國家電網(wǎng)招聘-文學(xué)哲學(xué)類(電網(wǎng))真題庫_211、單選題“有的基本粒子不帶電”這個(gè)判斷是（）。A、

肯定判斷B、

否定判斷C、

負(fù)判斷D、

既可作特稱肯定判斷又可作特稱否定判斷正確（江南博哥）答案：

D

參考解析：這個(gè)判斷是既可作特稱肯定判斷又可作特稱否定判斷的。因?yàn)樵诨玖Ｗ又校行┝Ｗ邮菐щ姷?，如電子、質(zhì)子等，但也有些粒子是不帶電的，如中子等。因此，這個(gè)判斷既可以肯定地說“有些基本粒子不帶電”，也可以否定地說“不是所有的基本粒子都帶電”。因此，答案為D。2、單選題下列關(guān)于具體科學(xué)與哲學(xué)關(guān)系的表述，正確的是()。①?zèng)]有具體科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展就沒有哲學(xué)②具體科學(xué)是哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)③哲學(xué)是科學(xué)，科學(xué)也是哲學(xué)④哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論A、

①③④B、

①②④C、

②③④D、

①②③正確答案：

B

參考解析：本題考查具體科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系。具體科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系是個(gè)別和一般的關(guān)系，具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，沒有具體科學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展就沒有哲學(xué)；哲學(xué)為具體科學(xué)提供方法論和世界觀。但哲學(xué)并不等同于科學(xué)，排除③。本題選擇B項(xiàng)。3、單選題檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性，就是要檢驗(yàn)認(rèn)識是否同（）A、

已有的理論相符合B、

已被實(shí)踐證明的真理相符合C、

黨的路線、方針、政策相符合D、

客觀事物及其規(guī)律相符合正確答案：

D

參考解析：本題考查的是對認(rèn)識真理性的理解。認(rèn)識的真理性是指認(rèn)識是否符合客觀事物及其規(guī)律。選項(xiàng)A、B、C都只是認(rèn)識真理性的表現(xiàn)形式，而不是本質(zhì)。因此，正確答案為D。4、單選題下面哪本書不是伏爾泰寫的（）A、

《哲學(xué)通訊》B、

《波斯人札記》C、

《形而上學(xué)論》D、

《哲學(xué)辭典》正確答案：

B

參考解析：本題考查考生對于伏爾泰作品的了解程度。選項(xiàng)A《哲學(xué)通訊》、C《形而上學(xué)論》、D《哲學(xué)辭典》均為伏爾泰的著作，而選項(xiàng)B《波斯人札記》則是蒙田的作品。因此，答案為B。5、單選題“元?dú)庾匀弧笔牵ǎ┨岢龅摹、

《管子》B、

王充C、

桓譚D、

范縝正確答案：

B

參考解析：本題考查的是“元?dú)庾匀弧钡奶岢稣呤钦l。根據(jù)常識和歷史知識，我們可以知道“元?dú)庾匀弧笔峭醭湓凇墩摵狻分刑岢龅摹Ｒ虼?，本題的正確答案是B。選項(xiàng)A《管子》是戰(zhàn)國時(shí)期的一部政治、軍事、哲學(xué)著作，與“元?dú)庾匀弧睙o關(guān)；選項(xiàng)C桓譚是東漢時(shí)期的文學(xué)家，與“元?dú)庾匀弧睙o關(guān)；選項(xiàng)D范縝是唐代的文學(xué)家，與“元?dú)庾匀弧睙o關(guān)。因此，這些選項(xiàng)都可以排除。6、單選題最早提出“思維”和“存在”兩個(gè)哲學(xué)范疇的哲學(xué)家是（）。A、

泰勒斯B、

畢達(dá)哥拉斯C、

赫拉克利特D、

巴門尼德正確答案：

D

參考解析：本題考查的是哲學(xué)史上的知識點(diǎn)。泰勒斯和畢達(dá)哥拉斯是古希臘哲學(xué)的先驅(qū)，但他們并沒有提出“思維”和“存在”這兩個(gè)哲學(xué)范疇。赫拉克利特是古希臘哲學(xué)家，提出了“萬物流轉(zhuǎn)不息”等思想，但也沒有提出“思維”和“存在”這兩個(gè)哲學(xué)范疇。巴門尼德是古希臘哲學(xué)家，他提出了“思維即存在”的思想，因此是最早提出“思維”和“存在”兩個(gè)哲學(xué)范疇的哲學(xué)家。因此，答案為D。7、單選題真理與謬誤的本質(zhì)區(qū)別在于（）A、

真理是有用的，謬誤是有害的B、

真理是對外部世界的反映，謬誤是自己頭腦里存在的C、

真理是相對的，謬誤是絕對的D、

是否正確反映了事物的本質(zhì)及其規(guī)律正確答案：

D

參考解析：本題考察的是真理與謬誤的本質(zhì)區(qū)別。選項(xiàng)A和B都只是真理和謬誤的表現(xiàn)形式，不能作為本質(zhì)區(qū)別的依據(jù)。選項(xiàng)C是錯(cuò)誤的，因?yàn)檎胬砗椭囌`都可以是相對的或絕對的。選項(xiàng)D是正確的，真理是指符合客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的表述，而謬誤則是不符合客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的表述。因此，選項(xiàng)D是本題的正確答案。8、單選題聯(lián)系的客觀性和普遍性原理的方法論意義在于（）A、

要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看世界B、

它是認(rèn)識事物本質(zhì)的基礎(chǔ)C、

它是科學(xué)分門別類的客觀依據(jù)D、

它是正確區(qū)分不同事物的基礎(chǔ)正確答案：

A

參考解析：聯(lián)系的客觀性和普遍性原理是馬克思主義哲學(xué)的基本原理之一，它強(qiáng)調(diào)事物之間的聯(lián)系和相互作用，認(rèn)為任何事物都不是孤立存在的，而是處于一定的聯(lián)系和相互作用之中。這一原理的方法論意義在于，要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看世界，不僅要看到事物的表面現(xiàn)象，更要深入探究事物之間的內(nèi)在聯(lián)系和相互作用，從而更好地認(rèn)識事物的本質(zhì)和規(guī)律。因此，選項(xiàng)A是正確答案。選項(xiàng)B、C、D雖然也與聯(lián)系的客觀性和普遍性原理有關(guān)，但并不是其方法論意義的核心內(nèi)容。9、單選題“如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會(huì)帶有非常神秘的性質(zhì)。”這是一種（）A、

歷史宿命論的觀點(diǎn)B、

形而上學(xué)機(jī)械決定論的觀點(diǎn)C、

辯證唯物主義決定論的觀點(diǎn)D、

唯心主義非決定論的觀點(diǎn)正確答案：

C

參考解析：本題考查的是歷史哲學(xué)中的決定論觀點(diǎn)。選項(xiàng)A的歷史宿命論認(rèn)為歷史發(fā)展是由超自然力量或命運(yùn)所決定的，與題干中的“偶然性不起任何作用”的前提不符。選項(xiàng)B的形而上學(xué)機(jī)械決定論認(rèn)為世界的發(fā)展是由物質(zhì)的必然性所決定的，也不符合題干中的前提。選項(xiàng)D的唯心主義非決定論認(rèn)為世界的發(fā)展是由人的意志所決定的，也不符合題干中的前提。選項(xiàng)C的辯證唯物主義決定論認(rèn)為世界的發(fā)展是由物質(zhì)的內(nèi)在矛盾和斗爭所決定的，但也承認(rèn)偶然性的存在，因此符合題干中的前提。因此，本題的答案為C。10、單選題在康德哲學(xué)中，與現(xiàn)象和自在之物同等重要的范疇還包括（）。A、

善良意志B、

絕對命令C、

先天綜合判斷D、

至善正確答案：

C

參考解析：康德哲學(xué)中，存在三個(gè)重要的范疇，分別是現(xiàn)象、自在之物和先天綜合判斷。其中，現(xiàn)象是指我們感知到的世界，自在之物則是超越我們感知的世界，而先天綜合判斷則是我們對于現(xiàn)象和自在之物的認(rèn)識和理解。因此，選項(xiàng)C的先天綜合判斷是與現(xiàn)象和自在之物同等重要的范疇。選項(xiàng)A的善良意志和選項(xiàng)D的至善雖然也是康德哲學(xué)中的重要概念，但并不是與現(xiàn)象和自在之物同等重要的范疇。選項(xiàng)B的絕對命令則不是康德哲學(xué)中的概念。因此，本題的正確答案為C。11、單選題認(rèn)為一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺相近的反映特性，這是（）A、

合乎邏輯的B、

唯心論C、

形而上學(xué)D、

詭辯論正確答案：

A

參考解析：本題考查的是哲學(xué)中關(guān)于物質(zhì)和感覺的理論。根據(jù)題干所述，認(rèn)為一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺相近的反映特性，這意味著物質(zhì)和感覺之間存在某種聯(lián)系或相似性。這種觀點(diǎn)在哲學(xué)上被稱為“感覺主義”，它認(rèn)為感覺是認(rèn)識世界的基礎(chǔ)，所有的知識都來自于感覺。因此，選項(xiàng)A“合乎邏輯的”是正確答案。選項(xiàng)B“唯心論”認(rèn)為世界是由意識或精神構(gòu)成的，與題干所述的物質(zhì)和感覺之間的聯(lián)系不符，因此不是正確答案。選項(xiàng)C“形而上學(xué)”是研究存在的本質(zhì)和屬性的哲學(xué)學(xué)科，與題干所述的物質(zhì)和感覺之間的聯(lián)系不符，因此也不是正確答案。選項(xiàng)D“詭辯論”是一種哲學(xué)思想，認(rèn)為真理是無法確定的，與題干所述的物質(zhì)和感覺之間的聯(lián)系不符，因此也不是正確答案。12、單選題國家的本質(zhì)是（）A、

管理社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)B、

保衛(wèi)社會(huì)秩序的安定C、

保衛(wèi)國家領(lǐng)土主權(quán)的完整D、

階級壓迫的工具正確答案：

D

參考解析：本題考查對國家本質(zhì)的理解。選項(xiàng)A、B、C都是國家的職能和任務(wù)，但并不是國家的本質(zhì)。國家的本質(zhì)是階級壓迫的工具，這是由國家的階級性決定的。國家是階級統(tǒng)治的工具，是一種階級壓迫另一種階級的工具。因此，選項(xiàng)D是正確答案。13、單選題劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)是()。A、

