（一）、教化的產(chǎn)生與發(fā)展

一、為什么說教化是人類社會(huì)獨(dú)有的活動(dòng)？

1、首先，動(dòng)物的“教化”是一種基于親子和生存本能的自發(fā)行為，

而人類的教化是一種困難的社會(huì)活動(dòng)

2、其次，動(dòng)物界沒有人類這樣高級(jí)的語言、符號(hào)系統(tǒng)，它們的思維

不夠發(fā)達(dá)，全部活動(dòng)只停留在個(gè)體層次上。而人類具有高級(jí)語言符號(hào)

系統(tǒng)，藉此系統(tǒng)，人能將閱歷類化，使人類具有自覺的類意識(shí)，能自

覺地維持類的發(fā)展，并在資源共享的條件下，使人能為共同的利益做

出自己的貢獻(xiàn)。

3、再者，動(dòng)物的“教化”也基本上隨著生理的成熟而結(jié)束。動(dòng)物一

旦長(zhǎng)成之后，就離開自己獨(dú)立的生活，它的“教化”歷程也告終結(jié)，

而人的教化則絕不會(huì)止于生理的成熟。

二、大教化觀的最終形成，是否意味著學(xué)校的消亡？

大教化觀就是基于“終身教化”思潮和“教化社會(huì)”、“學(xué)習(xí)化社會(huì)”

設(shè)想之上的一種教化觀。教化不僅在時(shí)間上貫穿人生全程，在空間上

也往往充注于人生所處各種場(chǎng)所，最終目標(biāo)是為了維持或改善生存境

況，提高生活質(zhì)量。這種教化基于提高人的實(shí)力學(xué)習(xí)實(shí)力，從而使每

一個(gè)人都成為既是受教化者,又是教化者,最終實(shí)現(xiàn)人類自身的發(fā)展。

（終身教化：時(shí)間、空間、方式、性質(zhì)）

三、學(xué)校是怎樣產(chǎn)生的？

學(xué)校的產(chǎn)生，是人類社會(huì)發(fā)展到一不定期階段的歷史產(chǎn)物，是人類文

明史上的一次重大事務(wù)。

1、生產(chǎn)的發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)力水平的提高，為學(xué)校的產(chǎn)生供應(yīng)了物質(zhì)

上的打算。

2、統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人才的需求，為學(xué)校的產(chǎn)生供應(yīng)了社會(huì)條件

3、文字的出現(xiàn)和文化的發(fā)展，為學(xué)校的產(chǎn)生供應(yīng)了現(xiàn)實(shí)條件。

四、你怎樣看現(xiàn)代教化的發(fā)展趨勢(shì)？

1、教化終身化2、教化社會(huì)化3、教化產(chǎn)業(yè)化4、教化民主化5、

教化國(guó)際化6、教化現(xiàn)代化7、教化國(guó)際化（探討的方法、教化形

式、教化的文化背景）

現(xiàn)代教化的特點(diǎn)是：顯明的生產(chǎn)性、大眾化道路、內(nèi)容科學(xué)化、班級(jí)

授課

五、你認(rèn)為教化的基本要素有哪些？

教化者（凡在教化活動(dòng)中有意識(shí)地影響他人身心發(fā)展為目的的人：主

導(dǎo)作用）、受教化者（凡在教化活動(dòng)中接受影響、從事學(xué)習(xí)的人：必

需發(fā)揮主觀能動(dòng)性）、教化中介：受教化者和教化者（個(gè)人行為、言

談舉止、處世方式、與學(xué)生看法是否公允）之間起橋梁作用的物質(zhì)（包

括器物）和意識(shí)形態(tài)（教化內(nèi)容、社會(huì)文化、風(fēng)俗、鄉(xiāng)土人情、教化

目的、方法、手段）的東西

教化者與受教化者的動(dòng)態(tài)聯(lián)系：

關(guān)系：教的活動(dòng)中，教化者是主體性、必需在受教化者的“學(xué)”中才

能成立

學(xué)的活動(dòng)中，受教化者是主體，必需教化者的“教”與之相對(duì)應(yīng)才能

實(shí)現(xiàn)

