新教材必修四《哲學與文化》知識點+易錯易混必修四《哲學與文化》核心知識點1、哲學的實質：任何哲學都是一定社會和時代精神生活的構成部分，是一定社會和時代的經(jīng)濟政治在精神上的反映。2、真正的哲學是時代精神的精華。反映了時代的任務和要求，把握住了時代的脈搏，總結和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認識成果。3、世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一。4、哲學的基本問題哲學的基本問題是思維和存在的關系問題（也就是意識和物質的關系問題）一是思維和存在何者為本原的問題，二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認識存在的問題。5、唯物主義和唯心主義（1）、唯物主義和唯心主義的分歧：圍繞物質和意識誰是本原的問題。（2）、唯物主義基本觀點是：物質是本原的，意識是派生的，物質決定意識。基本形態(tài)：①古代樸素唯物主義：從某些具體的物質形態(tài)出發(fā)來說明世界的統(tǒng)一性，把世界的本原歸結為某一種或某幾種具體的物質形態(tài)，如水、氣、火、土等。局限性：把物質混同于物質的具體形態(tài)，帶有明顯的樸素和直觀色彩。（氣者，理之依也；天地合而萬物生，陰陽接而變化起；人病則憂懼，憂懼則鬼出。）②近代形而上學唯物主義：把原子看作世界的本原，豐富和發(fā)展了唯物主義的物質觀。局限性：把自然科學的物質結構直接混同于物質概念，具有機械性、形而上學性和歷史觀上的唯心主義。③辯證唯物主義和歷史唯物主義：馬克思主義哲學。3、唯心主義（1）基本觀點是：意識是本原的，物質依賴于意識，意識決定物質。（2）基本形態(tài)：①主觀唯心主義：人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等）是世界本原。（我思故我在；吾心即宇宙；物是觀念的集合；存在既被感知……）②客觀唯心主義：客觀精神（上帝、神、理念、絕對精神等）看作世界的本原，認為現(xiàn)實的物質世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。（理生萬物；神創(chuàng)論）5.哲學上的兩個對子：唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學聯(lián)系：辯證法與形而上學的思想總是從屬于唯物主義與唯心主義的哲學體系6、馬克思主義哲學產(chǎn)生的歷史條件（1）階級基礎：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展。（2）自然科學前提：三大發(fā)現(xiàn)和自然科學的其他巨大進步。（3）社會科學前提：英國古典政治經(jīng)濟學、英法空想社會主義學說（4）主要理論來源：德國古典哲學。7、馬克思主義的歷史使命（1）馬克思主義是科學的、人民的的理論，揭示了人類社會發(fā)展規(guī)律。（2）歷史使命：實現(xiàn)無產(chǎn)階級和全人類的解放8、馬克思主義的基本哲學特征（1）實踐觀點是馬克思主義哲學的核心觀點（2）在科學的基礎上實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機結合（3）實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一（4）實踐基礎上的科學性和革命性的統(tǒng)一（5）與時俱進是馬克思主義哲學獨特的理論品第二課探究世界的本質唯物論重點背誦內容1、物質和意識的辯證關系（1）〖原理〗物質決定意識〖方法論〗要堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，使主觀符合客觀。（2）〖原理〗意識具有能動作用，（人能夠能動地認識世界，人能夠能動地改造世界。符合客觀規(guī)律的正確的意識促進事物發(fā)展，違背客觀規(guī)律的意識對事物的發(fā)展產(chǎn)生阻礙作用。）〖方法論〗要求我們樹立符合客觀規(guī)律的正確意識，有效發(fā)揮主觀能動性。2、規(guī)律的客觀性和人的主觀能動性的辯證關系〖原理〗（1）規(guī)律是事物運動過程中固有的本質的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律具有普遍性。（自然界、人類社會和人的思維，其運動、變化和發(fā)展的過程中，都有其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的世界是不可思議的。）〖方法論〗（1）規(guī)律的普遍性和客觀性要求我們必須尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。（2）在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的，人可以發(fā)揮主觀能動性，在認識和把握規(guī)律的基礎上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。（3）尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提條件發(fā)揮主觀能動性，是認識和利用規(guī)律的必要條件。我們既要尊重客觀規(guī)律，又要充分發(fā)揮主觀能動性，把把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性有機地結合起來。一、世界的物質性（一）物質1、含義：物質是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。2、物質的唯一特性：客觀實在性。（二）原理：自然界是物質的，人類社會也是物質的。世界是物質的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質性。方法論：要求我們在想問題、辦事情，要一切從實際出發(fā)，主觀符合客觀。1、自然的物質性：原理：自然界在本質上是物質的，自然界中的事物是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的。方法論：要求利用自然、改造自然的同時，尊重自然、順應自然、保護自然、與自然和諧相處。2、意識是物質世界長期發(fā)展的產(chǎn)物（1）從起源看，意識是物質世界長期發(fā)展的產(chǎn)物。（2）從生理基礎看，意識是人腦的機能。（3）從內容看，意識是人腦對客觀存在的反映（內容客觀，形式主觀）3.正確發(fā)揮主觀能動性原理：人能夠能動地認識世界。意識活動具有目的性、自覺選擇性、能動創(chuàng)造性（人不僅能認識現(xiàn)象，且能透過現(xiàn)象把握事物的本質和規(guī)律）人能夠能動地改造世界。意識能動地指導人們改造世界（即通過實踐把觀念的東西變成現(xiàn)實的東西，創(chuàng)造出符合人的目的的客觀事物）。尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提方法論：樹立符合客觀規(guī)律的正確意識，有效發(fā)揮能動作用。（四）一切從實際出發(fā)，實事求是如何堅持一切從實際出發(fā)，實事求是？（1）要尊重物質運動的客觀規(guī)律,從客觀存在的事物出發(fā)。（2）要充分發(fā)揮主觀能動性,不斷解放思想,與時俱進,以求真務實的精神探求事物的本質和規(guī)律,用科學的理論武裝頭腦、指導實踐。（3）要求把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結合起來。把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態(tài)度結合起來。既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調客觀條件，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。