有無絕對真理的問題B、

思維和存在的關(guān)系問題C、

思維能否正確認(rèn)識存在的問題D、

存在決定思維的問題正確答案：

C

參考解析：思維與存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題，思維與存在何者為第一性的問題，是劃分唯物主義與唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)，思維與存在有無同一性的問題是劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。B項(xiàng)是哲學(xué)的基本問題，C項(xiàng)是劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，D項(xiàng)是劃分唯物主義與唯，心主義的標(biāo)準(zhǔn)。故本題選C。14、單選題實(shí)踐是認(rèn)識的來源表明（）A、

只要參加實(shí)踐活動(dòng)就能獲得正確認(rèn)識B、

一切認(rèn)識都要直接參加實(shí)踐活動(dòng)才能獲得C、

一切認(rèn)識歸根到底都是從實(shí)踐中獲得的D、

只有直接經(jīng)驗(yàn)來自實(shí)踐正確答案：

C

參考解析：本題考查的是對于實(shí)踐與認(rèn)識之間關(guān)系的理解。根據(jù)馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)，實(shí)踐是認(rèn)識的來源，認(rèn)識的根源在于人們對于客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)。因此，選項(xiàng)C“一切認(rèn)識歸根到底都是從實(shí)踐中獲得的”是正確的。選項(xiàng)A“只要參加實(shí)踐活動(dòng)就能獲得正確認(rèn)識”和選項(xiàng)D“只有直接經(jīng)驗(yàn)來自實(shí)踐”都是片面的，沒有全面地反映實(shí)踐與認(rèn)識之間的關(guān)系。選項(xiàng)B“一切認(rèn)識都要直接參加實(shí)踐活動(dòng)才能獲得”也是過于絕對的，不符合實(shí)際情況。因此，本題的正確答案是C。15、單選題“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”提出的人是（）A、

泰勒斯B、

赫拉克利特C、

洛克D、

畢達(dá)哥拉斯正確答案：

B

參考解析：這是一道考察古希臘哲學(xué)家的知識點(diǎn)的題目。根據(jù)題干中的“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”這句話，我們可以知道這是赫拉克利特提出的觀點(diǎn)。因此，答案為B選項(xiàng)。其他選項(xiàng)中，泰勒斯是古希臘的一位物理學(xué)家，洛克是英國的一位哲學(xué)家，畢達(dá)哥拉斯是古希臘的一位數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家，與這個(gè)觀點(diǎn)無關(guān)。16、單選題社會(huì)形態(tài)的確切涵義是指（）A、

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體B、

政治制度和法律制度C、

社會(huì)的政治制度和社會(huì)的意識形態(tài)的統(tǒng)一D、

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體正確答案：

D

參考解析：本題考查的是社會(huì)形態(tài)的涵義。社會(huì)形態(tài)是指社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體，是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑等方面構(gòu)成的。選項(xiàng)A中的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)形態(tài)的組成部分，但不是社會(huì)形態(tài)的確切涵義；選項(xiàng)B中的政治制度和法律制度只是社會(huì)形態(tài)中的一部分，也不是社會(huì)形態(tài)的確切涵義；選項(xiàng)C中的社會(huì)的政治制度和社會(huì)的意識形態(tài)的統(tǒng)一只是社會(huì)形態(tài)中的一部分，也不是社會(huì)形態(tài)的確切涵義。因此，本題的正確答案是D。17、單選題社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平是衡量社會(huì)進(jìn)步的（）A、

惟一標(biāo)準(zhǔn)B、

根本標(biāo)準(zhǔn)C、

普遍標(biāo)準(zhǔn)D、

特殊標(biāo)準(zhǔn)正確答案：

B

參考解析：本題考查的是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平在衡量社會(huì)進(jìn)步中的地位。社會(huì)生產(chǎn)力是指人類在生產(chǎn)過程中所運(yùn)用的一切物質(zhì)和非物質(zhì)的力量的總和，是衡量社會(huì)發(fā)展水平的重要指標(biāo)。因此，社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平是衡量社會(huì)進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)，選項(xiàng)B為正確答案。選項(xiàng)A、C、D都不符合實(shí)際情況，因?yàn)樯鐣?huì)進(jìn)步是一個(gè)綜合性的概念，不可能只有一個(gè)惟一、普遍或特殊的標(biāo)準(zhǔn)來衡量。18、單選題社會(huì)規(guī)律與自然界發(fā)展規(guī)律的區(qū)別在于（）A、

自然規(guī)律是客觀的，社會(huì)規(guī)律是主觀的B、

自然規(guī)律是自發(fā)地起作用，社會(huì)規(guī)律是通過人們有意識的活動(dòng)而得到實(shí)現(xiàn)C、

自然規(guī)律沒有階級性，社會(huì)規(guī)律有階級性D、

自然規(guī)律是可以被認(rèn)識的，社會(huì)規(guī)律是不可捉摸的正確答案：

B

參考解析：本題考查社會(huì)規(guī)律與自然界發(fā)展規(guī)律的區(qū)別。選項(xiàng)A錯(cuò)誤，自然規(guī)律也是客觀存在的；選項(xiàng)C錯(cuò)誤，自然界也存在生物的競爭和適者生存等規(guī)律；選項(xiàng)D錯(cuò)誤，社會(huì)規(guī)律也可以被認(rèn)識和研究。正確答案為B，自然界的規(guī)律是自發(fā)地起作用，而社會(huì)規(guī)律則是通過人們有意識的活動(dòng)而得到實(shí)現(xiàn)。19、單選題人民群眾的主體是（）A、

體力勞動(dòng)者B、

各個(gè)時(shí)代的進(jìn)步階級C、

進(jìn)步的知識分子D、

包括體力勞動(dòng)者和腦力勞動(dòng)者正確答案：

D

參考解析：本題考查的是人民群眾的主體是誰。根據(jù)馬克思主義的基本原理，人民群眾是社會(huì)的主體，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的力量。而人民群眾包括體力勞動(dòng)者和腦力勞動(dòng)者，因此選項(xiàng)D是正確答案。選項(xiàng)A、B、C都只是人民群眾的一部分，不能代表全部。20、單選題馬克思主義在中國傳播最早的代表人物是（）A、

李大釗B、

陳獨(dú)秀C、

毛澤東D、

周恩來正確答案：

A

參考解析：本題考查的是馬克思主義在中國傳播的代表人物。選項(xiàng)中，陳獨(dú)秀和毛澤東都是中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人和領(lǐng)導(dǎo)人，但他們并不是馬克思主義在中國傳播最早的代表人物。周恩來雖然也是中國共產(chǎn)黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人，但他更多地是在革命戰(zhàn)爭和建設(shè)時(shí)期發(fā)揮了重要作用。因此，正確答案是A，李大釗是馬克思主義在中國傳播最早的代表人物，他是中國共產(chǎn)黨的先驅(qū)之一，也是中國新文化運(yùn)動(dòng)的重要人物，曾經(jīng)在中國大陸和海外積極宣傳馬克思主義思想。21、單選題認(rèn)為人民群眾的創(chuàng)造活動(dòng)受社會(huì)歷史條件的制約的觀點(diǎn)是（）A、

宿命論觀點(diǎn)B、

形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)C、

天命論觀點(diǎn)D、

歷史唯物主義觀點(diǎn)正確答案：

D

參考解析：本題考查的是對人民群眾創(chuàng)造活動(dòng)的制約因素的認(rèn)識。歷史唯物主義認(rèn)為，人民群眾的創(chuàng)造活動(dòng)受到社會(huì)歷史條件的制約，即人民群眾的創(chuàng)造活動(dòng)是在一定的社會(huì)歷史條件下進(jìn)行的，這些條件包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度、文化傳統(tǒng)等。因此，選項(xiàng)D“歷史唯物主義觀點(diǎn)”是正確答案。選項(xiàng)A“宿命論觀點(diǎn)”認(rèn)為一切事物都是注定的，人的命運(yùn)是不可改變的，與本題無關(guān)；選項(xiàng)B“形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)”認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，精神是第二性的，與本題也無關(guān)；選項(xiàng)C“天命論觀點(diǎn)”認(rèn)為人的命運(yùn)是由上天決定的，與本題也無關(guān)。22、單選題地理環(huán)境對社會(huì)發(fā)展的作用主要是通過（）A、

對人的心理因素的影響才能實(shí)現(xiàn)B、

對人的生理結(jié)構(gòu)的影響才能實(shí)現(xiàn)C、

對民族氣質(zhì)的影響才能實(shí)現(xiàn)D、

對生產(chǎn)過程的影響才能實(shí)現(xiàn)正確答案：

D

參考解析：本題考查地理環(huán)境對社會(huì)發(fā)展的作用。選項(xiàng)A、B、C都是錯(cuò)誤的，因?yàn)榈乩憝h(huán)境對人的心理、生理、民族氣質(zhì)的影響是間接的，而不是直接的。正確答案是D，因?yàn)榈乩憝h(huán)境對生產(chǎn)過程的影響是直接的，例如氣候、地形、水資源等都會(huì)影響農(nóng)業(yè)、工業(yè)、交通等生產(chǎn)活動(dòng)，從而影響社會(huì)的發(fā)展。因此，選項(xiàng)D是本題的正確答案。23、單選題在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，是因?yàn)椋ǎ〢、

