2/14《憐憫是人的天性》教案[語言建構(gòu)]一、讀準字音(一)單音字捐棄(juān) 約束(shù) 霍布斯(huò)稟性(bǐng) 嗜血(shì) 汲汲(jí)摒棄(bìng) 熏陶(xūn)(二)多音字1．組詞辨析法(1)著eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(著眼（zhuó）,著涼（zháo）)) (2)埋eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(掩埋（mái）,埋怨（mán）))(3)禁eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(囚禁（jìn）,禁不?。╦īn）))2．語境辨析法(1)這種嗜血(xuè)成性的動物原產(chǎn)于巴西的亞馬遜平原，它能把一頭活生生的牛的每一滴血(xiě)吸食干凈。(2)為了能讓我們這個西北邊陲的小村寨自給(jǐ)自足，這位從大城市來的扶貧干部把自己的心血都獻給(gěi)了這片土地。二、寫對字形(1)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(碰zhuàng（撞）,chōng（憧）憬)) (2)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(貶yì（抑）,景yǎng（仰）))(3)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(慷kǎi（慨）,梗gài（概）)) (4)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(xùn（訓(xùn)）導(dǎo),xùn（馴）養(yǎng)))三、積累詞語1．理解辨析(1)權(quán)利·權(quán)力權(quán)利：指法律賦予人實現(xiàn)其利益的一種力量。與“義務(wù)”相對。權(quán)力：①指政治上的強制力量；②指職責(zé)范圍內(nèi)的支配力量。(2)派生·衍生派生：是由某一根本事物的發(fā)展過程中分化出來的東西。衍生：是“通過演變而產(chǎn)生的”，“衍生”實際上或理論上是從母體物質(zhì)得到的新物質(zhì)。2．明確詞義(1)混為一談：_____________________________________________________(2)無拘無束：_____________________________________________________(3)感同身受：_____________________________________________________(4)無動于衷：_____________________________________________________(5)設(shè)身處地：_____________________________________________________(6)充耳不聞：_____________________________________________________(7)若無其事：_____________________________________________________[答案](1)把不同的事物混在一起，當(dāng)作同樣的事物談?wù)摗?2)形容自由自在，沒有限制，不受約束。(3)現(xiàn)多指雖未親身經(jīng)歷，但感受就同親身經(jīng)歷過一樣。(4)指心里一點不受感動；一點也不動心。(5)設(shè)想自己處在別人的境地。指站在別人的處境替別人著想。(6)形容有意不聽別人的意見。(7)形容好像沒有那么回事似的，或形容不動聲色或漠不關(guān)心的樣子。[語言運用]1．判斷下面句子中加點字的讀音、寫法的正誤，并將錯誤的改正。在訓(xùn)(xùn)導(dǎo)人們方面，它屏棄了“你們愿意人怎樣待你們，你們也要怎樣待人”這樣一句富于理性和符合公正原則的精辟(pì)格言。改正：____________________________________________________________________________________________________________________________[答案]“屏棄”應(yīng)為“摒棄”。2．填入下面橫線處的句子，恰當(dāng)?shù)囊豁検?)的確，在旁邊觀看的動物愈是對受難的動物的痛苦感同身受，___________________。很顯然，這種感同身受的程度，在自然狀態(tài)下比在理智狀態(tài)下更真切得多。A．它愈是感到害怕和震驚B．它的同情心便愈是強烈C．它愈是變得更加理智B[整段文字主要談?wù)搫游锏摹皯z憫”心，A項中的“害怕和震驚”有誤，C項中的“更加理智”不符語境。][資料鏈接]法國十八世紀啟蒙思想家——盧梭盧梭(1712－1778)，法國偉大的啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，是18世紀法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運動最卓越的代表人物之一。他通過教育代表作《愛彌兒》，提出了以人的自由發(fā)展和自然教育為基礎(chǔ)的培養(yǎng)新人的教育理想，奠定了在教育史上的顯赫地位。他的代表作《愛彌兒》和柏拉圖的《理想國》、杜威的《民主主義與教育》，并稱為教育史上的三大里程碑。主要著作還有《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》《社會契約論》《懺悔錄》《新愛洛漪絲》等。1743年，盧梭在威尼斯逗留時，就已經(jīng)打算寫一部關(guān)于政治制度的鴻篇大論。1753年，第戎學(xué)院公布了《論人類不平等的起源》的征文題目。盧梭應(yīng)第戎學(xué)院的征文競賽，撰寫了他的論文《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》，后結(jié)集出版?！稇z憫是人的天性》即節(jié)選自該部書。啟蒙運動啟蒙運動，指發(fā)生在17～18世紀的一場資產(chǎn)階級和人民大眾的反封建、反教會的思想文化運動。是繼文藝復(fù)興后的又一次偉大的反封建的思想解放運動。