第三課把握世界的規(guī)律/辯證法（思想方法）1.唯物辯證法的總特征是：聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點2.唯物辯證法的根本觀點是：矛盾的觀點3.唯物辯證法的實質和核心是：對立統(tǒng)一規(guī)律（矛盾）3.1世界是普遍聯(lián)系的（唯物辯證法的總特征之一）1、聯(lián)系的普遍性、客觀性與多樣性要尊重聯(lián)系的客觀性，要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。一切以時間、地點、條件為轉移。2、整體和部分的辯證關系總〖原理〗整體和部分既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系，密不可分，在一定條件下相互轉化?！挤椒ㄕ摗揭笪覀冋_認識和處理整體與部分的關系，堅持整體和部分的統(tǒng)一。強調整體====（1）〖原理〗整體居于主導地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能。整體的功能、狀態(tài)及其變化也會影響部分?！挤椒ㄕ摗揭⒆阌谡w，把各個部分、各個要素聯(lián)系起來考察，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果。強調部分====（2）〖原理〗部分的功能及其變化會影響整體功能?！挤椒ㄕ摗酵瑫r必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。3、系統(tǒng)優(yōu)化的方法〖原理〗（①整體和部分的關系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關系。②系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構成的統(tǒng)一整體。）③系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內部結構的優(yōu)化趨向?！挤椒ㄕ摗较到y(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們應該樹立全局觀念，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方式來認識事物。（既要立足整體，把各個部分、各個要素聯(lián)系起來考察，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果。同時必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。3.2世界是永恒發(fā)展（唯物辯證法的總特征之二）1、發(fā)展的普遍性和實質2、事物發(fā)展的狀態(tài)----量變和質變的統(tǒng)一〖原理〗①（事物的發(fā)展總是從量變開始）量變是質變的必要準備?！挤椒ㄕ摗揭匾暳康姆e累，為實現(xiàn)事物的質變創(chuàng)造條件?！荚怼舰诹孔冞_到一定程度必然引起質變，質變是量變的必然結果。（③質變又為新的量變開辟道路，使事物在新質的基礎上開始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質變，又在新質的基礎上開始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進。）〖方法論〗（在量變已經(jīng)達到一定程度，只有改變事物原有的性質才能向前發(fā)展時，）要果斷抓住時機，促成質變，實現(xiàn)事物的飛躍。（量變到一定程度才會引起質變，只有把量控制在一定限度內，才會保持事物原有的性質，）要求我們必須堅持適度原則。3、事物發(fā)展的趨勢----前進性和曲折性的統(tǒng)一（1）事物發(fā)展的方向是前進的、上升的，事物前進的道路是曲折的、迂回的。（這是一切事物發(fā)展的總趨勢。）（2）既要對未來充滿信心。又要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的困難，勇敢地面對挫折與考驗。補充：事物發(fā)展的前途是光明的，任何事物都要精力肯定、否定，再到否定之否定的辯證發(fā)展過程，辯證否定的實質是揚棄。辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。3.3唯物辯證法的實質與核心（唯物辯證法的矛盾觀）1、矛盾的斗爭性和同一性------事物發(fā)展的源泉和動力〖原理〗矛盾即對立統(tǒng)一。（2）矛盾的基本屬性是同一性和斗爭性。①矛盾的同一性是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結的屬性和趨勢。包括兩方面的含義：一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另外一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透，相互包含，在一定條件下相互轉化。②矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。它體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢。③（關系）a矛盾的同一性是相對的，斗爭性是絕對的。b矛盾的同一性不能脫離斗爭性而存在，矛盾雙方的同一是對立中的同一，是包含著差別的同一。c矛盾的斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。d矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運動、變化和發(fā)展。因此，矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。〖方法論〗要求我們用對立統(tǒng)一的觀點、一分為二的觀點、全面的觀點看問題。同時要積極創(chuàng)造條件，使矛盾向有利方向轉化（趨利避害）。要在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立。2、矛盾的普遍性-----堅持唯物辯證法的前提〖原理〗矛盾具有普遍性。矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，即時時有矛盾?！挤椒ㄕ摗矫芫哂衅毡樾?，要求我們（1）我們要承認矛盾，勇于直面矛盾，善于分析矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。（2）用一分為二的觀點、全面的觀點看問題。3、矛盾的特殊性【重點掌握】〖原理〗矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點。①不同事物有不同的矛盾----構成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質。②同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾----形成事物發(fā)展的不同過程和不同階段。③同一事物中的不同矛盾、同一矛盾中的兩個不同方面也各有其特殊性。〖方法論〗矛盾的特殊性要求我們要做到具體問題具體分析。（在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。）【具體問題具體分析是正確認識事物的基礎。具體問題具體分析是正確解決矛盾的關鍵?！?、矛盾的普遍性和特殊性辯證關系----矛盾問題的精髓〖原理〗矛盾的普遍性和特殊性也就是共性和個性、一般和個別的關系。（1）矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結，一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性。另一方面，特殊性離不開普遍性。不包含普遍性的事物是沒有的。（（2）矛盾的普遍性和特殊性在一定場合下相互轉化。）