生產(chǎn)力是第一性的，生產(chǎn)關(guān)系是第二性的B、

生產(chǎn)決定分配和消費(fèi)C、

自然關(guān)系決定社會(huì)關(guān)系D、

生產(chǎn)力是內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系是形式正確答案：

D

參考解析：本題考查的是馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾的基本原理。生產(chǎn)力是指人類在生產(chǎn)過程中所運(yùn)用的一切物質(zhì)和精神力量的總和，包括生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力等。生產(chǎn)關(guān)系是指人們在生產(chǎn)過程中所建立的社會(huì)關(guān)系，包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、勞動(dòng)分工關(guān)系、分配關(guān)系等。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾是指生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系之間的不適應(yīng)和矛盾。在這種矛盾中，生產(chǎn)力是決定性的因素，而生產(chǎn)關(guān)系則是被決定的因素。選項(xiàng)A中，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系都是重要的因素，不存在第一性和第二性的區(qū)別，因此不正確。選項(xiàng)B中，生產(chǎn)確實(shí)決定了分配和消費(fèi)，但這并不是本題考查的重點(diǎn)，因此不正確。選項(xiàng)C中，自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系是兩個(gè)不同的概念，不存在決定關(guān)系，因此不正確。選項(xiàng)D中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)過程中的內(nèi)容，而生產(chǎn)關(guān)系則是生產(chǎn)過程中的形式，因此生產(chǎn)力是決定性的因素，而生產(chǎn)關(guān)系則是被決定的因素，符合本題考查的原理，因此是正確答案。綜上所述，本題正確答案為D。24、單選題當(dāng)前中國面臨的貿(mào)易摩擦不但源于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、貿(mào)易政策等經(jīng)濟(jì)因素，也與中國國際地位的上升息息相關(guān)。這反映了()。A、

事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一B、

事物之間的因果聯(lián)系是復(fù)雜多樣的C、

事物的性質(zhì)是由矛盾的主要方面決定的D、

結(jié)構(gòu)變化會(huì)引起事物性質(zhì)的變化正確答案：

B

參考解析：本題考查因果聯(lián)系的多樣性。因果聯(lián)系的多樣性表現(xiàn)為一因一果、一果多因、一因多果、多因多果等.中國面臨的貿(mào)易摩擦不但源于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、貿(mào)易政策等經(jīng)濟(jì)因素，也與中國國際地位的上升息息相關(guān)，體現(xiàn)了一果多因，故應(yīng)選B。選項(xiàng)A、C、D與題意不符。25、單選題真理就是（）A、

客觀事物及其規(guī)律B、

大多數(shù)人同意的觀點(diǎn)C、

對人類生存有用的理論D、

對客觀事物本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映正確答案：

D

參考解析：本題考查對真理的理解。真理是指對客觀事物本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映。選項(xiàng)A、C都只是真理的一部分，而選項(xiàng)B則是一種主觀的觀點(diǎn)，不具備客觀性。因此，正確答案為D。26、單選題階級的實(shí)質(zhì)是（）A、

少數(shù)人對多數(shù)人的專政B、

不同集團(tuán)的社會(huì)地位和分工C、

一個(gè)集團(tuán)占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)D、

一個(gè)集團(tuán)占有另一個(gè)集團(tuán)的生產(chǎn)資料正確答案：

C

參考解析：階級是指在一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系中，由于各種原因形成的相對穩(wěn)定的社會(huì)集團(tuán)。階級的實(shí)質(zhì)是一個(gè)集團(tuán)占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)和生產(chǎn)資料。選項(xiàng)A中的“少數(shù)人對多數(shù)人的專政”是階級斗爭的表現(xiàn)形式之一，而不是階級的實(shí)質(zhì)。選項(xiàng)B中的“不同集團(tuán)的社會(huì)地位和分工”是階級的表現(xiàn)形式之一，而不是階級的實(shí)質(zhì)。選項(xiàng)C中的“一個(gè)集團(tuán)占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)”是階級的實(shí)質(zhì)之一，符合題意。選項(xiàng)D中的“一個(gè)集團(tuán)占有另一個(gè)集團(tuán)的生產(chǎn)資料”也是階級的實(shí)質(zhì)之一，但不如選項(xiàng)C全面。因此，本題答案為C。27、單選題引起宗教改革運(yùn)動(dòng)的《九十五條論綱》是誰貼在教會(huì)門口的（）A、

閔采爾B、

加爾文C、

馬丁·路德D、

威克利夫正確答案：

C

參考解析：本題考查的是宗教改革運(yùn)動(dòng)的歷史背景和重要人物?！毒攀鍡l論綱》是馬丁·路德于1517年貼在維滕貝格教堂門口的，這一事件被認(rèn)為是宗教改革運(yùn)動(dòng)的開端。因此，本題的正確答案是C選項(xiàng)，其他選項(xiàng)都與該事件無關(guān)。28、單選題“清楚明白的觀念”是哪位哲學(xué)家關(guān)于真理的標(biāo)準(zhǔn)（）A、

康德B、

黑格爾C、

普多提諾D、

笛卡爾正確答案：

D

參考解析：這道題考查的是哲學(xué)家關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的觀點(diǎn)。選項(xiàng)中提到了康德、黑格爾、普多提諾和笛卡爾四位哲學(xué)家，需要我們對這些哲學(xué)家的觀點(diǎn)進(jìn)行了解和比較?？档抡J(rèn)為真理的標(biāo)準(zhǔn)是“合乎邏輯的一致性”，即真理必須符合邏輯規(guī)律，不能自相矛盾。黑格爾則認(rèn)為真理是“辯證的”，即真理是通過對立面的斗爭和統(tǒng)一而得出的。普多提諾則認(rèn)為真理是“可驗(yàn)證的”，即真理必須經(jīng)過實(shí)踐驗(yàn)證才能被認(rèn)為是真理。而笛卡爾則認(rèn)為真理的標(biāo)準(zhǔn)是“清楚明白的觀念”，即真理必須是清晰明了的，不能存在任何疑惑和不確定性。因此，根據(jù)題目所述，“清楚明白的觀念”是哪位哲學(xué)家關(guān)于真理的標(biāo)準(zhǔn)，答案應(yīng)該是D，即笛卡爾。29、單選題唯心主義的基本形式是（）A、

客觀唯心主義與主觀唯心主義B、

一元論唯心主義與二元論唯心主義C、

經(jīng)驗(yàn)論唯心主義與為理論唯心主義D、

辯證唯心主義與形而上學(xué)唯心主義正確答案：

A

參考解析：本題考查唯心主義的基本形式。唯心主義是一種哲學(xué)思想，認(rèn)為意識、精神或思想是世界的本原，物質(zhì)世界是意識的產(chǎn)物。根據(jù)唯心主義的不同表現(xiàn)形式，可以將其分為客觀唯心主義和主觀唯心主義兩種基本形式?？陀^唯心主義認(rèn)為意識是客觀世界的本原，物質(zhì)世界是意識的產(chǎn)物；主觀唯心主義則認(rèn)為意識是主觀世界的本原，物質(zhì)世界是意識的表象。因此，本題的正確答案為A。B、C、D選項(xiàng)中的內(nèi)容與唯心主義的基本形式無關(guān)，屬于其他哲學(xué)概念。30、單選題在客觀規(guī)律面前，人的主觀能動(dòng)性表現(xiàn)在（）A、

人可以改變規(guī)律B、

人可以創(chuàng)造規(guī)律C、

人可以消滅規(guī)律D、

人可以認(rèn)識和利用規(guī)律正確答案：

D

參考解析：本題考查的是人的主觀能動(dòng)性在客觀規(guī)律面前的表現(xiàn)?？陀^規(guī)律是客觀存在的，人的主觀能動(dòng)性表現(xiàn)在如何認(rèn)識和利用這些規(guī)律。選項(xiàng)A和C都是不符合客觀事實(shí)的，人無法改變或消滅規(guī)律。選項(xiàng)B雖然有一定的道理，但是人類創(chuàng)造的規(guī)律也是建立在客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，因此不是最準(zhǔn)確的答案。選項(xiàng)D是正確的，人可以通過認(rèn)識和利用規(guī)律來實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，這是人的主觀能動(dòng)性在客觀規(guī)律面前的表現(xiàn)。因此，答案為D。31、單選題承認(rèn)客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性的哲學(xué)是（）A、

樸素唯物主義B、

形而上學(xué)唯物主義C、

辯證唯物主義D、

庸俗唯物主義正確答案：

C

參考解析：本題考查的是哲學(xué)中唯物主義的分類和特點(diǎn)。根據(jù)題干中的“承認(rèn)客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性”的描述，可以排除掉A、B、D三個(gè)選項(xiàng)，因?yàn)樗鼈兌疾荒芡耆线@個(gè)特點(diǎn)。樸素唯物主義只承認(rèn)物質(zhì)的存在，但并沒有強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的客觀實(shí)在性；形而上學(xué)唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是唯一的實(shí)在，但并沒有強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的客觀性；庸俗唯物主義則只是一種表面上的唯物主義，沒有深入的哲學(xué)思考。而辯證唯物主義則強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的客觀實(shí)在性，認(rèn)為物質(zhì)是唯一的實(shí)在，同時(shí)也承認(rèn)物質(zhì)的多樣性和發(fā)展性。因此，答案為C。32、單選題運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的（）A、

根本屬性B、

唯一特性C、

外部現(xiàn)象D、

內(nèi)部本質(zhì)正確答案：

A

參考解析：本題考查的是運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)屬性。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，是物質(zhì)存在的基本方式之一。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的內(nèi)在屬性，是物質(zhì)存在的必然表現(xiàn)。因此，本題的正確答案為A。選項(xiàng)B、C、D都不能正確描述運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)屬性。選項(xiàng)B中的“唯一特性”是不準(zhǔn)確的，因?yàn)槲镔|(zhì)還有其他的屬性和特性；選項(xiàng)C中的“外部現(xiàn)象”只是運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)形式，不能代表其本質(zhì)屬性；選項(xiàng)D中的“內(nèi)部本質(zhì)”雖然與運(yùn)動(dòng)有關(guān)，但不能準(zhǔn)確描述運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)屬性。33、單選題面對消極腐敗的東西，我們一定要提高警惕，做到見微知著，防微杜漸。因?yàn)椋ǎ〢、

量變積累到一定程度必然引起質(zhì)變B、

原因必然引起結(jié)果C、

外因通過內(nèi)因而起作用D、

矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化正確答案：

A

參考解析：本題考查的是對于消極腐敗現(xiàn)象的應(yīng)對策略。選項(xiàng)A中的“量變積累到一定程度必然引起質(zhì)變”表明了在一定程度上的積累會(huì)引起質(zhì)的變化，即消極腐敗現(xiàn)象會(huì)逐漸加劇，因此我們需要提高警惕，做到見微知著，防微杜漸。選項(xiàng)B、C、D都與本題無關(guān)，因此排除。綜上，答案為A。34、單選題“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的?！边@句話說明（）A、