教化者與教化中介的關(guān)系：教化者是主體，教化中介是客體。教化中

介都是教化者干脆作用的對(duì)象，教化者是行為的發(fā)出者，總是教化者

利用教化中介傳達(dá)意識(shí)，教化者必需選擇、認(rèn)同、汲取這種中介，而

后才能影響自己在施教活動(dòng)中的詳細(xì)實(shí)施方案和行為。

受教化者與教化中介的關(guān)系：受教化者是教化行為和意識(shí)中介的干脆

承受者，是物質(zhì)中介的干脆受利者，但這并不意謂著受教化者是客體。

只有受教化乾者發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，使自己成為一名真正的受教

化者，發(fā)揮他對(duì)教化中介的主體作用，即發(fā)揮復(fù)合主體的作用，教化

中介才起到教化中介的作用；依據(jù)自身的須要和價(jià)值觀，選擇有利于

自己發(fā)展的教化中介，促進(jìn)自身的發(fā)展。教化中介仍只充當(dāng)客體，處

于客體地位。

（二）、教化學(xué)的誕生與發(fā)展

贊訶夫凱洛夫

高難度可接受性

高速度按部就班

理論指導(dǎo)直觀性

學(xué)習(xí)全過程學(xué)習(xí)最終結(jié)果（結(jié)論）

全體大多數(shù)發(fā)展

附：教化學(xué)理論學(xué)問：未完待續(xù)

一、教化學(xué)的探討對(duì)象：教化學(xué)是探討教化現(xiàn)象和教化問題，提示教

化規(guī)律的科學(xué)。

教化學(xué)的任務(wù)是什么？

（一）教化學(xué)的理論建設(shè)

1、批判和繼承傳統(tǒng)的教化理論、立足現(xiàn)實(shí)，構(gòu)建面對(duì)將來的教化學(xué)

邏輯體系

2、學(xué)習(xí)和消化西方教化學(xué)理論，構(gòu)建有中國(guó)特色的教化理論體系

3、學(xué)習(xí)相鄰學(xué)科的探討成果和探討方法，建立科學(xué)的教化學(xué)理論體

系

4、總結(jié)和升華教化實(shí)踐閱歷，為教化理論的發(fā)展供應(yīng)堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐基

礎(chǔ)。

（二）、教化學(xué)的實(shí)踐運(yùn)用

1、教化學(xué)要為個(gè)體身心的全面發(fā)展供應(yīng)某種規(guī)律性的東西，供應(yīng)一

些詳細(xì)實(shí)施的原則和方法。

2、教化學(xué)還必需為當(dāng)代中國(guó)教化事業(yè)的改革和發(fā)展供應(yīng)必要的理論

論證和說明。

3、一般教化學(xué)還必需探討如何使教化理論快速而有效地轉(zhuǎn)化為實(shí)踐

運(yùn)用的問題

二、談?wù)劷袒瘜W(xué)探討在當(dāng)代的發(fā)展趨勢(shì)。

1、學(xué)科發(fā)展的分化和綜合（緣由：現(xiàn)代自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的相互

滲透,外部科學(xué)向教化學(xué)滲透;表現(xiàn)在各個(gè)教化學(xué)的分支也日益發(fā)展,

教化學(xué)內(nèi)部各子學(xué)科也相繼出現(xiàn)；綜合表現(xiàn)為將各種先進(jìn)理論綜合為

一體，將理論指導(dǎo)和運(yùn)用綜合為一體，是當(dāng)今教化學(xué)發(fā)展的重要趨勢(shì)）

2、理論導(dǎo)向上的沖突與融合（理論是指科學(xué)主義和人文主義；科學(xué)