〖方法論〗要堅持矛盾普遍性與特殊性、共性和個性具體的歷史的統(tǒng)一。要堅持特殊到普遍，再從普遍到特殊的認識順序。（堅持一般號召與個別指導相結合；堅持從群眾中來，到群眾中去；堅持在改革中先試點，再推廣經(jīng)驗；抓好典型等的工作方法）5、主要矛盾和次要矛盾辯證關系----強調辦事情、解決主要問題（1）〖原理〗矛盾有主、次之分，主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用?！挤椒ㄕ摗揭朴谧プ≈攸c，集中力量解決主要矛盾；（2）〖原理〗主、次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉化?！挤椒ㄕ摗接忠y(tǒng)籌兼顧，恰當?shù)靥幚砗么我?。堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一。6、矛盾的主要方面和次要方面辯證關系——強調看問題、評價人、事、物?！荚怼矫艿闹饕矫嬖诿苤刑幱谥涞匚?，起主導作用，事物的性質主要是由主要矛盾的主要方面決定的，矛盾主次方面既相互依賴又相互排斥，并在一定條件下轉化?！挤椒ㄕ摗揭笪覀儓猿謨牲c論和重點論相統(tǒng)一?？磫栴}要既要全面，又要分清主支流。要著重把握矛盾的主要方面，即主流；又不忽視矛盾的次要方面，即支流。7、堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關系原理要求我們堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一。（1）堅持兩點論，就是認識復雜事物的發(fā)展過程中，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認識某一矛盾時，既要看到矛盾主要方面，又要看到矛盾的次要方面。（2）堅持重點論，就是在認識復雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾；在認識某一矛盾時要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。（3）二者關系：辯證法的兩點論是有重點的兩點論，而不是均衡論；重點論是兩點中的重點，而不是一點論。（4）反對形而上學的一點論和均衡論。補充：矛盾分析法（1）矛盾就即對立統(tǒng)一要求我們要堅持一分為二的觀點。（2）矛盾具有普遍性，要求我們要承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，尋找正確的方法解決矛盾。（3）矛盾的特殊性要求我們堅持具體問題具體分析。（4）矛盾的普遍性和特殊性辯證關系原理要求我們要堅持矛盾的普遍性和特殊性具體的歷史的統(tǒng)一。（5）主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和矛盾的次要方面辯證關系要求我們要堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。第二單元認識社會與價值選擇第四課探索認識的奧秘（認識論）1、實踐和認識的辯證關系：（1）〖原理〗實踐是認識的基礎(實踐決定認識)：①實踐是認識的來源；②實踐是認識發(fā)展的動力；③實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準；④實踐是認識的目的?！挤椒ㄕ摗揭笪覀儓猿謱嵺`第一的觀點，積極投身實踐，在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。（2）〖原理〗認識對實踐具有反作用，正確的認識，尤其是科學理論對于人們的實踐活動有巨大的推動作用，錯誤認識則會把人們的實踐活動引向歧途?！挤椒ㄕ摗揭笪覀冎匾曊J識的反作用，特別是科學理論對實踐的巨大指導作用，堅持理論和實踐相結合的原則，做到理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。2、真理的客觀性、條件性和具體性（真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。）（1）真理的客觀性〖原理〗真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理的基本屬性是客觀性。真理只有一個?！挤椒ㄕ摗秸胬淼目陀^性要求我們堅持真理面前人人平等。（2）真理的條件性和具體性〖原理〗①真理都是有條件的，任何真理都有自己的適用條件和范圍；②真理都是具體的，任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一?！挤椒ㄕ摗秸胬淼臈l件性和具體性要求我們要隨著過程的推移，歷史條件的變化而豐富、發(fā)展和完善真理；堅持主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一；真理和謬誤往往是相伴而行的，我們要正確對待錯誤。3、追求真理是一個過程——認識具有反復性、無限性、上升性〖原理〗（1）認識具有反復性，人類追求真理的的過程并不是一帆風順的；從認識的主體來看，人們對客觀事物的認識總要受到具體的實踐水平的限制，總要受到不同的立場、觀點、方法、知識水平、思維能力、生理素質等條件的限制。從認識的客體來看，客觀事物是復雜的、變化著的，其本質的暴露和展現(xiàn)有一個過程。這就決定人們對一個事物的正確認識往往要經(jīng)過從實踐到認識、再從認識到實踐的多次反復才能完成。（2）認識具有無限性，追求真理是一個永無止境的過程；（3）認識具有上升性，從實踐到認識、從實踐到認識、從認識到實踐的的循環(huán)是一種波浪式的前進或螺旋式的上升?！挤椒ㄕ摗揭笪覀円c時俱進，開拓創(chuàng)新。在實踐中認識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理?！狙a充】一、認識的含義、形式或階段①含義：認識是主體對客體的能動反映。②形式或階段：感性認識和理性認識。a.感性認識：感性認識是人們在實踐基礎上由感覺器官直接感受到的關于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認識，包括感覺、知覺和表象三種形式。b.理性認識：理性認識是人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎上達到關于事物的本質、全體、內部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認識，包括概念、判斷和推理三種形式。③感性認識與理性認識的關系：a.感性認識是認識的初級階段，理性認識是認識的高級階段b.感性認識有待于發(fā)展、深化為理性認識，理性認識依賴于感性認識，二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關系。二、實踐的含義、形式和特點①含義：實踐是人們改造客觀世界的物質性活動。②形式：改造自然的生產(chǎn)實踐、變革社會的實踐、探索世界規(guī)律的科學實驗活動。③特點：直接現(xiàn)實性、客觀物質性、主觀能動性、社會歷史性歷史唯物主義/唯物史觀=歷史觀+價值觀人生觀第五課尋覓社會的真諦=唯物史觀（社會歷史觀）社會生活在本質上是實踐的，勞動是社會歷史的起點，勞動創(chuàng)造了人，勞動推動了人類社會的產(chǎn)生和發(fā)展。一、社會存在和社會意識辯證關系（1）〖原理〗社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映。①有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識，②社會存在的變化發(fā)展決定著社會意識的變化發(fā)展?！挤椒ㄕ摗揭笪覀儤淞嵺`第一的思想，在分析社會現(xiàn)象時，要尊重社會實際，堅持一切從實際出發(fā)，實事求是。（2）〖原理〗社會意識具有相對獨立性（從根本上說，社會意識隨著社會存在的變化發(fā)展而變化發(fā)展，）①但它有時會落后于社會存在，有時又會先于社會存在而變化發(fā)展。