實(shí)踐是認(rèn)識的來源B、

實(shí)踐是認(rèn)識的目的C、

實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力D、

實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)正確答案：

C

參考解析：這句話強(qiáng)調(diào)了人類智力的發(fā)展是通過改造自然界來實(shí)現(xiàn)的，因此實(shí)踐是推動(dòng)人類認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力。選項(xiàng)C正確。選項(xiàng)A和D也是實(shí)踐與認(rèn)識的關(guān)系，但是沒有涉及到實(shí)踐對認(rèn)識發(fā)展的推動(dòng)作用。選項(xiàng)B則是錯(cuò)誤的，因?yàn)閷?shí)踐不是認(rèn)識的目的，而是認(rèn)識的手段之一。35、單選題衡量社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)是()的發(fā)展水平。A、

政治B、

科學(xué)C、

文化D、

生產(chǎn)力正確答案：

D

參考解析：衡量社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)是綜合的。生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)、政治法律制度、科學(xué)文化發(fā)展水平和道德風(fēng)尚都是衡量社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)。而生產(chǎn)力的發(fā)展水平是衡量社會(huì)進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)。政治、科學(xué)、文化都是上層建筑，都以生產(chǎn)力為基礎(chǔ)。所以本題選擇D選項(xiàng)。36、單選題人和人類具有（）A、

純自然生物屬性B、

自然屬性和社會(huì)屬性C、

肉體組織和生活需求的屬性D、

純社會(huì)屬性正確答案：

B

參考解析：本題考查人類的屬性，根據(jù)常識和常識性判斷，人類不僅具有自然屬性，如生物學(xué)特征、生理需求等，還具有社會(huì)屬性，如文化、語言、道德等。因此，選項(xiàng)B“自然屬性和社會(huì)屬性”是正確答案。選項(xiàng)A“純自然生物屬性”過于片面，選項(xiàng)C“肉體組織和生活需求的屬性”只涉及到人類的生理方面，選項(xiàng)D“純社會(huì)屬性”則過于絕對化。37、單選題一切國家的共同職能是（）A、

為公眾謀福利B、

調(diào)和階級矛盾C、

鎮(zhèn)壓人民的反抗D、

為自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，對內(nèi)維護(hù)本階級利益，對外防御外敵入侵正確答案：

C

參考解析：本題考查的是國家的共同職能。根據(jù)馬克思主義政治學(xué)的基本原理，國家是階級統(tǒng)治的工具，其職能是為統(tǒng)治階級服務(wù)。因此，選項(xiàng)A、B、D都存在一定的問題。而選項(xiàng)C“鎮(zhèn)壓人民的反抗”則是國家的一項(xiàng)職能，尤其是在資本主義社會(huì)中，國家為了維護(hù)資產(chǎn)階級的利益，必須通過暴力手段來鎮(zhèn)壓人民的反抗。因此，本題的正確答案為C。38、單選題在從猿變?nèi)说倪^程中具有決定意義的因素是（）A、

類人猿的生理結(jié)構(gòu)B、

類人猿的生活特點(diǎn)C、

生產(chǎn)勞動(dòng)D、

氣候變化正確答案：

C

參考解析：本題考查的是人類進(jìn)化的決定因素。選項(xiàng)A和B雖然與人類進(jìn)化有關(guān)，但并不是決定因素。選項(xiàng)D中的氣候變化對人類進(jìn)化有影響，但并不是決定因素。而選項(xiàng)C中的生產(chǎn)勞動(dòng)則是人類進(jìn)化的決定因素之一，因?yàn)槿祟愅ㄟ^生產(chǎn)勞動(dòng)的方式，不斷改變自然環(huán)境，進(jìn)而適應(yīng)環(huán)境，促進(jìn)了人類進(jìn)化的發(fā)展。因此，本題的正確答案為C。39、單選題莊子說：“方生方死，方死方生”。從哲學(xué)觀點(diǎn)看（）⑴夸大了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，夸大了運(yùn)動(dòng)的絕對性和連續(xù)性⑵否認(rèn)了事物的相對靜止，即否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)的間斷性⑶符合唯物辯證法關(guān)于事物運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)⑷否認(rèn)了事物質(zhì)的規(guī)定性，把事物看成瞬息萬變，不可捉摸的。是不可知論觀點(diǎn)A、

⑴⑵⑶⑷B、

⑵⑶⑷C、

⑴⑵⑷D、

⑴⑵⑶正確答案：

C

參考解析：莊子的這句話表達(dá)了他對于事物運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的看法，從哲學(xué)觀點(diǎn)來看，可以得出以下結(jié)論：⑴夸大了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，夸大了運(yùn)動(dòng)的絕對性和連續(xù)性。莊子的這句話表達(dá)了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展是不斷的，沒有終點(diǎn)和起點(diǎn)，是一個(gè)無限循環(huán)的過程。這種觀點(diǎn)夸大了運(yùn)動(dòng)的絕對性和連續(xù)性，忽略了事物的相對靜止。⑵否認(rèn)了事物的相對靜止，即否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)的間斷性。莊子的這句話表達(dá)了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展是不斷的，沒有終點(diǎn)和起點(diǎn)，是一個(gè)無限循環(huán)的過程。這種觀點(diǎn)否認(rèn)了事物的相對靜止，忽略了運(yùn)動(dòng)的間斷性。⑶符合唯物辯證法關(guān)于事物運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)。唯物辯證法認(rèn)為，事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展是不斷的，是由矛盾的斗爭推動(dòng)的，是一個(gè)無限循環(huán)的過程。莊子的這句話表達(dá)了類似的觀點(diǎn)，符合唯物辯證法的觀點(diǎn)。⑷否認(rèn)了事物質(zhì)的規(guī)定性，把事物看成瞬息萬變，不可捉摸的。莊子的這句話表達(dá)了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展是不斷的，沒有終點(diǎn)和起點(diǎn)，是一個(gè)無限循環(huán)的過程。這種觀點(diǎn)忽略了事物質(zhì)的規(guī)定性，把事物看成瞬息萬變，不可捉摸的。綜上所述，選項(xiàng)C“⑴⑵⑷”是正確答案。40、單選題古代樸素唯物主義把世界的本原歸結(jié)為（）A、

客觀存在的各種物體B、

宇宙中存在的一切現(xiàn)象C、

物質(zhì)的具體形態(tài)和結(jié)構(gòu)D、

某種具體的“原初物質(zhì)”正確答案：

C

參考解析：古代樸素唯物主義認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)的具體形態(tài)和結(jié)構(gòu)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，物質(zhì)是世界的基礎(chǔ)，一切現(xiàn)象都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和變化。因此，物質(zhì)的具體形態(tài)和結(jié)構(gòu)是世界的本原。選項(xiàng)A和B都過于籠統(tǒng)，沒有具體指向物質(zhì)。選項(xiàng)D中的“原初物質(zhì)”也是一個(gè)抽象的概念，沒有具體指向物質(zhì)的形態(tài)和結(jié)構(gòu)。因此，正確答案為C。41、單選題人類社會(huì)發(fā)展的最終決定因素是（）A、

生產(chǎn)力的發(fā)展B、

科學(xué)文化的發(fā)展C、

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系所構(gòu)成的生產(chǎn)方式的發(fā)展D、

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)正確答案：

A

參考解析：本題考查的是人類社會(huì)發(fā)展的最終決定因素。根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，人類社會(huì)發(fā)展的最終決定因素是生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力的發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，也是推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑發(fā)生變革的根本動(dòng)力。因此，選項(xiàng)A是正確答案。選項(xiàng)B和選項(xiàng)D都是人類社會(huì)發(fā)展的重要因素，但它們不是最終決定因素。科學(xué)文化的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)都是在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上發(fā)生的。選項(xiàng)C中的生產(chǎn)方式是由生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系所構(gòu)成的，因此也是在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上發(fā)生的。但是，生產(chǎn)方式只是人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)方面，不是最終決定因素。42、單選題社會(huì)意識具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，從意識的主體的角度來看，社會(huì)意識可區(qū)分為（）A、

統(tǒng)治階級的意識與被統(tǒng)治階級的意識B、

社會(huì)心理與社會(huì)意識形式C、

個(gè)體意識與群體意識D、

先進(jìn)的意識與落后的意識正確答案：

C

參考解析：本題考查社會(huì)意識的結(jié)構(gòu)和分類。社會(huì)意識是指人們在社會(huì)實(shí)踐中形成的關(guān)于社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識和觀念。從意識的主體的角度來看，社會(huì)意識可區(qū)分為個(gè)體意識和群體意識。個(gè)體意識是指個(gè)人對社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識和觀念，而群體意識是指社會(huì)群體對社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)規(guī)律的共同認(rèn)識和觀念。因此，選項(xiàng)C正確。選項(xiàng)A、B、D都不能完整地描述社會(huì)意識的結(jié)構(gòu)和分類，因此都不正確。43、單選題“狼孩”沒有意識，這一事實(shí)說明（）A、

意識是生物界長期發(fā)展的產(chǎn)物B、

意識是社會(huì)的產(chǎn)物C、

意識是人腦發(fā)展的產(chǎn)物D、

意識是對客觀世界的反映正確答案：

B

參考解析：本題考查對意識的理解。狼孩指的是在野外長大，沒有接受過人類社會(huì)文化教育的孩子。由于缺乏社會(huì)文化的熏陶，狼孩沒有形成完整的意識。因此，選項(xiàng)B“意識是社會(huì)的產(chǎn)物”正確。選項(xiàng)A“意識是生物界長期發(fā)展的產(chǎn)物”不準(zhǔn)確，因?yàn)橐庾R是人類特有的心理現(xiàn)象，不同于其他生物的本能反應(yīng)。選項(xiàng)C“意識是人腦發(fā)展的產(chǎn)物”也不準(zhǔn)確，因?yàn)橐庾R是心理現(xiàn)象，不是生理結(jié)構(gòu)。選項(xiàng)D“意識是對客觀世界的反映”也不準(zhǔn)確，因?yàn)橐庾R是主觀心理現(xiàn)象，不同于客觀世界的客觀存在。因此，本題答案為B。44、單選題在制約科學(xué)發(fā)展的各種社會(huì)因素中，最主要的是（）A、

