特性，不利于建筑行業(yè)的健康可持續(xù)發(fā)展。我國古代建筑具有獨(dú)特建筑的特性和豐富的建筑文化，A.與儒家建筑思想不同，道家思想更容易形成自由平等的環(huán)境倫理關(guān)系，所以道家思D.在與國際接軌的過程中，我們的傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格正逐漸被西方文化和建造方遮住，而且一株花木也無。只見許多異草；或有牽藤的，或有引蔓的，或穿石隙，甚至垂檐繞柱，布谷鳥從頭頂?shù)奶炜章舆^，叫聲高遠(yuǎn)而悠長。香椿把積攢了一冬的力量與熱情，搖晃在崖壁、在腦袋兩側(cè)的耳朵相去甚遠(yuǎn)，可村里的老人們偏偏要把它們喚作—走著，我們也像那些赭紅的植物一樣，散落在田間地頭，東一個，西一個，彎著腰的，低著頭的，打鬧鬧，仿佛那些春日是平白溢出來的——是多側(cè)，把頭仰起來，任萬千條金燦燦的光線在我們周圍不動聲色地鋪開。我坐在外公的目光里，也學(xué)著他，翕動嘴角，細(xì)細(xì)咀莊的夜幕正在降臨，外婆埋下身子，在灶后拾起又一把干爽的柴火。我默默地等待著外婆抬起頭，C.③句通過口語化的動作描寫寫出孩童的天真爛漫，通過溫馨美麗的環(huán)D.④句用細(xì)節(jié)描寫勾勒出外公吃東西時的投入，明暗的對比，使得畫面生動而富是時百姓無一叛者，以凡民之秀杰者，多以客養(yǎng)之，不失職也。始皇初欲逐客，用李斯之言而止；既并天下則以客為無用故隳名城殺豪杰。秦之亂雖成于二世，然使始皇知畏此四人者，使夫后世之所以惡秦者，豈非以其暴邪？以余觀之，彼六國者皆欲為秦所為，未可專以罪秦也。所以然者，何也？則以誤于欲為秦之所為也。六國皆欲為秦之所為，而秦獨(dú)為之，而遂焉者，（1）歷史上許多統(tǒng)治者在建國初期往往勵精圖治，但隨著國家穩(wěn)定便逐漸懈怠，最終導(dǎo)致政權(quán)動蕩?！吨G太宗十思疏》中魏徵總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，一針見血地指出這種現(xiàn)象的句子是“,”,他以此告誡唐太宗要始終保持警惕，善始善終。，（題困擾的居民提供個性化服務(wù)，到持續(xù)做好有關(guān)慢性病防控和體重管理方面知識的宣傳……當(dāng)下，？（1谷鳥，而非“植物”。B項(xiàng)，文中對折耳根的“解圍”則體現(xiàn)長輩對孩子的包容與疼愛，二者共同構(gòu)成鄉(xiāng)村家庭的溫情互動，而非體之意，表現(xiàn)了春日的豐盈，寫出了孩子們在春日里無憂無慮、享受自然饋贈的輕松心211.A（A項(xiàng)，意思不同，迅速/招致。B項(xiàng)，“是而不見可悔故也”的“是”的意思是“認(rèn)12.D（D項(xiàng)，“蘇軾和李楨都對六國的滅亡表示惋惜，并且都認(rèn)為六國本有機(jī)會避免滅亡”（2）蘇洵論六國是為針砭時、借古諷今，警示宋朝【參考譯文】3們）大多不能穿壞的吃壞的來奉養(yǎng)人，都是使喚人來奉養(yǎng)自己的。所以從前的君王眾中的優(yōu)秀杰出的人，大多數(shù)都被當(dāng)作賓客奉養(yǎng)起來，各有職分啊。秦始皇起初想驅(qū)逐賓客，這樣說的原因是什么呢？就是因?yàn)殄e在想做秦國所做的事。六國都想做秦國所做的事,而嚴(yán)重；到戰(zhàn)國，老百姓被殘害的情況，有的（已經(jīng)）到了不忍說的地步了。上天很愛人民?。。?）六朝舊事隨流水，但寒煙衰草凝綠意思是要定期對自己的體重狀況進(jìn)行監(jiān)視，如果4“監(jiān)視”“干預(yù)”之意的“監(jiān)”字效果更好，而非突出“檢驗(yàn)