（不完全同步）②社會意識對社會存在具有反作用，落后的社會意識對社會發(fā)展起阻礙作用，先進社會意識可以正確地預見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極地推動作用，。（反作用）〖方法論〗要求我們樹立先進的正確的社會意識，反對落后的消極的社會意識。（重視社會主義精神文明建設，加強社會主義政治文明建設。）二、社會歷史的主體——人民群眾觀〖原理〗人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。①人民群眾是社會物質財富的創(chuàng)造者；②人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者；③人民群眾是社會變革的決定力量?！挤椒ㄕ摗揭笪覀儓猿秩罕娪^點和群眾路線。三、社會歷史的發(fā)展——社會歷史發(fā)展的規(guī)律；社會歷史發(fā)展的總趨勢1、社會歷史發(fā)展的規(guī)律（社會基本矛盾運動及規(guī)律）物質生活資料的生產(chǎn)活動是人類社會存在和發(fā)展的基礎。人們在生產(chǎn)活動中形成的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的性質和面貌，生產(chǎn)方式的變革決定著社會形態(tài)的更替。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的有機結合和統(tǒng)一構成了社會的生產(chǎn)方式。生產(chǎn)力基本要素：勞動者、勞動對象和勞動資料；生產(chǎn)關系包括：生產(chǎn)資料所有制關系、生產(chǎn)中人與人的關系和產(chǎn)品分配關系?！荚怼舰偕a(chǎn)力與生產(chǎn)關系的辯證關系生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系。（生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關系性質；生產(chǎn)力的變化、發(fā)展，遲早會引起生產(chǎn)關系的變革）；生產(chǎn)關系對生產(chǎn)力具有反作用。當生產(chǎn)關系適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當生產(chǎn)關系不適合生產(chǎn)力發(fā)展狀況時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。②經(jīng)濟基礎與上層建筑的辯證關系經(jīng)濟基礎決定上層建筑；上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作用。當上層建筑適合經(jīng)濟基礎狀況時，就會促進經(jīng)濟基礎的鞏固和完善；當它不適合經(jīng)濟基礎狀況時，會阻礙經(jīng)濟基礎的發(fā)展和變革。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會始終的基本矛盾。生產(chǎn)關系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律，是在任何社會中都起作用的普遍規(guī)律?！挤椒ㄕ摗揭笪覀儮僮鹬厣鐣l(fā)展的客觀規(guī)律，自覺運用唯物辯證法的矛盾觀點、矛盾分析方法和階級分析法，認識和把握階級社會的各種現(xiàn)象；②樹立改革創(chuàng)新的意識，不斷調整生產(chǎn)關系不適合生產(chǎn)力的方面和環(huán)節(jié)，上層建筑中不適合經(jīng)濟基礎發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，推進中國特色社會主義事業(yè)不斷前進。2、社會歷史發(fā)展的總趨勢和實現(xiàn)方式總趨勢：社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。實現(xiàn)方式：社會發(fā)展是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾運動中，在社會基本矛盾的不斷解決中實現(xiàn)的。①在階級社會中社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭來實現(xiàn)的，階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。②在社會主義社會，社會基本矛盾的解決主要是通過改革來實現(xiàn)的。如何解決社會主義社會的基本矛盾(1)社會主義社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系、經(jīng)濟基礎和上層建筑之間的矛盾。(2)但是，這一矛盾是非對抗性的矛盾。(3)這一矛盾可以通過社會主義的自我發(fā)展、自我完善加以解決。（4）改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展。改革的根本目的，就是使生產(chǎn)關系適應生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應經(jīng)濟基礎的發(fā)展。改革是發(fā)展中國特色社會主義的強大動力?！镜诹n】實現(xiàn)人生的價值=第二部分：價值觀、人生觀1、價值觀的導向作用〖原理〗①價值觀對人們認識和改造世界的活動具有重要的導向作用。②價值觀是人生的重要向導?！挤椒ㄕ摗揭笪覀儮贅淞⒄_的價值觀，做出正確的價值判斷和價值選擇。自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上。②積極踐行社會主義核心價值觀和集體主義價值觀。2、價值判斷和價值選擇正確標準（如何作出正確的價值判斷和價值選擇？）標準一①堅持真理，遵循社會發(fā)展的的客觀規(guī)律，走歷史必由之路。標準二②自覺站在最廣大人民的立場上，把維護人民群眾的利益作為最高的價值追求。補充：價值選擇是在價值判斷的基礎上作出的?；咎卣鳎褐蹬袛嗯c價值選擇是在社會實踐的基礎上形成的，具有社會歷史性特征和主體差異性特征。3、實現(xiàn)人生的價值〖原理〗①人生價值是社會價值和自我價值的統(tǒng)一。人既是價值的創(chuàng)造者，又是價值的享受者。②人的真正價值就在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的責任和貢獻。對一個人的價值的評價歸根到底是看他的貢獻?！挤椒ㄕ摗?如何實現(xiàn)人生價值)或者人生價值給我們的啟示？要求我們把社會價值和自我價值統(tǒng)一起來。（1）弘揚勞動精神，實現(xiàn)人生價值——根本途徑（積極投身于為人民服務的實踐，是實現(xiàn)人生價值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。）（2）在個人與社會的統(tǒng)一中實現(xiàn)價值——主觀條件（社會提供的客觀條件是實現(xiàn)人生價值的前提。人的價值只能在社會中實現(xiàn)。要利用好客觀條件。）（3）在砥礪自我中創(chuàng)造和實現(xiàn)價值——主觀條件①需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強拼搏，自強不息的精神；②需要努力增長自己的才干，全面提高個人素質。③需要有堅定的理想信念，需要正確價值觀的指引。④需要錘煉品德修為，不斷打牢道德根基。(4)因此我們要樹立正確的價值觀，作出正確的價值判斷和價值選擇。自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民的立場上。（5）（只有把自己的價值選擇和理想追求與國家民族的命運和人類的幸福結合在一起，才能真正實現(xiàn)自己的價值。)