政治上的民主或?qū)Ｖ艬、

社會(huì)制度的先進(jìn)或落后C、

物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展水平的高低D、

哲學(xué)指導(dǎo)思想的正確或錯(cuò)誤正確答案：

C

參考解析：本題考查的是制約科學(xué)發(fā)展的社會(huì)因素。選項(xiàng)A、B、D都有可能對科學(xué)發(fā)展產(chǎn)生影響，但是它們都不是最主要的因素。政治上的民主或?qū)Ｖ?、社?huì)制度的先進(jìn)或落后、哲學(xué)指導(dǎo)思想的正確或錯(cuò)誤都是相對的，而物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展水平的高低則是絕對的。物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展水平的高低決定了科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)和條件，是制約科學(xué)發(fā)展的最主要因素。因此，本題的正確答案是C。45、單選題社會(huì)歷史規(guī)律與自然界發(fā)展規(guī)律的共同點(diǎn)是（）A、

它們都是不包含偶然性的必然過程B、

它們都具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性C、

它們的實(shí)現(xiàn)都是無需人參與的客觀過程D、

它們都是人類思維發(fā)展的客觀過程正確答案：

B

參考解析：本題考查社會(huì)歷史規(guī)律和自然界發(fā)展規(guī)律的共同點(diǎn)。選項(xiàng)A錯(cuò)誤，因?yàn)樽匀唤绨l(fā)展規(guī)律中包含了一定的偶然性，例如自然災(zāi)害等。選項(xiàng)C錯(cuò)誤，因?yàn)樯鐣?huì)歷史規(guī)律的實(shí)現(xiàn)需要人類的參與和推動(dòng)。選項(xiàng)D錯(cuò)誤，因?yàn)槿祟愃季S發(fā)展只是社會(huì)歷史規(guī)律中的一個(gè)方面，并不是其共同點(diǎn)。因此，正確答案為B，即社會(huì)歷史規(guī)律和自然界發(fā)展規(guī)律都具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性。46、單選題社會(huì)和諧、人與自然的和諧都是在不斷解決矛盾的過程中實(shí)現(xiàn)的。和諧是矛盾的一種特殊形式，體現(xiàn)著()。A、

矛盾雙方的絕對同一B、

矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化C、

矛盾雙方的互相依存、互相促進(jìn)和共同發(fā)展D、

矛盾雙方的相互貫通正確答案：

C

參考解析：和諧是矛盾的一種特殊形式，體現(xiàn)著矛盾雙方的互相依存、互相促進(jìn)和共同發(fā)展。但和諧并不意味著矛盾雙方的絕對同一。和諧是相對的、有條件的，矛盾雙方平衡、協(xié)調(diào)、合作，事物才能展現(xiàn)和諧狀態(tài)。47、單選題“愿意的人命運(yùn)領(lǐng)著走，不愿意的人命運(yùn)托著走”的提出者是（）。A、

皮浪B、

兩塞羅C、

塞涅卡D、

愛比克泰德正確答案：

C

參考解析：本題考查的是名言警句的知識點(diǎn)。正確答案為C，塞涅卡。該名言意為：命運(yùn)是不可避免的，愿意接受它的人可以順利前行，不愿意接受它的人則會(huì)被命運(yùn)所束縛。塞涅卡是古羅馬時(shí)期的哲學(xué)家、政治家和演說家，他的思想影響了西方哲學(xué)的發(fā)展。48、單選題荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。明之，行也?！辈牧现械摹靶小斌w現(xiàn)了（）A、

感性認(rèn)識不如理性認(rèn)識可靠B、

實(shí)踐第一的觀點(diǎn)C、

學(xué)習(xí)書本知識比實(shí)踐來得重要D、

對事情要有所耳聞?wù)_答案：

B

參考解析：本題考查對荀子思想的理解。荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)的最終目的是為了實(shí)踐，只有將所學(xué)知識付諸實(shí)踐才能真正掌握和理解它，因此“學(xué)至于行而止矣”。這體現(xiàn)了實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，故選B。其他選項(xiàng)與材料內(nèi)容不符。49、單選題以下哪本著作不是弗蘭西斯·培根的著作（）A、

《新人兩島》B、

《新工具》C、

《哲學(xué)原理》D、

《學(xué)術(shù)的進(jìn)步》正確答案：

B

參考解析：本題考查考生對于弗蘭西斯·培根的著作的了解程度。選項(xiàng)A《新人兩島》、選項(xiàng)C《哲學(xué)原理》、選項(xiàng)D《學(xué)術(shù)的進(jìn)步》都是弗蘭西斯·培根的著作，而選項(xiàng)B《新工具》不是弗蘭西斯·培根的著作。因此，本題的答案為B。50、單選題為了捍衛(wèi)科學(xué)而被羅馬教會(huì)活活燒死的哲學(xué)家是（）A、

達(dá)·芬奇B、

哥白尼C、

布魯諾D、

尼古拉正確答案：

C

參考解析：這道題考查的是歷史知識。在16世紀(jì)，哲學(xué)家布魯諾因?yàn)樗挠钪嬗^與羅馬教會(huì)的教義相悖，被指控為異端，最終被活活燒死。因此，選項(xiàng)C是正確答案。選項(xiàng)A的達(dá)·芬奇是文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)家和科學(xué)家，與此題無關(guān)。選項(xiàng)B的哥白尼是天文學(xué)家，他提出了日心說，也曾受到教會(huì)的反對，但并沒有被處死。選項(xiàng)D的尼古拉沒有明確指代，無法判斷其正確性。51、單選題把具有無所不包的統(tǒng)一性稱作“太一”的哲學(xué)家是（）A、

德爾圖良B、

普多提諾C、

奧康D、

培根正確答案：

B

參考解析：本題考查的是哲學(xué)家對于“太一”的理解。選項(xiàng)中，德爾圖良、奧康、培根都是哲學(xué)家，但是他們并沒有被廣泛認(rèn)為是“太一”的提出者。而普多提諾則是古希臘哲學(xué)家，他的哲學(xué)思想中提出了“太一”的概念，認(rèn)為宇宙萬物都是由“太一”所構(gòu)成的。因此，答案為B。52、單選題國體和政體之間是（）A、

本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系B、

絕對與相對的關(guān)系C、

共性與個(gè)性的關(guān)系D、

內(nèi)容與形式的關(guān)系正確答案：

D

參考解析：本題考查的是國體和政體之間的關(guān)系。國體是指國家的根本制度和基本性質(zhì)，政體是指國家的政治組織形式和政治權(quán)力機(jī)構(gòu)。國體和政體之間的關(guān)系是內(nèi)容與形式的關(guān)系，即國體是政體的基礎(chǔ)和前提，政體是國體的具體表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)方式。因此，答案選D。53、單選題離開生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)來考察社會(huì)主義，必然陷入（）A、

歷史循環(huán)論B、

二元論C、

形而上學(xué)D、

歷史唯心主義空想論正確答案：

D

參考解析：本題考查對社會(huì)主義的認(rèn)識和理解。離開生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)來考察社會(huì)主義，必然陷入歷史唯心主義空想論。因?yàn)樯鐣?huì)主義是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，只有在生產(chǎn)力高度發(fā)展的條件下，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的基本目標(biāo)。歷史唯心主義空想論認(rèn)為，社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)不是由生產(chǎn)力的發(fā)展決定的，而是由人們的意志決定的，這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。因此，本題的正確答案是D。54、單選題斯多亞學(xué)派的創(chuàng)始人是（）。A、

恩培多克勒B、

芝諾C、

巴門尼德D、

兩塞羅正確答案：

B

參考解析：斯多亞學(xué)派是古希臘哲學(xué)的一個(gè)流派，其創(chuàng)始人是芝諾。斯多亞學(xué)派主張通過感性經(jīng)驗(yàn)來認(rèn)識世界，強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗(yàn)的重要性，認(rèn)為只有通過感性經(jīng)驗(yàn)才能獲得真正的知識。因此，斯多亞學(xué)派被認(rèn)為是一種經(jīng)驗(yàn)主義的哲學(xué)流派。恩培多克勒、巴門尼德和兩塞羅都是古希臘哲學(xué)家，但不是斯多亞學(xué)派的創(chuàng)始人。因此，本題的正確答案是B。55、單選題意識是人腦的機(jī)能，表現(xiàn)（）A、

人腦是意識的源泉B、

意識是人腦自生的C、

意識是人腦的分泌物D、

人腦是產(chǎn)生意識的物質(zhì)器官正確答案：

D

參考解析：本題考查對意識與人腦關(guān)系的理解。意識是指人類主觀體驗(yàn)的感覺、思維、意志等心理現(xiàn)象的總稱，而人腦是意識產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，選項(xiàng)A和B都存在問題，意識并不是源泉或自生的，而是由人腦產(chǎn)生的。選項(xiàng)C更是荒謬，意識不可能是人腦的分泌物。因此，正確答案為D，人腦是產(chǎn)生意識的物質(zhì)器官。56、單選題馬克思主義認(rèn)為，哲學(xué)是（）A、

人們自發(fā)形成的世界觀B、

理論化、系統(tǒng)化的世界觀C、

科學(xué)的世界觀D、

無產(chǎn)階級的世界觀正確答案：

B

參考解析：本題考查的是馬克思主義對哲學(xué)的認(rèn)識。根據(jù)馬克思主義的觀點(diǎn)，哲學(xué)是一種理論化、系統(tǒng)化的世界觀，它是對客觀世界的本質(zhì)、規(guī)律和發(fā)展趨勢的深刻認(rèn)識和理論總結(jié)。因此，選項(xiàng)B是正確答案。選項(xiàng)A錯(cuò)誤，因?yàn)槿藗冏园l(fā)形成的世界觀并不一定是哲學(xué)，它可能是一種樸素的、不成熟的世界觀。選項(xiàng)C錯(cuò)誤，因?yàn)榭茖W(xué)的世界觀只是一種特定的、局部的世界觀，它并不能代表哲學(xué)的全部。選項(xiàng)D錯(cuò)誤，因?yàn)闊o產(chǎn)階級的世界觀只是一種特定的、局部的世界觀，它也不能代表哲學(xué)的全部。57、單選題“順大勢者成，逆大勢者敗”“高素質(zhì)者成，低素質(zhì)者敗”“目標(biāo)近者成，目標(biāo)虛幻者敗”，這些說法體現(xiàn)的哲學(xué)觀點(diǎn)是()。①發(fā)揮主觀能動(dòng)性要把“想”和“做”結(jié)合起來②主觀能動(dòng)性的發(fā)揮要受到客觀規(guī)律的制約③發(fā)揮主觀能動(dòng)性要從實(shí)際出發(fā)④主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受到主觀因素制約A、