主義主見采納科學(xué)的試驗(yàn)方法，主見引進(jìn)各種自然科學(xué)的視察、試驗(yàn)

和測(cè)量手段，使教化學(xué)邁向科學(xué)化的軌道，采納歸納、實(shí)證、自下而

上的方法；人文主義主見說明、體驗(yàn)和主觀介入的方式，堅(jiān)決反比照

搬自然科學(xué)的方法，采納演繹、思辯、自上而下的方法）

3、探討方法的多元互補(bǔ)（利用現(xiàn)代學(xué)問體系的多學(xué)科進(jìn)行多角度、

多測(cè)面、多層次的探討；值得我們思索的新問題：首先是方法的適用

性問題，其次是多元方法的互補(bǔ)性問題，最終是方法的協(xié)調(diào)性問題）

三、怎樣將基本的科學(xué)探討方法運(yùn)用到教化探討中來？

1、類比方法（依據(jù)兩個(gè)或兩類對(duì)象之間在某些方面相像或相同而推

出它們?cè)谄渌矫嬉部赡芟嘞窕蛳嗤囊环N邏輯方法）、

歸納方法（由特別到一般，分為完全歸納法和不完全歸納法）、

演繹方法（由一般到特別，分為三段論、關(guān)系推理、假言推理、選言

推理）

2、比較方法（從同一**物間找尋其差異性，或從具有差異性的事物

間找尋其同一性的思維方法）

分類方法（通過比較建立集合的方法）

3、分析方法（將被探討對(duì)象的整體分為各個(gè)部分、方面、因素和層

次，并分別加以考察，從而相識(shí)事物本質(zhì)的思維方法）

綜合方法（將已有的關(guān)于探討對(duì)象的各個(gè)部分、方面、因素和層次的

相識(shí)聯(lián)結(jié)起來，形成對(duì)探討對(duì)象整體性的相識(shí)）

4、系統(tǒng)方法（把探討對(duì)象作為系統(tǒng)，從系統(tǒng)的部分與部分、系統(tǒng)與

環(huán)境的相互關(guān)系、相互作用中綜合地考察探討對(duì)象的方法）

5、自下而上的方法（指從一個(gè)先念的形而上的概念推演出一套教化

學(xué)的邏輯體系，如赫爾巴特的教化學(xué)體系）

自上而下的方法（強(qiáng)調(diào)從詳細(xì)實(shí)證的閱歷現(xiàn)象動(dòng)身，從對(duì)事物的歸納

中概括出教化規(guī)律與其體系，如杜威的好用教化學(xué)）

四、怎樣運(yùn)用個(gè)案探討法、調(diào)查法、試驗(yàn)法去探討教化問題？

個(gè)案探討法：將一個(gè)詳細(xì)單位作為案例，對(duì)它的若干現(xiàn)象、特征和過

程作仝面、深化和長(zhǎng)時(shí)間的調(diào)查探討，摸清它的來龍去脈的探討方法

調(diào)查法:探討者采納肯定的手段獲得探討對(duì)象的實(shí)際狀況,弄清事實(shí),

探求規(guī)律的探討方法。

試驗(yàn)法：在人工限制因子的狀況下，有目的有安排地視察自變量的變

更和結(jié)果的一種方法。P60

（三）、教化與社會(huì)發(fā)展

一、聯(lián)系我國(guó)當(dāng)前實(shí)際，說明教化與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

（一）經(jīng)濟(jì)對(duì)教化的作用

1、經(jīng)濟(jì)發(fā)展為教化的發(fā)展供應(yīng)基礎(chǔ)性條件（人力與時(shí)間、財(cái)力與物

力）

2、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平對(duì)人才培育規(guī)格和教化結(jié)構(gòu)有制約作用

3、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平對(duì)教化的內(nèi)容、手段和組織形式的改革有確定作用

（-）教化的經(jīng)濟(jì)功能

1、教化是實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)力再生產(chǎn)的重要手段（通過教化，可以使人駕馭