第三單元文化傳承與文化創(chuàng)新第七課繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化7.1文化的內涵與功能一、什么是文化1、文化的內涵①廣義的文化：是指人類認識和改造世界的一切活動及其創(chuàng)造的物質成果和精神成果。②狹義的文化：是相對于經(jīng)濟、政治而言的人類全部精神現(xiàn)象,既包括世界觀、人生觀、價值觀等具有意識形態(tài)性質的內容,又包括自然科學和技術等非意識形態(tài)的內容?！?、本質：文化是人類社會實踐的產(chǎn)物,純粹自然的東西不能稱為文化?！?、文化與經(jīng)濟政治的關系：①在人類社會發(fā)展歷程中,不同時代的經(jīng)濟和政治,決定了不同時代的文化。經(jīng)濟是基礎,政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn),文化是經(jīng)濟和政治的反映。一定的文化由一定的經(jīng)濟、政治所決定。又反作用于一定的經(jīng)濟、政治,給予經(jīng)濟、政治以重大影響。②文化與經(jīng)濟、政治相互交融、相互促進發(fā)展?！?、文化的核心：世界觀、人生觀、價值觀是文化的核心,支配和影響著人們的文化實踐與文化生活。【特別提醒】①文化具有相對獨立性。經(jīng)濟發(fā)展是文化發(fā)展的基礎，但并不意味著文化的發(fā)展始終與經(jīng)濟發(fā)展完全同步。②不能認為文化是經(jīng)濟、政治的派生物和附屬品。③認為只要物質條件好了，精神文化自然而然的就會好起來；物質條件差，精神文化就不可能搞好的觀點是錯誤的。※②文化載體是多種多樣的,器物、行為、制度、民俗等都是文化的載體※※※二、文化的功能1、文化具有引領風尚、教育人民、服務社會、推動發(fā)展的功能。-------文化與社會①文化引導人們認識真善美，為人們提供精神指引，提升全民族的文明素養(yǎng)。（引領風尚）②文化教化育人，幫助人們提高思想道德素質、科學文化素質和身心健康素質，促進人的全面發(fā)展。（教育人民）③文化服務社會，滿足人們過上美好生活的新期待，為人們提供豐富的精神食糧。（服務社會）④文化推動發(fā)展，是國家繁榮振興取之不盡、用之不竭的力量源泉，對提高社會文明程度具有重要作用（推動發(fā)展）2、文化是民族的血脈和靈魂。-------文化與民族①文化興國運興，文化強民族強。②當代中國，鑄牢中華民族共同體意識，要以認同、傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀文化為前提。③沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復興。3、人創(chuàng)造了文化，文化也在塑造著人。-------文化與人①優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界，增強人的精神力量，促進人的全面發(fā)展。②積極參與健康有益的文化活動，不斷豐富自身的精神世界，是培養(yǎng)健全人格的重要途徑。7.2正確認識中華傳統(tǒng)文化1、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內容:核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神等。①核心思想理念包括講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等；②中華傳統(tǒng)美德包括自強不息、敬業(yè)樂群、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親等；③中華人文精神包括促進社會和諧、鼓勵人們向上向善的思想文化內容。※※2、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點:源遠流長、博大精深?！⒅腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代價值※※※1、對待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度:①在當代中國,學習、研究、應用傳統(tǒng)文化,既是一個“取其精華、去其糟粕”,改造傳統(tǒng)文化的過程,也是一個“推陳出新、革故鼎新”,創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進文化的過程。今天,我們要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有批判地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人。②不忘本來才能開辟未來,善于繼承才能更好創(chuàng)新。補：③弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，做到創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展。※※※2、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當代價值-----在當代中國，為什么要傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化①中華文化是中華民族共同的精神標識,涵養(yǎng)著中華民族共同的價值觀。傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,能夠激發(fā)民族自信心和自豪感,有助于促進民族團結,維護國家的安全和統(tǒng)一,鑄牢中華民族共同體意識。②中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠為解決當代中國和世界發(fā)展中的許多問題提供有益借鑒。③中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于正確認識和處理國際關系,推動建立以合作共贏為核心的新型國際關系,構建人類命運共同體。補：④優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本。7.3弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與民族精神一、創(chuàng)造性轉化與創(chuàng)新性發(fā)展1.實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化，實現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展.【補】關系：密切相關，前后相繼的關系。創(chuàng)造性轉化是創(chuàng)新性發(fā)展的前奏，創(chuàng)新性發(fā)展是創(chuàng)造性轉化的升華。二、弘揚中華民族精神1、內涵——是什么(1)內容:在五千多年的發(fā)展中,中華民族形成了以愛國主義為核心,團結統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。(2)愛國主義無論什么時候,愛國主義都是動員和鼓舞中國人民團結奮斗的一面旗幟,是各族人民風雨同舟、自強不息的精神支柱。2、作用——為什么①中國人民在長期奮斗中培育、繼承、發(fā)展起來的偉大民族精神,為中國發(fā)展和人類文明進步提供了強大精神動力。②中華民族精神集中體現(xiàn)了中華民族的整體風貌和精神特征,體現(xiàn)了中華民族共同的價值追求,是中華民族永遠的精神火炬。3、要求——如何做①在新時代,弘揚和培育民族精神,必須培育和踐行社會主義核心價值觀。②要以培養(yǎng)擔當民族復興大任的時代新人為著眼點,強化教育引導、實踐養(yǎng)成、制度保障,發(fā)揮社會主義核心價值觀的引領作用,實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。第八課學習借鑒外來文化的有益成果8.1文化的民族性與多樣性（文化的特點）1.文化具有民族性（1）民族文化的地位：民族文化是一個民族區(qū)別于其他民族的獨特標識。