①②③④B、

②③④C、

①③④D、

②④正確答案：

B

參考解析：“順大勢者成，逆大勢者敗”強(qiáng)調(diào)客觀規(guī)律的制約性，與②對應(yīng)；“目標(biāo)近者成，目標(biāo)虛幻者敗”強(qiáng)調(diào)的是目標(biāo)的確定要從客觀實(shí)際出發(fā)，符合③；“高素質(zhì)者成，低素質(zhì)者敗”強(qiáng)調(diào)主觀因素的制約性，對應(yīng)④。58、單選題黑格爾哲學(xué)的核心概念是（）。A、

絕對同一B、

自我C、

絕對精神D、

自在之物正確答案：

C

參考解析：黑格爾哲學(xué)的核心概念是絕對精神。絕對精神是黑格爾哲學(xué)的中心概念，它是黑格爾哲學(xué)的哲學(xué)體系的核心。黑格爾認(rèn)為，絕對精神是一種自我意識的精神，它是世界的本質(zhì)和真實(shí)的本體。在黑格爾看來，絕對精神是一種自我發(fā)展的精神，它通過不斷的自我超越和自我實(shí)現(xiàn)，最終達(dá)到了自我意識的完美和絕對自由的境界。因此，選項(xiàng)C正確。選項(xiàng)A、B、D都不是黑格爾哲學(xué)的核心概念。59、單選題人生觀的核心是（）A、

人生目的B、

人生理想C、

人生態(tài)度D、

人生意義正確答案：

D

參考解析：本題考查的是人生觀的核心。人生觀是指人們對于人生的看法、態(tài)度和價(jià)值取向。選項(xiàng)A、B、C和D都是人生觀的重要方面，但是核心是人生意義。人生意義是指人們對于自己的生命所賦予的價(jià)值和意義的認(rèn)識和理解。因此，本題的正確答案是D。60、單選題社會(huì)進(jìn)步是（）A、

僅指精神文明的進(jìn)步B、

僅指物質(zhì)文明的進(jìn)步C、

僅指社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展D、

既指物質(zhì)文明的進(jìn)步，又指精神文明的進(jìn)步正確答案：

D

參考解析：本題考查社會(huì)進(jìn)步的概念及其涵義。社會(huì)進(jìn)步是指社會(huì)在各個(gè)方面的發(fā)展和進(jìn)步，包括物質(zhì)文明和精神文明的進(jìn)步，以及社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，選項(xiàng)D正確，其他選項(xiàng)都是片面的表述。61、單選題對于無產(chǎn)階級革命來說，促使革命主觀條件成熟的關(guān)鍵是（）A、

人民群眾覺悟程度的提高B、

無產(chǎn)階級組織觀念的增強(qiáng)C、

馬克思主義革命政黨的正確領(lǐng)導(dǎo)D、

廣大人民群眾勝利信心的堅(jiān)定正確答案：

C

參考解析：本題考查的是無產(chǎn)階級革命主觀條件成熟的關(guān)鍵因素。選項(xiàng)A、B、D都是無產(chǎn)階級革命的重要因素，但它們只是革命主觀條件的一部分，不能成為關(guān)鍵因素。而選項(xiàng)C中的“馬克思主義革命政黨的正確領(lǐng)導(dǎo)”則是無產(chǎn)階級革命主觀條件成熟的關(guān)鍵因素，因?yàn)楦锩枰幸粋€(gè)正確的領(lǐng)導(dǎo)力量來組織和指導(dǎo)，而馬克思主義革命政黨正是這樣的領(lǐng)導(dǎo)力量。因此，本題的正確答案是C。62、單選題人類社會(huì)的基本矛盾是（）A、

人與自然界之間的矛盾B、

人與社會(huì)制度之間的矛盾C、

先進(jìn)與落后、開拓進(jìn)取與因循守舊之間的矛盾D、

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾正確答案：

D

參考解析：本題考查的是人類社會(huì)的基本矛盾。人類社會(huì)的基本矛盾是指在社會(huì)發(fā)展過程中，存在著不同的利益關(guān)系和矛盾，這些矛盾是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力和源泉。根據(jù)馬克思主義的基本原理，人類社會(huì)的基本矛盾是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾。因此，本題的正確答案是D。選項(xiàng)A、B、C都是社會(huì)矛盾的表現(xiàn)形式，但不是人類社會(huì)的基本矛盾。63、單選題人類區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志是（）A、

制造使用工具B、

具有宗教信仰C、

具有語言文字D、

具有思想意識正確答案：

A

參考解析：本題考查的是人類與動(dòng)物的區(qū)別，四個(gè)選項(xiàng)中都是人類與動(dòng)物的不同之處，但是只有制造使用工具是人類與動(dòng)物的根本標(biāo)志。因?yàn)閯?dòng)物也有宗教信仰、語言文字和思想意識的表現(xiàn)，但是只有人類能夠制造和使用工具，這是人類與動(dòng)物最本質(zhì)的區(qū)別。因此，本題的正確答案是A。64、單選題（）在人性問題上堅(jiān)持了人性的同一性。A、

性善論B、

性惡論C、

自然人性論D、

性三品說正確答案：

D

參考解析：本題考查的是人性問題上的不同觀點(diǎn)，要求考生對各種觀點(diǎn)有所了解。選項(xiàng)A的性善論認(rèn)為人性本善，選項(xiàng)B的性惡論認(rèn)為人性本惡，選項(xiàng)C的自然人性論認(rèn)為人性是自然而然的，沒有善惡之分。而選項(xiàng)D的性三品說則認(rèn)為人性有三種品質(zhì)，即善、惡、中庸，但是在人性問題上堅(jiān)持了人性的同一性，即認(rèn)為每個(gè)人都有善惡中庸三種品質(zhì)，而不是只有一種。因此，選項(xiàng)D是正確答案。65、單選題孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”這體現(xiàn)了（）A、

內(nèi)因是事物變化發(fā)展的唯一原因B、

外因?qū)κ挛锇l(fā)展是不可缺少C、

在事物發(fā)展中，內(nèi)外因同等重要D、

外因通過內(nèi)因起作用正確答案：

D

參考解析：本題考查的是孟子的名言“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！钡暮x。根據(jù)這句話可以看出，孟子認(rèn)為一個(gè)真正的大丈夫應(yīng)該具備堅(jiān)定不移的品質(zhì)，無論是富貴還是貧賤，威武還是屈服，都應(yīng)該能夠堅(jiān)守自己的原則和信念。這種堅(jiān)定不移的品質(zhì)既包括內(nèi)在的因素，也包括外在的因素。因此，選項(xiàng)D“外因通過內(nèi)因起作用”最符合題意。66、單選題假象是指（）A、

正面地直接地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象B、

從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象C、

不存在于客觀事物之中的現(xiàn)象D、

和本質(zhì)沒有同一性的現(xiàn)象正確答案：

B

參考解析：本題考查的是假象的定義。假象是指從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，因此答案為B。選項(xiàng)A表述的是直接表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象，與假象相反；選項(xiàng)C表述的是不存在于客觀事物之中的現(xiàn)象，與假象的定義不符；選項(xiàng)D表述的是和本質(zhì)沒有同一性的現(xiàn)象，也與假象的定義不符。因此，本題的正確答案為B。67、單選題錯(cuò)誤的社會(huì)意識之所以錯(cuò)誤，主要是由于（）A、

它純粹是主觀臆想，其內(nèi)容與客觀實(shí)際毫無關(guān)系B、

它落后于客觀實(shí)際，不適合時(shí)代發(fā)展的需要C、

它脫離多數(shù)人的覺悟程度，不能被多數(shù)人接受D、

它是對社會(huì)存在虛幻的、歪曲的反映正確答案：

D

參考解析：本題考查的是錯(cuò)誤的社會(huì)意識產(chǎn)生的原因。選項(xiàng)A和B都是錯(cuò)誤的，因?yàn)樯鐣?huì)意識不是純粹的主觀臆想，也不是落后于客觀實(shí)際的。選項(xiàng)C也不完全正確，因?yàn)樯鐣?huì)意識并不一定要被多數(shù)人接受才是正確的。正確答案是D，因?yàn)殄e(cuò)誤的社會(huì)意識是對社會(huì)存在虛幻的、歪曲的反映，它不能真實(shí)地反映社會(huì)的本質(zhì)和實(shí)際情況，因此是錯(cuò)誤的。68、單選題俗語說“走不以手，縛手不能集疾”，下列與該俗語哲學(xué)道理相同的是()。A、

一趾之疾，喪七尺之軀B、

牽一發(fā)而動(dòng)全身C、

劈柴不照紋，累死劈柴人D、

生命在于運(yùn)動(dòng)正確答案：

B

參考解析：題干俗語的意思是走路不用手走，但把手束縛起來便不能走快，體現(xiàn)了事物之間是密切聯(lián)系的哲學(xué)原理。A項(xiàng)體現(xiàn)了量變與質(zhì)變之間的辯證關(guān)系。B項(xiàng)體現(xiàn)了事物是普遍聯(lián)系的。C項(xiàng)體現(xiàn)了規(guī)律是客觀的，發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為前提。D項(xiàng)體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式的哲學(xué)道理。因此，本題選B項(xiàng)。69、單選題把靜止絕對化的觀點(diǎn)是（）A、