肯定的科學(xué)技術(shù)、生產(chǎn)閱歷和勞動(dòng)技術(shù)，從而形成新的生產(chǎn)實(shí)力，提

高勞動(dòng)生產(chǎn)率，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展）

2、教化是科學(xué)學(xué)問再生產(chǎn)的手段（通過教化，才能使?jié)撛诘纳a(chǎn)力

讓人駕馭，并應(yīng)用到生產(chǎn)中去）

3、教化是發(fā)展科學(xué)的重要手段（教化的主機(jī)職能是傳遞人類已有的

科學(xué)學(xué)問，它同時(shí)也擔(dān)負(fù)著發(fā)展科學(xué)、生產(chǎn)新的科學(xué)學(xué)問的任務(wù)，這

在高校表現(xiàn)更為明顯）

二、聯(lián)系我國(guó)當(dāng)前實(shí)際，說明教化與政治的關(guān)系

（一）政治對(duì)教化的作用

1、政治制約著教化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和教化的享受權(quán)

2、政治制約教化制度

3、政治確定教化目的的性質(zhì)和思想品德教化的內(nèi)容

（-）教化的政治功能

1、宣揚(yáng)思想，形成輿論

2、培育合格公民，造就政治人才

3、促進(jìn)社會(huì)政治民主化

三、聯(lián)系我國(guó)當(dāng)前實(shí)際，說明教化與文化的關(guān)系

（一）文化對(duì)教化的作用

1、社會(huì)文化的發(fā)展提高了人們對(duì)教化的需求，促進(jìn)教化事業(yè)的發(fā)展

和完善

2、社會(huì)文化的發(fā)展促進(jìn)了學(xué)校與社會(huì)聯(lián)系加強(qiáng)

3、社會(huì)文化的發(fā)展促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容的質(zhì)量和結(jié)構(gòu)的變更

4、社會(huì)文化的發(fā)展影響教化方法、手段和組織形式的變革

（二）教化的文化功能

教化對(duì)文化的創(chuàng)建和更新具有非常重要的作用

四、說明教化的相對(duì)獨(dú)立性

教化的相對(duì)獨(dú)立性是指教化具有自身的規(guī)律，對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、

文化等各方面具有能動(dòng)作用，表現(xiàn)在：

1、教化具有歷史繼承性

2、教化具有與政治、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡性

五、評(píng)“教化要發(fā)展，教化要先行”的觀點(diǎn)

教化先行，是指在肯定社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展條件下，為了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,

首先必需發(fā)展教化C教化先行包括兩層意思，一是在教化事業(yè)的發(fā)展

過程中，教化投資的增長(zhǎng)速度應(yīng)超過經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速度；二是在教化活

動(dòng)中，要為將來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展須要培育人才，兼顧經(jīng)濟(jì)建設(shè)近期與遠(yuǎn)期

的須要。

1、它是社會(huì)發(fā)展和教化自身發(fā)展的須要

2、是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，仍須要經(jīng)濟(jì)發(fā)展供應(yīng)要求

評(píng)“教化產(chǎn)業(yè)化”的觀點(diǎn)

1、經(jīng)營(yíng)目的具有特別性（以育人為已任，不以贏利為目的，追求社

會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的一樣性）

2、功能發(fā)揮具有特別性（除了經(jīng)濟(jì)功能之外，表現(xiàn)更明顯的是精神

陶冶功能）

3、投入和收益具有特別性（投入渠道多方面，回報(bào)和投資補(bǔ)償是多

方面的）

4、生產(chǎn)產(chǎn)品具有特別性

六、從教化與社會(huì)關(guān)系的角度，論述當(dāng)前我國(guó)教化改革的必要性與其

主要任務(wù)。

（四）、教化與人的發(fā)展

一、名詞說明

1、個(gè)體身心發(fā)展

身，指人的自然的、有機(jī)體的構(gòu)成；心，指人的全部心理構(gòu)成。發(fā)展，

指一種連綿不斷的變更過程。個(gè)體身心發(fā)展，是指作為困難整體的個(gè)