（2）民族文化的作用：民族文化起著維系社會生活、維持社會穩(wěn)定、激發(fā)民族創(chuàng)造力和凝聚力的重要作用，是一個民族生存與發(fā)展的精神根基。（3）民族文化的核心和靈魂：價值觀是民族文化的核心和靈魂。（4）民族文化的體現(xiàn)：民族文化體現(xiàn)在民族的生活方式、生產(chǎn)方式、思維方式，以及民族節(jié)日、民族服飾等方面?！?.文化具有多樣性（1）為什么尊重文化多樣性？①地位：文化多樣性表征文化存在的豐富程度。②原因：各國和各民族的政治、經(jīng)濟等社會條件不同，形成了各具特色的民族文化。③意義：文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內在要求，也是實現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。每一個民族的文化都有其獨特魅力和價值。只有保持世界文化的多樣性，世界才更加豐富多彩，充滿生機與活力。（2）如何尊重文化多樣性？①原則：在堅持各民族平等的基礎上，尊重差異，理解個性。②正確態(tài)度：既要認同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，求同存異，共同促進人類文明繁榮進步。8.2文化交流與文化交融※1.文化交流與文化發(fā)展（1）文化交流的作用：文化交流構成了文化發(fā)展的重要動力。（2）如何進行文化交流，推動文化發(fā)展？①堅持求同存異、取長補短的原則，積極推進不同民族文化的交流，推動人類文化的發(fā)展。②我們應該維護各國各民族文明多樣性，加強相互交流、相互學習、相互借鑒，而不應該相互隔膜、相互排斥、相互取代?！?.文化交融推動文化的發(fā)展。補：④文化交融的意義在于不同地域、不同民族的文化相互交融，從而共同推動世界文化創(chuàng)新。文化交融本身就是文化發(fā)展與創(chuàng)新。8.3正確對待外來文化1.面向世界、博采眾長2.立足國情、交流互鑒對待外來文化的原則：立足中國國情，實現(xiàn)不同文化的交流互鑒，應當堅持“洋為中用”，堅持以我為主，為我所用，堅守中華文化立場，吸收外來有益文化，推動當代中國文化發(fā)展?！疽族e易混】文化的交流、借鑒和融合，可以吸收外來文化的有益成果，將其融入本民族文化的發(fā)展中，目的是發(fā)展本民族文化，而不是照搬外來文化，更不是使文化走向趨同。第九課發(fā)展中國特色社會主義文化中國特色社會主義文化源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領導人民在革命、建設、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進文化，植根于中國特色社會主義偉大實踐。9.1文化發(fā)展的必然選擇1、革命文化與社會主義先進文化（1）馬克思主義的傳入對中華文化發(fā)展的影響①指明方向：從根本上解決了中國的前途和命運問題，為中華文化發(fā)展指明了社會主義方向。②轉折點：馬克思主義傳入中國，是中華民族由衰微走向重振的重要轉折點。③文化發(fā)展進入新時期：中國共產(chǎn)黨自成立以來，就以馬克思主義為指導思想，肩負起實現(xiàn)中華民族偉大復興的歷史使命。（2）中國共產(chǎn)黨代表先進文化的前進方向（3）為什么弘揚革命文化？在五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國共產(chǎn)黨領導人民在革命、建設、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識。革命文化承載著黨和人民對國家獨立、民族解放、人民幸福的不懈追求，是中國革命的精神標識。（4）發(fā)展社會主義先進文化的要求：在社會主義建設時期和改革開放時期，中國共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導，堅持為人民服務，為社會主義服務，堅持百花齊放、百家爭鳴，牢牢把握先進文化的前進方向，大力發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化，推動社會主義精神文明和物質文明協(xié)調發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌。2、中國特色社會主義文化發(fā)展道路的歷史必然性（1）文化生命力的判斷標準：看一種文化有沒有生命力，就是要看它是不是代表先進文化發(fā)展的方向，就是要看它有沒有生存發(fā)展的實踐土壤，人民有沒有對它的需求。（2）為什么走中國特色社會主義文化發(fā)展道路:決定因素①走中國特色社會主義文化發(fā)展道路是由人民群眾根本利益決定的；②是由中國共產(chǎn)黨的性質宗旨決定的；③是由我國社會制度、發(fā)展道路決定的；④是由繼承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚革命文化、發(fā)展社會主義先進文化的要求決定的；⑤是由我國文化自身發(fā)展規(guī)律決定的。積極意義只有走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，才能建設社會主義文化強國，才能與中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總體布局相適應，與建設富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國目標相銜接，與我國深厚的文化底蘊和豐富的文化資源相匹配。9.2文化發(fā)展的基本途徑※※※一、堅定理想信念堅持以人民為中心二、立足時代之基回答時代之問1.回答時代之問:文化創(chuàng)新和發(fā)展的關鍵是回答時代問題,完成時代任務。三、融通不同資源實現(xiàn)綜合創(chuàng)新9.3文化強國與文化自信※※※一、建設文化強國（如何做）1、建設文化強國，要弘揚主旋律，傳播正能量。2、建設文化強國，要培育和踐行社會主義核心價值觀3、建設文化強國，要提高人們的道德修養(yǎng)和科學文化修養(yǎng)。①人民有信仰，國家有力量，民族有希望。要廣泛開展理想信念教育，引導人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀。堅定理想信念（堅定理想信念）②要加強社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德教育，大力弘揚中華傳統(tǒng)美德，激勵人們向上向善、孝老愛親，忠于祖國、忠于人民。（加強道德建設）③要弘揚科學精神，普及科學知識，弘揚時代新風。（提升科學素養(yǎng)）4、建設文化強國，要推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。①建立健全把社會效益放在首位，社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一。②推進國際傳播能力建設，講好中國故事，展示中華文化獨特魅力。二、堅定文化自信1.原因(1)文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。(2)堅定文化自信,事關國運興衰、事關文化安全、事關民族精神獨立性。(3)沒有高度的文化自信,沒有文化的繁榮興盛,就沒有中華民族偉大復興。(4)中國特色社會主義偉大實踐取得的巨大成就,增強了我們文化自信的底氣。2.措施（1）我們要繼續(xù)大力發(fā)展社會主義經(jīng)濟,完善社會主義民主政治,不斷夯實文化自信的基礎。（2）我們要堅定對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化的自信。（3）當代中國的文化自信,最根本的是對中國特色社會主義文化的自信,特別是對習近平新時代中國特色社會主義思想的自信。【特別提醒】“四個自信”是指堅持中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。