以法國為中心，其核心思想是“理性崇拜”，用理性之光驅(qū)散愚昧的黑暗。這次運動有力批判了封建專制主義、宗教愚昧及特權(quán)主義，宣傳了自由、民主和平等的思想。為歐洲資產(chǎn)階級革命作了思想準備和輿論宣傳。這個時期的啟蒙運動，覆蓋了各個知識領(lǐng)域，如自然科學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、教育學(xué)等等。啟蒙運動同時為美國獨立戰(zhàn)爭與法國大革命提供了框架，并且導(dǎo)致了資本主義和社會主義的興起，與音樂史上的巴洛克時期以及藝術(shù)史上的新古典主義時期是同一時期。[文本鑒賞]《憐憫是人的天性》這篇文章在批評霍布斯“人天生是惡人”觀點的基礎(chǔ)上，用事實指出，善是人的本性，憐憫心作為一種善，是人類最普遍和最有用的一種美德。憐憫心對于人類生活，對于調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系具有重要意義。文章文筆流暢，思路清晰，很具有啟發(fā)作用。①____________②____________[答案]①引出善、惡話題②歸納憐憫心的各種作用任務(wù)一分析文章的內(nèi)容1．從文章第二段來看，霍布斯的主要觀點是什么？他是怎樣得出結(jié)論的？________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]霍布斯認為，人天生是惡人。在他眼中，人生來就沒有任何善的觀念，不知道什么是美德，從來不對他的同類效勞，人總是以為自己是整個宇宙的主人。2．從文章倒數(shù)第二段來看，自愛心是怎樣產(chǎn)生的？它與憐憫心有何不同？________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]作者認為，自愛心是在理智的情況下產(chǎn)生的，它主要是關(guān)心自我，使自己遠離一切使其感到為難和痛苦的事物。自愛心引導(dǎo)人肯定自我價值，追求自由，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的憐憫心，使人設(shè)身處地地去理解他人，關(guān)愛世界。3．文章最后一段指出了憐憫之心的哪些作用？________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]①能緩和每一個人只知道顧自己的自愛心，從而有助于整個人類的互相依存。②不僅可以代替法律、良風(fēng)美俗和道德，而且還可以讓每一個人都能獲得需要的東西。③在訓(xùn)導(dǎo)人們方面，強調(diào)“在謀求自己的利益時，要盡可能不損害他人”的原則。任務(wù)二賞析文章的語言和手法4．盧梭是如何評價霍布斯的觀點的？運用了什么方法對他的看法進行了批駁？________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]盧梭認為，霍布斯對人性的解釋著眼點是錯誤的，他把滿足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要，與野蠻人為了保護自己的生存而產(chǎn)生的需要混為了一談，他還忽略了人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理這種事實。盧梭在批評霍布斯觀點時主要運用了邏輯推理中的歸謬法。5．如何理解“這是純粹的天性的運動，是先于思維的心靈的運動”這句話的含意？________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]這里是就憐憫心而言的，作者認為，憐憫心是一種天然的力量，要早于思維的心靈運動而產(chǎn)生，這種力量是原始的，即使是最敗壞的風(fēng)俗也難以摧毀。憐憫心是一種感性認識，而不是理性思維。6．作者在談?wù)搼z憫心會派生出許許多多的社會美德時，主要運用了什么論證方法？________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]文中以“在旁邊觀看的動物”為例，運用類比的方法，指出愈是對受難的同類的痛苦感同身受，它的同情心、憐憫心愈是強烈。任務(wù)三合作探究7．教育學(xué)家孟子和盧梭都主張人性本善，其核心思想一樣嗎？請結(jié)合史料加以探究。________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]既有相似點，也有區(qū)別。①孟子的性善論是一種有限定的性善論，強調(diào)了善的社會習(xí)得和對教育的依賴。它主要包括兩方面：一方面，孟子認為人性是指“仁義禮智”之類道德屬性。另一方面，“我固有之”的“仁義禮智”歸根結(jié)底也是人類學(xué)習(xí)的結(jié)果。人性的善是人類學(xué)習(xí)的結(jié)果，是人類緩慢進化的結(jié)果。②盧梭同孟子一樣，都認定教育與學(xué)習(xí)是人的必須，也是人的可能，教育與學(xué)習(xí)必須遵循人的內(nèi)在依據(jù)，發(fā)揚人的自覺。盧梭強調(diào)，在人的天性中，包括兩種先天存在的自然感情，即自愛心和憐憫心。盧梭認為人類在出生的時候所沒有的而在長大之后所需要的東西，全都由教育賜予，而人的本性又是善良的，因此，只要能讓人的本性得到自然發(fā)展，人就必然趨向于善。[寫法借鑒]1．寫作特色運用引證法《修辭立其誠》開頭引用《易傳·文言》中的名句，引出本文的論點；中間部分引用《心術(shù)上》一段話，強調(diào)追求真理要力求避免主觀的干擾；倒數(shù)第三段引用轅固對公孫弘說的一句話，說明“修辭立其誠”對端正學(xué)風(fēng)的重要性。這些引用，不僅增強了文章的說服力，也豐富了文章的內(nèi)容。2．寫法指導(dǎo)引用論證要注意三點引證法也叫道理論證，是通過引用名人名言、古詩文名句、反映科學(xué)規(guī)律的俗語諺語警句等來證明自己觀點正確可信的一種論證方法。它的好處是豐富論證的內(nèi)容，增強論證的權(quán)威性，對論點起到畫龍點睛的作用。怎么用好引證法呢？(1)所引用的名言警句等針對性要強。每句名言都產(chǎn)生于特定的背景，都應(yīng)用于特定的交際目的，即使談同一個問題，也