人在從生命起先到生命結(jié)束的全部人生中，不斷發(fā)生的身心兩方面的

整體的主動(dòng)變更過程。

2、最近發(fā)展區(qū)

維果茨基認(rèn)為，為了使教學(xué)能真正促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，至少應(yīng)當(dāng)確定兒

童的兩種發(fā)展水平：一種是已經(jīng)達(dá)到的水平，表現(xiàn)為兒童能獨(dú)立解決

智力任務(wù)；另一種是兒童可能完成的發(fā)展水平，它表現(xiàn)為“兒童還不

能獨(dú)立解決任務(wù)，但在成人的幫助下，在集體活動(dòng)中，通過仿照，卻

能解決這些任務(wù)”。這兩種水平之間的區(qū)域就是最近發(fā)展區(qū)。

3、個(gè)體先天因素

是指?jìng)€(gè)體誕生時(shí)有機(jī)體結(jié)構(gòu)所具有的一切特質(zhì)。

4、個(gè)體后天因素

是指?jìng)€(gè)體誕生以后在發(fā)展過程中逐步形成的個(gè)體身心兩方面的特征。

5、環(huán)境因素

是指?jìng)€(gè)體生活于其中，能影響人發(fā)展的一切外部條件。

環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的影響表現(xiàn)在以下兩方面：（1）環(huán)境為個(gè)體的發(fā)展

供應(yīng)了多種可能，包括機(jī)遇、條件與對(duì)象（2）環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的影

響在方向上有正反之分

6、關(guān)鍵期

是指?jìng)€(gè)體在發(fā)展過程中，形成某方面的實(shí)力，達(dá)到某種水平的可能性

最大的時(shí)期。

二、影響人的身心發(fā)展的因素有哪些？

影響人的身心發(fā)展的因素許多，可概括為三個(gè)方面：個(gè)體自身的素養(yǎng)

（先天素養(yǎng)與后天素養(yǎng)）、社會(huì)環(huán)境和個(gè)體活動(dòng)。學(xué)校教化是一種特

別的社會(huì)活動(dòng)，它在個(gè)體發(fā)展中起主導(dǎo)作用。

個(gè)體活動(dòng)體系的三個(gè)層次：生理活動(dòng)、心理活動(dòng)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

三、如何理解教化在人的身心發(fā)展中的主導(dǎo)作用？

1、學(xué)校教化規(guī)定個(gè)體身心發(fā)展的方向，對(duì)個(gè)體的發(fā)展起引導(dǎo)作用。

2、學(xué)校教化具有加速個(gè)體身心發(fā)展的功能

3、學(xué)校教化，尤其是中小學(xué)的基礎(chǔ)教化對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響不僅具有

即時(shí)的價(jià)值，而且具有延時(shí)的價(jià)值。

4、學(xué)校教化具有開發(fā)個(gè)體特別才能和發(fā)展特性的功能。

四、教化應(yīng)怎樣適應(yīng)個(gè)體身心發(fā)展的規(guī)律，并促進(jìn)其發(fā)展？

老師要了解自己的教化對(duì)象，合理設(shè)計(jì)教化活動(dòng)，以獲得最佳教學(xué)效

果，就必需了解這些最基本的規(guī)律，遵循并適應(yīng)這些規(guī)律。

1、教化要適應(yīng)個(gè)體身心發(fā)展具有的依次性（身體、行為、記憶、思

維、情感）和階段性（由量變到質(zhì)變）的規(guī)律，做到按部就班地促進(jìn)