綜合探究堅持以馬克思主義為指導發(fā)展中國特色社會主義文化如何發(fā)展中國特色社會主義文化？1.發(fā)展中國特色社會主義文化，就是以馬克思主義為指導，堅守中華文化立場，立足當代中國現(xiàn)實，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化，推動社會主義精神文明和物質文明協(xié)調發(fā)展。2.發(fā)展中國特色社會主義文化，必須堅定文化自信，牢牢把握社會主義文化前進方向，圍繞舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象的使命任務，堅持為人民服務、為社會主義服務，堅持百花齊放、百家爭鳴，堅持創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌。3.發(fā)展中國特色社會主義文化，必須堅持和完善繁榮發(fā)展社會主義先進文化的制度，堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域指導地位的根本制度，鞏固全體人民團結奮斗的共同思想基礎，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，更好構筑中國精神、中國價值、中國力量。4.發(fā)展中國特色社會主義文化，必須加強黨對文化工作的領導，牢牢掌握意識形態(tài)工作領導權，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，加強全社會思想道德建設，繁榮發(fā)展社會主義文藝，推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，為人民群眾提供豐富的精神食糧?！狙a】5.要堅持以人民為中心的創(chuàng)作導向，把增進人民福祉、促進人的全面發(fā)展作為出發(fā)點和落腳點。6.文化創(chuàng)新和發(fā)展的關鍵是回答時代問題，完成時代任務。發(fā)展中國特色社會主義文化要立足當今中國時代之基，解決時代問題。7.要堅持不忘本來、吸收外來、面向未來。融通古今中外不同資源，實現(xiàn)綜合創(chuàng)新。《哲學與文化》高頻易錯點易錯1.哲學起源于哲學家的靈感。辨析：哲學智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動，哲學起源于人們在生活實踐中對宇宙、人生的追問和思考。易錯2.哲學是關于世界觀的科學。辨析：哲學是關于世界觀的學問，而不是關于世界觀的科學。易錯3.世界觀就是哲學。辨析：哲學是關于世界觀的學問，但并不是所有的世界觀都能上升為哲學，哲學是系統(tǒng)化理論化的世界觀。易錯4.哲學是世界觀和方法論的總和。辨析：哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一，但哲學不是世界觀和方法論的簡單相加，不能說暫學是世界觀和方法論的總和。易錯5哲學為認識世界和改造世界提供具體方法。辨析：哲學為認識世界和改造世界的活動提供最一般的方法，是認識世界和改造世界的根本方法。易錯6哲學是具體科學的總和。辨析：哲學與具體科學是共性與個性的關系，哲學是對具體科學知識的概括和升華。易錯7哲學的基本問題是思維和存在何者是本原的問題。辨析：哲學的基本問題是思維和存在的關系問題，也就是意識和物質的關系問題。它包括兩個方面的內容：一是思維和存在何者是本原的問題；二是思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認識存在的問題。易錯8哲學的基本問題是思維和存在的辯證關系問題。辨析：哲學的基本問題是思維和存在的關系問題，不是思維和存在的辯證關系問題。易錯9承認物質決定意識就是辯證唯物主義的觀點。辨析：承認物質決定意識是唯物主義的觀點，但并不一定是辯證唯物主義的觀點。易錯10意識是大腦的特有機能。辨析：意識是人腦的特有機能。易錯11只有正確的意識才是對客觀存在的反映。辨析：無論正確的意識還是錯誤的意識都是人腦對客觀存在的反映，正確的意識是對客觀存在的如實反映，錯誤的意識是對客觀存在錯誤的、歪曲的反映。易錯12意識都是對客觀事物及其本質規(guī)律的正確反映。辨析：意識有正誤之分，只有與客觀實際相符合的意識才是人腦對客觀事物及其本質規(guī)律的正確反映。易錯13有了人腦就可以產(chǎn)生意識。辨析：人腦是產(chǎn)生意識的物質器官，但是有了人腦不一定就能產(chǎn)生意識，人腦不會自行產(chǎn)生意識。意識是人腦對客觀存在的反映，是客觀存在通過生活和實踐的環(huán)節(jié)進入人腦，并在人腦中加工改造的結果。離開了客觀存在，意識就不能產(chǎn)生。易錯14規(guī)律是普遍的，永恒不變的。辨析：一切事物都是運動、變化、發(fā)展的，規(guī)律也是隨著事物存在的時間、地點、條件的變化而變化。易錯15規(guī)律有好壞之分。辨析：規(guī)律本身無好壞之分，關鍵是看人們怎樣去認識和利用規(guī)律，趨利避害。易錯16人們可以認識、利用規(guī)律，也可以創(chuàng)造、消滅規(guī)律。辨析：人們可以發(fā)揮主觀能動性認識和利用規(guī)律，但規(guī)律具有客觀性，人們不能創(chuàng)造、改造、消滅規(guī)律。易錯17規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉移的，因而，人們在規(guī)律面前是無能為力的。辨析：規(guī)律雖然是客觀的，但是人們在客觀規(guī)律面前不是無能為力的，人們可以發(fā)揮主觀能動性去認識和利用規(guī)律。易錯18意識能夠促進事物的發(fā)展。辨析：意識有正確和錯誤之分，正確的意識能夠促進事物的發(fā)展。易錯19意識能直接作用于客觀事物。辨析：意識對客觀事物的作用是通過指導實踐來實現(xiàn)的，是間接的。易錯20正確的意識是我們想問題、辦事情的出發(fā)點。辨析：客觀實際是我們想問題、辦事情的出發(fā)點，要堅持一切從實際出發(fā)。易錯21人的意識只有反映了事物的本質和規(guī)律才具有能動性。辨析：人的意識不僅能夠反映事物的現(xiàn)象，還能反映事物的本質和規(guī)律，無論是反映事物的現(xiàn)象還是反映事物的本質和規(guī)律，意識都具有能動性。易錯22世界上任何兩個事物之間都存在著相互聯(lián)系。辨析：具體事物的聯(lián)系是有條件的，并非世界上任何兩個事物之間都有聯(lián)系。易錯23自在事物的聯(lián)系是客觀的，人為事物的聯(lián)系是主觀的。辨析：自在事物的聯(lián)系與人為事物的聯(lián)系都是客觀的。易錯24人可以根據(jù)自身發(fā)展需要，建立新的具體聯(lián)系。辨析：人可以發(fā)揮主觀能動性，根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系，而不是根據(jù)自身發(fā)展需要建立聯(lián)系。易錯25人為事物的聯(lián)系就是主觀臆造的聯(lián)系。辨析：人為事物的聯(lián)系雖然是人類實踐活動的產(chǎn)物，具有“人化”的特點，但仍然是客觀的、不以人的意志為轉移。易錯26事物的整體功能總是大于部分功能之和。辨析：整體功能不等于部分功能的簡單相加，只有當部分以有序、合理、優(yōu)化的結構構成整體時，整體功能才大于部分功能之和。易錯27任何的運動、變化都是發(fā)展辨析：任何發(fā)展都是一種運動、變化，但運動、變化并不都是發(fā)展。只有那些上升的、前進的運動、變化才是發(fā)展，而那些下降的、倒退的運動、變化則不是發(fā)展。易錯28新出現(xiàn)的事物就是新事物辨析：新事物是符合客觀規(guī)律、具有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途的事物，新出現(xiàn)的事物不一定就是新事物。易錯29事物發(fā)展的各個具體階段的方向都是前進的。辨析：事物發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，但不能說事物每時每刻都在前進。