皆取先，己獨(dú)取后”；“不敢為天下先”；“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”。

是一種“以退為進(jìn)”的處世智慧(一)“不爭(zhēng)”“貴柔”“處下”的生活智慧中國(guó)古代哲學(xué)的流派——道家貴柔人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)；草木之生也柔脆，其死也枯槁。并非懦弱，而是含有無(wú)比的韌性和持續(xù)性的意義。(一)“不爭(zhēng)”“貴柔”“處下”的生活智慧中國(guó)古代哲學(xué)的流派——道家處下“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。”生命的律動(dòng)——中國(guó)古代哲學(xué)討論：在工作中，如何面對(duì)表?yè)P(yáng)？第一：態(tài)度謙虛第二：感謝領(lǐng)導(dǎo)的幫助，同事的協(xié)作第三：承諾今后的工作會(huì)做得更好，不辜負(fù)領(lǐng)導(dǎo)的期望。討論：合作中，他人受表?yè)P(yáng)，而我未受到表?yè)P(yáng)？第一：領(lǐng)導(dǎo)對(duì)工作認(rèn)可了就是對(duì)每一個(gè)人工作的認(rèn)可，把工作做好才是最重要的。第二：其他同事為此做出的付出是遠(yuǎn)遠(yuǎn)比我大的，因而領(lǐng)導(dǎo)表?yè)P(yáng)他也是合情合理。第三：在以后的工作當(dāng)中要多向其他同事學(xué)習(xí)他們的長(zhǎng)處，不斷提高自己。跟著老子學(xué)做人、做事生命的律動(dòng)——中國(guó)古代哲學(xué)討論：在工作中，如何面對(duì)批評(píng)？很多大老板都是暴脾氣（任正非、董明珠、王石），特斯拉的老板馬斯克，被稱(chēng)為“來(lái)自地獄的暴君”，為人刻薄、反復(fù)無(wú)常，高管們會(huì)在開(kāi)會(huì)前打賭誰(shuí)會(huì)挨罵。第一、保持冷靜，避免當(dāng)場(chǎng)“頂?！钡诙?、換位思考，體諒領(lǐng)導(dǎo)的“苦心”第三，聚焦問(wèn)題本身，解決問(wèn)題第四，批評(píng)后，爭(zhēng)取領(lǐng)導(dǎo)的諒解和幫助第一：沉默以對(duì)第二：強(qiáng)烈反擊第三：痛哭流涕跟著老子學(xué)做人、做事(二)求自我、求自由、求自然的人格追求“自由之龜”的故事中國(guó)古代哲學(xué)的流派——道家隱逸中求自我

莊子曾做過(guò)宋國(guó)蒙邑(今安微省蒙城縣漆園鎮(zhèn))的漆園吏，辭取后表示“終身不仕，以快吾志焉”、寧肯隱居陋巷，借米充饑，自編草鞋，過(guò)著清苦的生活，也不愿應(yīng)楚威王高薪聘請(qǐng)而赴楚相之位，以保持自己特立獨(dú)行的人格。(二)求自我、求自由、求自然的人格追求中國(guó)古代哲學(xué)的流派——道家死亡中求自由莊子妻死，他鼓盆而歌，稱(chēng)生死乃自然之道;莊子將死，弟子欲厚葬之，他卻愿以天地為棺槨。(二)求自我、求自由、求自然的人格追求中國(guó)古代哲學(xué)的流派——道家逍遙中求自然莊子認(rèn)為，人之所以不自由，有兩個(gè)原因:一是有待，即有外在物質(zhì)條件的束縛；二是有己，即有自我意識(shí)，有己就會(huì)計(jì)較得失、苦樂(lè)，從而引起種種苦役。故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名，(二)求自我、求自由、求自然的人格追求中國(guó)古代哲學(xué)的流派——道家莊子又提出要以心齋和坐忘的功夫來(lái)面對(duì)世界回曰:“敢問(wèn)心齋。”仲尼曰:“若一志。無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心，無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。聽(tīng)止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也。”

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《莊子·人間世》

晉·郭象注曰:"虛其心則至道集于懷也。"(二)求自我、求自由、求自然的人格追求中國(guó)古代哲學(xué)的流派——道家莊子又提出要以心齋和坐忘的功夫來(lái)面對(duì)世界顏回曰：回益矣。仲尼曰：何謂也？曰：回忘仁義矣。曰：可矣，猶未也。他日，復(fù)見(jiàn)，曰：回益矣。曰：何謂也？曰：回忘禮樂(lè)矣。曰：可矣，猶未也。他日，復(fù)見(jiàn)，曰：回益矣。曰：何謂也？曰：回坐忘矣。仲尼蹴然曰：何謂坐忘？顏回曰：墮肢體，黜聰明，離形去智，同于大通，此謂坐忘。——《莊子?大宗師》(二)求自我、求自由、求自然的人格追求中國(guó)古代哲學(xué)的流派——道家莊子又提出要以心齋和坐忘的功夫來(lái)面對(duì)世界坐忘境界，關(guān)鍵在于離形去知。所謂離形，與墮肢體同義，就是忘身。忘身，不是簡(jiǎn)單的忘記人的身體存在，實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)人要擺脫由生理上的無(wú)止境的欲望；所謂去知，與黜聰明同義，就是擺脫與忘記知識(shí)，實(shí)際上乃是強(qiáng)調(diào)要摒棄人世間那種種大知、小知；大言、小言使人心力交瘁的勾心斗角、爾虞我詐的智慧。

所以，莊子所說(shuō)的離形去知，就是告誡人們要從形骸、智巧的束縛中解脫出來(lái)，還原