個(gè)體身心的發(fā)展（發(fā)展性教化的理論依據(jù)是“最近發(fā)展區(qū)”）

指導(dǎo)：依次性和階段性的規(guī)律，要求我們的教化必需適應(yīng)身心發(fā)展的

各個(gè)階段與其依次的要求，按部就班，做到由淺入深、由易到難、由

詳細(xì)到抽象、由低級(jí)到高級(jí)。還應(yīng)看到，我們?cè)诖_定教化目標(biāo)、教化

內(nèi)容和教化方法時(shí)都必需從個(gè)體身心發(fā)展的規(guī)律動(dòng)身，使全部教化和

教學(xué)工作在受教化者身心發(fā)展的不同階段表現(xiàn)出相應(yīng)的特點(diǎn)。

2、教化要適應(yīng)個(gè)體身心發(fā)展的不均衡性和差異性的規(guī)律，做到因材

施教，促進(jìn)個(gè)體的身心發(fā)展

身心發(fā)展的不均衡性表現(xiàn)在：同一方面的發(fā)展在不同年齡階段中是不

均衡的；不同方面的發(fā)展表現(xiàn)出不均衡性。從而使某些方面的發(fā)展存

在著“關(guān)鍵期”。

指導(dǎo)：個(gè)體身心發(fā)展的差異性也是不均衡性的表現(xiàn)，這種不均衡性不

是表現(xiàn)在同一個(gè)個(gè)體內(nèi)部的各部分和過程的各階段，而是表現(xiàn)在不同

的個(gè)體身上。這就確定了我們的教化除了要駕馭個(gè)體身心發(fā)展的一般

規(guī)律以外，還必需探討個(gè)體身心發(fā)展的個(gè)別差異，了解個(gè)體不同的發(fā)