易錯30事物發(fā)展的總趨勢是前進性和曲折性的統(tǒng)一。辨析：事物發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，道路是曲折的、迂回的，事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一。易錯31沒有量變就沒有質變，因此，量變比質變更重要。辨析：量變是質變的必要準備，沒有量變就沒有質變，但事物的發(fā)展是通過質變來實現(xiàn)的，沒有質變就沒有發(fā)展，因此，不能說量變比質變更重要。易錯32量變必然引起質變。辨析：事物的量變必須達到一定程度才能引起質變。易錯33事物總是處在漸進和不顯著的變化中。辨析：事物的變化包括量變和質變，而不是總處在漸進和不顯著的變化中。易錯34矛盾的一方是對立，另一方是統(tǒng)一辨析：對立統(tǒng)一是矛盾雙方的關系，而不是矛盾雙方。易錯35矛盾雙方的斗爭性推動著事物的運動、變化和發(fā)展。辨析：矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運動、變化和發(fā)展。易錯36解決矛盾就是消除矛盾。辨析：矛盾具有客觀性，矛盾可以解決，但矛盾不能消除。易錯37矛盾的特殊性寓于普遍性之中，普遍性包含特殊性。辨析：矛盾的普遍性寓于特殊性之中，特殊性包含普遍性。易錯38矛盾的普遍性和特殊性是多數(shù)與少數(shù)、整體與部分的關系。辨析：矛盾的普遍性和特殊性是共性與個性、一般與個別的關系，不是多數(shù)與少數(shù)、整體與部分的關系。易錯39事物的性質主要是由取得支配地位的主要矛盾決定的。辨析：主要矛盾決定事物發(fā)展的進程，事物的性質主要是由主要矛盾的主要方面決定的。易錯40堅持具體間題具體分析是堅持唯物辯證法的前提。辨析：承認矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提，具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。易錯41具體問題具體分析是關于事物矛盾問題的精髓。辨析：矛盾的普遍性和特殊性辯證關系原理，是關于事物矛盾問題的精髓。易錯42重點論就是抓重點。辨析：重點論就是在認識復雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾；在認識某一矛盾時要著重把握矛盾的主要方面。抓重點則是指在認識復雜事物的發(fā)展過程時，要全力抓住主要矛盾，集中力量解決主要矛盾，以帶動其他次要矛盾的解決。重點論不能等同于抓重點。易錯43所有矛盾的主要方面都能決定事物的性質。辨析：事物的性質主要是由主要矛盾的主要方面決定的。易錯44實踐是人類特有的活動，人的一切活動都是實踐。辨析：實踐是人類特有的活動，并不意味著人的一切活動都是實踐，人類的活動包括認識世界和改造世界，而改造世界又包括改造客觀世界和改造主觀世界，只有人們改造客觀世界的活動才是實踐。易錯45實踐是人有目的、有意識的能動性活動，因而盲目的實踐不存在。辨析：實踐具有主觀能動性，沒有意識參與的實踐是不存在的，但并不意味著盲目的實踐不存在。盲目的實踐是錯誤的認識指導下的實踐。易錯46實踐是社會性的活動，因此，單個人的社會活動是不存在的。辨析：實踐的社會性指的是脫離了他人和社會的孤立的活動是不存在的，否定的只是孤立的活動，并不否定個人活動的存在。易錯47只有引起客觀世界變化的活動才是實踐活動。辨析：實踐是人們改造客觀世界的物質性活動，一般會引起客觀世界事物的狀態(tài)和屬性的變化，但是有些活動（如天文觀測、軍事偵察)雖然沒有引起所觀察的對象的變化，但它們是為改造客觀世界作基礎性的準備工作，也被納入實踐的范疇。易錯48實踐是獲得認識的唯一途徑。辨析：實踐是認識的唯一來源，但獲得認識的途徑有兩個即直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗。易錯49實踐是客觀見之于主觀的活動。辨析：實踐是主觀見之于客觀的活動，是主觀與客觀相互聯(lián)系的橋梁和紐帶。易錯50認識的根本目的是透過現(xiàn)象看本質。辨析：認識的根本目的是指導實踐，認識的根本任務是透過現(xiàn)象看本質。易錯51真理最基本的屬性是客觀性，因此，真理的形式是客觀的。辨析：真理最基本的屬性是客觀性，真理反映的內容是客觀的，但真理的形式是主觀的。易錯52社會上多數(shù)人公認的認識就是真理。辨析：真理具有客觀性，某種認識是不是真理，并不在于承認它的人有多少，而在于它是否符合客觀實際；真理面前人人平等，不能用少數(shù)服從多數(shù)的辦法來確定真理。易錯53真理是永恒不變的。辨析：一切事物都是運動、變化、發(fā)展的，真理作為認識，也是不斷變化、發(fā)展的。易錯54在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的，說明真理以謬誤為基礎。辨析：在人們探索真理的過程中，錯誤是難免的，這說明真理和謬誤相伴而行。易錯55真理是具體的有條件的，任何真理性認識都包含著謬誤的成分。辨析：真理是具體的有條件的，如果超出真理存在的條件和范圍，真理就會轉化成謬誤，但每一真理相對于它存在的條件來講是確定的、客觀的，并不包含謬誤的成分。易錯56人類追求真理的過程并不是一帆風順的，表明真理具有反復性。辨析：人類追求真理的過程并不是一帆風順的，表明認識具有反復性而不是真理具有反復性。易錯57對事物的認識是一個圓圈式的循環(huán)過程。辨析：認識具有反復性和無限性，從實踐到認識、從認識到實踐的循環(huán)是一種波浪式前進或螺旋式上升的過程。易錯58社會意識的變化和社會存在的變化是同步的。辨析：社會意識具有相對獨立性，它有時會落后于社會存在，有時又會先于社會存在而變化、發(fā)展。易錯59社會意識對社會存在具有促進作用。辨析：社會意識對社會存在具有反作用，先進的社會意識可以正確地預見社會發(fā)展的方向和趨勢，對社會發(fā)展起積極的推動作用；落后的社會意識對社會的發(fā)展起阻礙作用。易錯60社會存在和社會意識始終是不可分割的。辨析：社會存在能離開社會意識，社會意識不能離開社會存在。易錯61階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的根本動力。辨析：社會基本矛盾運動是推動人類社會發(fā)展的根本動力，也是推動階級社會發(fā)展的根本動力。階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。易錯62.在我國，改革的根本目的是使生產(chǎn)力適應生產(chǎn)關系的發(fā)展，使經(jīng)濟基礎適應上層建筑的發(fā)展。辨析：在我國，改革的根本目的是使生產(chǎn)關系適應生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應經(jīng)濟基礎的發(fā)展。易錯63社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進性和曲折性的統(tǒng)一。辨析：社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。易錯64人民群眾就是勞動群眾。辨析：人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們，勞動群眾是人民群眾的主體部分。易錯65人民群眾的內涵是固定不變的。辨析：在不同的國家、不同的歷史時期，人民群眾具有不同的內涵。易錯66人民群眾是社會存在和發(fā)展的基礎。辨析：人民群眾的生產(chǎn)活動是社會存在和發(fā)展的基礎。易錯67價值觀決定人的行為選擇。辨析：價值觀屬于社會意識的范疇，不能起決定作用，價值觀影響人的行為選擇。易錯68價值觀對人們認識和改造世界的活動具有重要的促進作用。辨析：不同性質的價值觀具有不同的導向作用?？茖W的、正確的價值觀才會對人們認識和改造世界的活動起促進作用。易錯69人的真正價值是自我滿足。辨析：人的價值主要在于對社會的貢獻。易錯70價值選擇是價值判斷的基礎。辨析：價值判斷是價值選擇的基礎。易錯71價值判斷和價值選擇因具有主體差異性而沒有客觀的評價標準。辨析：價值判斷