唯物主義的觀點(diǎn)B、

唯心主義的觀點(diǎn)C、

形而上學(xué)的觀點(diǎn)D、

辯證法的觀點(diǎn)正確答案：

C

參考解析：本題考查的是哲學(xué)中的一個(gè)概念——靜止絕對化。靜止絕對化是指把事物看作是靜止不變的、絕對的存在狀態(tài)，忽略了事物的變化和發(fā)展。這種觀點(diǎn)在哲學(xué)上被認(rèn)為是一種形而上學(xué)的觀點(diǎn)。A選項(xiàng)唯物主義的觀點(diǎn)認(rèn)為物質(zhì)是客觀存在的，是不斷變化和發(fā)展的，與靜止絕對化相反，因此排除。B選項(xiàng)唯心主義的觀點(diǎn)認(rèn)為意識是第一性的，物質(zhì)是由意識創(chuàng)造出來的，與靜止絕對化沒有直接關(guān)系，因此排除。D選項(xiàng)辯證法的觀點(diǎn)認(rèn)為事物是矛盾的統(tǒng)一體，是不斷變化和發(fā)展的，與靜止絕對化相反，因此排除。綜上所述，C選項(xiàng)形而上學(xué)的觀點(diǎn)是正確答案。70、單選題“或然率”是指（）A、

可能性在質(zhì)上的一種科學(xué)說明和測定B、

可能性在量上的一種科學(xué)說明和測定C、

必然性的一種科學(xué)說明和判定D、

偶然性的一種科學(xué)說明和測定正確答案：

B

參考解析：本題考查的是“或然率”的定義。選項(xiàng)A和D都涉及到了“可能性”的概念，但是沒有涉及到“量”的概念，因此可以排除。選項(xiàng)C則是與“或然率”相反的概念，也可以排除。因此，正確答案為B，即“可能性在量上的一種科學(xué)說明和測定”?；蛉宦适侵改硞€(gè)事件發(fā)生的可能性大小，通常用一個(gè)介于0和1之間的數(shù)值來表示，數(shù)值越大表示事件發(fā)生的可能性越大。因此，或然率是一種量化的概念。71、單選題生產(chǎn)方式所體現(xiàn)的關(guān)系是（）A、

生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系B、

物質(zhì)與意識的關(guān)系C、

主體與客體的關(guān)系D、

自然物質(zhì)與社會(huì)存在的關(guān)系正確答案：

A

參考解析：本題考查的是生產(chǎn)方式所體現(xiàn)的關(guān)系。生產(chǎn)方式是指人們在一定的歷史條件下，為了生產(chǎn)生活資料而采用的一定的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體現(xiàn)。因此，本題的答案為A，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系。選項(xiàng)B、C、D都與生產(chǎn)方式所體現(xiàn)的關(guān)系無關(guān)。72、單選題實(shí)踐之所以是駁斥不可知論的最有力的論據(jù)，是因?yàn)椋ǎ〢、

實(shí)踐本身是社會(huì)物質(zhì)活動(dòng)B、

堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)就是堅(jiān)持唯物論C、

實(shí)踐的成功證明我們對客觀事物的認(rèn)識是正確的D、

世界不存在永遠(yuǎn)不能認(rèn)識的事物正確答案：

C

參考解析：本題考查的是實(shí)踐對于不可知論的駁斥。不可知論認(rèn)為世界存在永遠(yuǎn)不能認(rèn)識的事物，而實(shí)踐則是通過實(shí)踐活動(dòng)來認(rèn)識世界的。因此，選項(xiàng)D是正確的，但不是本題的最佳答案。選項(xiàng)A和B雖然與實(shí)踐有關(guān)，但并不能直接回答題目所問。選項(xiàng)C是最佳答案，因?yàn)閷?shí)踐的成功證明我們對客觀事物的認(rèn)識是正確的，從而駁斥了不可知論的觀點(diǎn)。因此，本題的正確答案是C。73、單選題哲學(xué)所研究的一般規(guī)律，適用于（）A、

客觀物質(zhì)世界的某些領(lǐng)域B、

客觀物質(zhì)世界的某一領(lǐng)域C、

客觀物質(zhì)世界的一切領(lǐng)域D、

社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域正確答案：

C

參考解析：本題考查哲學(xué)的研究對象和適用范圍。哲學(xué)是一門研究宇宙、人類和思維等基本問題的學(xué)科，其研究對象是宇宙、人類和思維等基本問題，適用范圍是客觀物質(zhì)世界的一切領(lǐng)域。因此，選項(xiàng)C為正確答案。選項(xiàng)A、B、D都是過于狹窄或局限的，不符合哲學(xué)的研究范圍。74、單選題辯證法和形而上學(xué)的根本分歧在于是否承認(rèn)（）A、

事物是客觀存在的B、

事物是普遍聯(lián)系的C、

事物是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的D、

矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力正確答案：

D

參考解析：本題考查的是辯證法和形而上學(xué)的根本分歧。辯證法和形而上學(xué)是兩種不同的哲學(xué)思想，它們的根本分歧在于是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。因此，本題的正確答案為D。A選項(xiàng)“事物是客觀存在的”是辯證法和形而上學(xué)都承認(rèn)的，不是二者的根本分歧。B選項(xiàng)“事物是普遍聯(lián)系的”也不是二者的根本分歧，因?yàn)檗q證法和形而上學(xué)都承認(rèn)事物之間存在聯(lián)系。C選項(xiàng)“事物是運(yùn)動(dòng)發(fā)展的”是辯證法的基本觀點(diǎn)，但不是形而上學(xué)和辯證法的根本分歧。因此，本題的正確答案為D。75、單選題人類與動(dòng)物的根本區(qū)別是（）A、

人類有意識，動(dòng)物無意識B、

人類有群體組織，動(dòng)物無群體組織C、

人類有宗教信仰，動(dòng)物沒有宗教信仰D、

人類能生產(chǎn)自己必須得生活資料，動(dòng)物不能正確答案：

D

參考解析：本題考查人類與動(dòng)物的根本區(qū)別。選項(xiàng)A、B、C都不能完全概括人類與動(dòng)物的根本區(qū)別，因?yàn)橛行﹦?dòng)物也具有意識、群體組織和宗教信仰的特征。而選項(xiàng)D則是正確的，因?yàn)槿祟惸軌蛏a(chǎn)自己必須得生活資料，而動(dòng)物則不能。這是人類與動(dòng)物最本質(zhì)的區(qū)別之一，也是人類能夠發(fā)展文明、創(chuàng)造文化的重要基礎(chǔ)。因此，本題的正確答案是D。76、單選題國家的實(shí)質(zhì)是（）A、

調(diào)和階級矛盾的機(jī)關(guān)B、

一個(gè)階級壓迫另一個(gè)階級的工具C、

社會(huì)全體成員選舉產(chǎn)生的機(jī)關(guān)D、

凌駕于各階級之上的社會(huì)協(xié)調(diào)機(jī)關(guān)正確答案：

B

參考解析：本題考查對國家本質(zhì)的理解。選項(xiàng)A、C、D都有一定的道理，但都不是國家的本質(zhì)。國家的本質(zhì)是一個(gè)階級壓迫另一個(gè)階級的工具，這是由于在階級社會(huì)中，不同階級之間存在著利益沖突和矛盾，而國家作為一個(gè)權(quán)力機(jī)構(gòu)，必然會(huì)被某個(gè)階級所掌控，從而成為這個(gè)階級壓迫其他階級的工具。因此，選項(xiàng)B是正確答案。77、單選題宋代詩人陸游在一首詩中說：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！边@里是強(qiáng)調(diào)（）A、

讀書不能獲得真知B、

實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力C、

實(shí)踐是認(rèn)識的來源D、

實(shí)踐是認(rèn)識的目的正確答案：

C

參考解析：這句詩的意思是說，僅僅通過閱讀書本得到的知識是不夠深刻的，只有親身實(shí)踐才能真正理解其中的道理。因此，這里強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐是認(rèn)識的來源，選項(xiàng)C正確。選項(xiàng)A錯(cuò)誤，因?yàn)檫@句詩并沒有否定讀書的重要性；選項(xiàng)B錯(cuò)誤，因?yàn)殡m然實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動(dòng)力，但這句詩并沒有強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)；選項(xiàng)D錯(cuò)誤，因?yàn)閷?shí)踐是認(rèn)識的目的并不符合這句詩的意思。78、單選題亞里士多德認(rèn)為，第一哲學(xué)是（）A、

邏輯學(xué)B、

倫理學(xué)C、

形而上學(xué)D、

宇宙論正確答案：

C

參考解析：亞里士多德是古希臘哲學(xué)家，他的哲學(xué)體系包括邏輯學(xué)、倫理學(xué)、形而上學(xué)和自然哲學(xué)等方面。在這些方面中，亞里士多德認(rèn)為形而上學(xué)是第一哲學(xué)，也是哲學(xué)的基礎(chǔ)。形而上學(xué)研究的是存在的本質(zhì)和原理，是哲學(xué)中最基本的問題。因此，選項(xiàng)C是正確答案。選項(xiàng)A邏輯學(xué)是研究思維和推理規(guī)律的學(xué)科，雖然在亞里士多德的哲學(xué)中也很重要，但不是第一哲學(xué)。選項(xiàng)B倫理學(xué)是研究道德和價(jià)值觀的學(xué)科，與形而上學(xué)不同，也不是第一哲學(xué)。選項(xiàng)D宇宙論是研究宇宙的起源、結(jié)構(gòu)和演化的學(xué)科，雖然也與形而上學(xué)有關(guān)，但不是第一哲學(xué)。79、單選題國家體育總局局長蔡振華說：“中國作為一個(gè)體育大國，隨著足球環(huán)境的不斷改善、足球運(yùn)動(dòng)的不斷普及和提高，申辦世界杯應(yīng)當(dāng)是順理成章的事情?！辈陶袢A的說法體現(xiàn)了()。A、

辦事情要掌握系統(tǒng)優(yōu)化法B、

矛盾的主要方面決定著事物的性質(zhì)C、

事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一D、

絕對的運(yùn)動(dòng)必然會(huì)帶來預(yù)期的效果正確答案：

B

參考解析：由題目可知，題中強(qiáng)調(diào)中國足球現(xiàn)在的所取得的成就是能夠順理成章申辦世界杯的主要方面，體現(xiàn)了“矛盾的主要方面決定著事物的性質(zhì)”。80、單選題“給我物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)，我將為你們構(gòu)造出世界來?！边@是誰提出來的（）A、