展水平、發(fā)展方式，了解每個(gè)個(gè)體的愛好、愛好、特長(zhǎng)，因材施教,

有的放矢，充分發(fā)揮個(gè)體的特別才能、潛力和主動(dòng)因素，彌補(bǔ)各人的

短處和不足，選擇最有效的教化途徑，使具有各種個(gè)別差異的學(xué)生獲

得最大可能的發(fā)展，從而使個(gè)體的身心得到最充分的發(fā)展

3、教化要適應(yīng)個(gè)體身心發(fā)展的穩(wěn)定性和可變性的規(guī)律，做到從實(shí)際

動(dòng)身，促進(jìn)個(gè)體身心的發(fā)展

個(gè)體身心發(fā)展的穩(wěn)定性是指處于肯定的社會(huì)環(huán)境和教化中的某個(gè)年

齡階段的青少年兒童，在身心發(fā)展階段、發(fā)展依次和每一階段的發(fā)展

過程與速度大體是相同的

個(gè)體身心發(fā)展的可變性是指不同的教化活動(dòng)和環(huán)境中，同一年齡階段

個(gè)體身心的發(fā)展水平是有差異的,這說明隨著社會(huì)的變更和教化活動(dòng)、

教化措施的變更，身心發(fā)展呈現(xiàn)出可變性

指導(dǎo)：我們的教化肯定要從實(shí)際動(dòng)身，為青少年的身心發(fā)展供應(yīng)良好

的條件，加快他們的身心發(fā)展速度，提高其水平。

4、教化要我我適應(yīng)個(gè)體身心發(fā)展的互補(bǔ)性規(guī)律，促進(jìn)全部受教化者

全面發(fā)展。

互補(bǔ)性反映出個(gè)體身心發(fā)展各組成部分的相互關(guān)系，首先是指機(jī)體某

一方面的機(jī)能受損甚至缺失后，可通過其他方面的超常發(fā)展得到部分

補(bǔ)充；互補(bǔ)性也存在心理機(jī)能和生理機(jī)能之間。

指導(dǎo)：使教化者乃至每一個(gè)人樹立起這樣的信念：不管個(gè)體自身?xiàng)l件

處在怎樣的狀態(tài)下，只要生命還存在，發(fā)展的可能也就存在，生命與

發(fā)展的可能恒久共存。

（五）、教化與人、社會(huì)發(fā)展關(guān)系的歷史統(tǒng)一*

一、分析我國(guó)教化價(jià)值取向的基本問題，并指出不同的教化價(jià)值取向

對(duì)教化實(shí)踐活動(dòng)的影響。

教化的的取向，是指教化活動(dòng)的決策者或從事教化活動(dòng)的主體依據(jù)自

身須要對(duì)教化價(jià)值作出選擇時(shí)所持的一種傾向。

1、教化活動(dòng)個(gè)體本位的價(jià)值取向：強(qiáng)調(diào)個(gè)體的價(jià)值高于社會(huì)價(jià)值，

個(gè)體處于中心地位，而社會(huì)是個(gè)體之外的外部環(huán)境，社會(huì)只有在有助

于個(gè)人的發(fā)展時(shí)才有價(jià)值。

(1)強(qiáng)調(diào)個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的沖突和對(duì)立

這類思想認(rèn)為人生而同等，人性的自然性是天生合理的，因此反對(duì)任

何社會(huì)因素對(duì)自然的人性進(jìn)行規(guī)范和束縛，甚至認(rèn)為現(xiàn)有的一切文化,

包括傳遞現(xiàn)有文化的教化都是對(duì)個(gè)體發(fā)展有害的。代表：盧梭。

(2)調(diào)和個(gè)體本位與社會(huì)本位的價(jià)值取向

這類觀點(diǎn)認(rèn)為，調(diào)和個(gè)體本位價(jià)值與社會(huì)價(jià)值之間的沖突，他們以個(gè)

體本位為動(dòng)身點(diǎn)，也強(qiáng)調(diào)個(gè)體的價(jià)值是最高的價(jià)值，但并不認(rèn)為全體

價(jià)值的實(shí)現(xiàn)必須要和社會(huì)發(fā)生沖突，企圖調(diào)和二者的分歧，做到個(gè)人

與社會(huì)兩者兼顧，甚至對(duì)上述的片面的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判。

指導(dǎo)：豐富了人們對(duì)個(gè)體潛能與其價(jià)值的相識(shí)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的須要、愛

好，主見教化應(yīng)促使人的特性化，突出了個(gè)體創(chuàng)建力與其教化的作用

對(duì)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值，從而有助于全面相識(shí)個(gè)體與社會(huì)之間的關(guān)系，但

它把社會(huì)的結(jié)構(gòu)和功能簡(jiǎn)潔化，看不到一個(gè)完整意義上的社會(huì)，這事

實(shí)上把社會(huì)看作為個(gè)人的簡(jiǎn)潔集合，認(rèn)為只要每個(gè)人的特性和潛能得

到發(fā)展，社會(huì)就會(huì)成為一個(gè)完備的社會(huì)，從而忽視了社會(huì)內(nèi)在組織的

改造和社會(huì)組織結(jié)構(gòu)內(nèi)在結(jié)構(gòu)的完善在社會(huì)發(fā)展中的作用。是片面的

觀點(diǎn)。

2、教化活動(dòng)社會(huì)本位的價(jià)值取向：社會(huì)價(jià)值高于個(gè)人價(jià)值，社會(huì)歷

史的發(fā)展是一個(gè)依據(jù)客觀規(guī)律發(fā)展的自然歷史過程，個(gè)人的存在與發(fā)