笛卡兒B、

培根C、

霍布斯D、

洛克正確答案：

A

參考解析：這是笛卡兒在他的《幾何學(xué)》中提出的觀點(diǎn)。笛卡兒認(rèn)為，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是構(gòu)成世界的基本要素，他試圖通過幾何學(xué)的方法來研究物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，從而揭示出世界的本質(zhì)。因此，選項(xiàng)A是正確答案。選項(xiàng)B、C、D都是17世紀(jì)英國哲學(xué)家，他們的觀點(diǎn)與笛卡兒不同，與本題無關(guān)。81、單選題道教第三階段的代表人物是（）。A、

莊子B、

老子C、

孔子D、

孟子正確答案：

A

參考解析：道教第三階段是指漢代道教的發(fā)展階段，主要代表人物是莊子。莊子是中國古代哲學(xué)家、文化名人，被譽(yù)為“道家第一祖”。他的思想對道教的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，被視為道教的重要代表人物之一。因此，本題的正確答案為A。其他選項(xiàng)中，老子是道教的創(chuàng)始人，但他屬于道教第一階段的代表人物；孔子和孟子則是儒家思想的代表人物，與道教無關(guān)。82、單選題先進(jìn)的社會(huì)意識所以對社會(huì)存在能起促進(jìn)作用，是因?yàn)椋ǎ〢、

它不完全受具體的社會(huì)存在和社會(huì)實(shí)踐的制約B、

它有相對獨(dú)立性C、

意識形態(tài)諸形式之間的相互協(xié)調(diào)D、

它符合了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律正確答案：

D

參考解析：本題考查的是先進(jìn)的社會(huì)意識對社會(huì)存在的促進(jìn)作用。選項(xiàng)A和B都是在強(qiáng)調(diào)先進(jìn)的社會(huì)意識的相對獨(dú)立性，但并沒有直接回答題目所問。選項(xiàng)C則是在強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)之間的相互協(xié)調(diào)，也沒有直接回答題目所問。而選項(xiàng)D則是正確答案，因?yàn)橄冗M(jìn)的社會(huì)意識符合了社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，能夠引導(dǎo)社會(huì)前進(jìn)，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。因此，本題的正確答案是D。83、單選題衡量社會(huì)進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)是（）A、

社會(huì)的政治制度B、

社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度C、

社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平D、

社會(huì)道德的發(fā)展水平正確答案：

C

參考解析：本題考查的是衡量社會(huì)進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)。選項(xiàng)A、B、D都是社會(huì)進(jìn)步的重要方面，但它們并不是衡量社會(huì)進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)。而選項(xiàng)C中的社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，是衡量社會(huì)進(jìn)步的根本標(biāo)準(zhǔn)之一。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，決定了社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)能力和生活水平，是社會(huì)進(jìn)步的重要標(biāo)志。因此，本題的正確答案是C。84、單選題下面那位不是先秦儒家三個(gè)最大的人物（）。A、

孔子B、

孟子C、

茍子D、

韓非子正確答案：

D

參考解析：本題考查的是先秦儒家三個(gè)最大的人物，選項(xiàng)中除了韓非子外，其他三個(gè)都是儒家的代表人物。因此，答案為D。若不了解儒家三個(gè)最大的人物是誰，可以簡單了解一下：先秦儒家三個(gè)最大的人物是指孔子、孟子、荀子?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，被尊為“至圣先師”，其思想主張“仁愛”、“中庸”、“禮治”，對中國古代文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。孟子是儒家學(xué)派的代表人物之一，其思想主張“性善論”、“仁政”，認(rèn)為人性本善，政治應(yīng)以仁愛為本。荀子是儒家學(xué)派的代表人物之一，其思想主張“性惡論”、“法治”，認(rèn)為人性本惡，政治應(yīng)以法律為基礎(chǔ)。85、單選題“只見樹木，不見森林；只見局部，不見整體”這是（）A、

唯物辯證法觀點(diǎn)B、

唯心主義觀點(diǎn)C、

唯心辯證法觀點(diǎn)D、

形而上學(xué)觀點(diǎn)正確答案：

D

參考解析：這句話表達(dá)的是一種“只看到局部而忽略整體”的思維方式，這種思維方式被稱為“形而上學(xué)”。因此，答案為D。A選項(xiàng)的唯物辯證法觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)整體和局部的相互作用和相互影響，不符合題目所表達(dá)的思維方式。B選項(xiàng)的唯心主義觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)個(gè)體的主觀意識和感受，也不符合題目所表達(dá)的思維方式。C選項(xiàng)的唯心辯證法觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)整體和局部的相互作用和相互影響，但是它并不忽略整體，因此也不符合題目所表達(dá)的思維方式。86、單選題矛盾的基本屬性是（）A、

普遍性和特殊性B、

絕對性和相對性C、

變動(dòng)性和穩(wěn)定性D、

斗爭性和同一性正確答案：

D

參考解析：矛盾是指事物內(nèi)部存在的對立面或矛盾的統(tǒng)一體。矛盾的基本屬性是斗爭性和同一性。斗爭性是指矛盾雙方之間的對抗和斗爭，是矛盾存在的根本原因。同一性是指矛盾雙方之間的相互依存和相互滲透，是矛盾存在的基礎(chǔ)。因此，選項(xiàng)D“斗爭性和同一性”是矛盾的基本屬性。選項(xiàng)A“普遍性和特殊性”、選項(xiàng)B“絕對性和相對性”、選項(xiàng)C“變動(dòng)性和穩(wěn)定性”都不是矛盾的基本屬性。87、單選題真理的發(fā)展是一個(gè)（）A、

真理和謬誤相調(diào)和的過程B、

真理和謬誤相補(bǔ)充的過程C、

客觀真理與主觀真理相互轉(zhuǎn)化的過程D、

相對真理逐漸向絕對真理轉(zhuǎn)化的過程正確答案：

D

參考解析：本題考查的是真理的發(fā)展過程。選項(xiàng)A和B都涉及到謬誤，但是真理和謬誤相調(diào)和或相補(bǔ)充并不是真理的發(fā)展過程，因此排除。選項(xiàng)C涉及到客觀真理和主觀真理的轉(zhuǎn)化，但是并沒有涉及到真理的發(fā)展過程，因此也排除。選項(xiàng)D涉及到相對真理向絕對真理的轉(zhuǎn)化，符合真理的發(fā)展過程，因此是正確答案。綜上所述，本題的正確答案是D。88、單選題因?yàn)槲镔|(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的，所以（）A、

沒有運(yùn)動(dòng)就沒有物質(zhì)B、

沒有物質(zhì)就沒有運(yùn)動(dòng)C、

沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也沒有脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)D、

運(yùn)動(dòng)是無限的，靜止是有限的正確答案：

C

參考解析：這道題考察的是物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。根據(jù)題干中的“因?yàn)槲镔|(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的”，可以得出結(jié)論：沒有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也沒有脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。因此，選項(xiàng)C是正確的。選項(xiàng)A和B都是片面的，因?yàn)槲镔|(zhì)和運(yùn)動(dòng)是相互依存的，不存在哪個(gè)先存在的問題。選項(xiàng)D與題干無關(guān)，因此排除。89、單選題自然科學(xué)屬于生產(chǎn)力范疇，這是因?yàn)椋ǎ〢、

它是對自然界的現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識B、

它能把生產(chǎn)力系統(tǒng)中的各要素組合成統(tǒng)一整體C、

它滲透到生產(chǎn)力諸要素中并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力D、

它是構(gòu)成現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的最重要的獨(dú)立因素正確答案：

C

參考解析：本題考查對于自然科學(xué)在生產(chǎn)力范疇中的作用的理解。選項(xiàng)A表述的是自然科學(xué)的基本特征，但并未涉及其在生產(chǎn)力范疇中的作用；選項(xiàng)B表述的是生產(chǎn)力系統(tǒng)的組成方式，與自然科學(xué)的作用無關(guān)；選項(xiàng)D表述的是自然科學(xué)在現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)中的重要性，但并未涉及其在生產(chǎn)力范疇中的作用。而選項(xiàng)C表述的是自然科學(xué)在生產(chǎn)力諸要素中的滲透和轉(zhuǎn)化作用，符合題目要求，故為正確答案。因此，本題答案為C。90、單選題航空界有個(gè)關(guān)于飛行安全的“海恩法則”：每一起嚴(yán)重事故的背后，必然有29次輕微事故和300起未遂先兆及1000起事故隱患?！昂６鞣▌t”啟示我們()。A、

規(guī)律是客觀的，我們要善于發(fā)現(xiàn)和利用規(guī)律B、

量變是質(zhì)變的前提，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果C、

矛盾是普遍的、客觀的D、

任何事物之間都存在聯(lián)系正確答案：

B

參考解析：29次輕微事故、300起未遂先兆及1000起事故隱患是量的積累，當(dāng)積累到一定程度就會(huì)發(fā)生質(zhì)變引起嚴(yán)重事故。故本題答案為B。其他選項(xiàng)表述正確，但是不合題意。91、單選題被稱為“最后一個(gè)教父和第一個(gè)經(jīng)院哲學(xué)家”的人是（）。A、

阿伯拉爾B、

安瑟倫C、

洛色林D、

托馬斯·阿奎那正確答案：

B

參考解析：本題考查的是中世紀(jì)哲學(xué)史上的重要人物。選項(xiàng)中的阿伯拉爾和洛色林都是中世紀(jì)哲學(xué)史上的重要人物，但他們并不是“最后一個(gè)教父和第一個(gè)經(jīng)院哲學(xué)家”。托馬斯·阿奎那是中世紀(jì)哲學(xué)史上的重要人物，但他并不是“最后一個(gè)教父和第一個(gè)經(jīng)院哲學(xué)家”。因此，正確答案為B，安瑟倫被稱為“最后一個(gè)教父和第一個(gè)經(jīng)院哲學(xué)家”。92、單選題“民主和少數(shù)服從多數(shù)的原則不是一個(gè)東西。民主就是承認(rèn)少數(shù)服從多數(shù)的國家。”這句話應(yīng)理解為（）A、

民主是指一種國家制度B、