展完全是受社會(huì)確定的。

（1）教化活動(dòng)社會(huì)本位的價(jià)值取向具有客觀性

（2）教化活動(dòng)社會(huì)本位的價(jià)值取向具有兩重性

（3）教化活動(dòng)社會(huì)本位的價(jià)值取向具有局限性

二、分析教化兩大功能在教化活動(dòng)中的區(qū)分與聯(lián)系，舉例說明發(fā)揮教

化功能應(yīng)遵循的原則。

教化功能是指教化活動(dòng)的結(jié)果和作用，即教化在與個(gè)體與社會(huì)之間相

互影響的過程中所發(fā)生的作用。它主要是指教化活動(dòng)在人的發(fā)展和社

會(huì)發(fā)展中已經(jīng)產(chǎn)生和即將產(chǎn)生的變更和結(jié)果。

教化的個(gè)體功能和教化的社會(huì)功能

發(fā)揮教化功能應(yīng)遵循的原則：（1）辯證統(tǒng)一原則（2）平衡協(xié)調(diào)原

則（3）社會(huì)導(dǎo)向原則（4）特性自主原則

三、什么是教化規(guī)律？

舉例說明如何處理教化兩大規(guī)律之間的相互關(guān)系。P148

教化規(guī)律是教化活動(dòng)中內(nèi)外各種關(guān)系相互作用的產(chǎn)物，它是教化系統(tǒng)

在運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程中，教化內(nèi)部諸因素之間，教化與其他事物之間的一

種本質(zhì)的必定的聯(lián)系，以與教化發(fā)展變更的必定趨勢(shì)。教化規(guī)律是客

觀的教化實(shí)踐活動(dòng)的規(guī)律。P146

教化兩大規(guī)律：人們對(duì)教化的相識(shí)，一般是循著兩條線索逐步深化的,

一是教化與人的發(fā)展的關(guān)系，一是教化與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系。教化必需

與社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)，教化必需與人的身心發(fā)展相適應(yīng)，這是教化活動(dòng)

兩條最基本的規(guī)律。

（六）、教化目的

一、試論教化目的的本質(zhì)？

廣義的教化目的是指主體對(duì)受教化者的期望或志向設(shè)計(jì)，即人們希望

受教化者通過教化在身心諸方面發(fā)生什么樣的變更，或者產(chǎn)生怎樣的

結(jié)果。

狹義的教化目的是指國(guó)家對(duì)教化培育出什么樣人才的總的要求。

二、試評(píng)教化目的中社會(huì)本位與個(gè)人本位的價(jià)值取向

“個(gè)人本位論”以盧梭等為代表，基本觀點(diǎn)是：教化目的應(yīng)當(dāng)依據(jù)人

的本性的須要來確定，教化目的就是使受教化者的本性、本能得到自

然的最完善的發(fā)展，注意個(gè)人的價(jià)值，注意個(gè)人的身心和諧，認(rèn)為人

的價(jià)值高于社會(huì)價(jià)值。

“社會(huì)本位論”以柏拉圖為代表，基本觀點(diǎn)是：教化目的應(yīng)完全依

據(jù)社會(huì)須要來確定,教化目的在于使受教化者駕馭社會(huì)的學(xué)問和規(guī)范。

P161

三、試分析受教化者發(fā)展中的科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)的志向選擇

科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)是人類在探究世界和發(fā)覺自己的活動(dòng)中形成的

兩種觀念、方法和價(jià)值體系，是人類文化的同體兩面，它既使我們相

識(shí)物性，又使我們相識(shí)人性。P163

四、試評(píng)我國(guó)當(dāng)前的教化目的

（一）馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說是我國(guó)教化目的的哲學(xué)基礎(chǔ)

馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說的主要內(nèi)容有如下幾個(gè)方面：

1、分析了資本主義社會(huì)中人的片面發(fā)展

2、分析了社會(huì)化大生產(chǎn)為人的全面發(fā)展提出的客觀需求和創(chuàng)建的可

能條件

3、提出和論述了人的全面發(fā)展的內(nèi)涵

（二）我國(guó)當(dāng)前的教化目的的基本精神：在于，首先“以人為本”，

把人當(dāng)作目的，把受教化者培育成為德、智、體、美等方面全面發(fā)展

的人；其次，把全面發(fā)展的完人培育成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)所須要的人——社

會(huì)主義的建設(shè)者和接班人。

1、堅(jiān)持社會(huì)主義方向

2、培育全面發(fā)展的人

3、培育現(xiàn)代人的品質(zhì)

五、設(shè)計(jì)教化目的中的社會(huì)本位與個(gè)個(gè)本位的價(jià)值的取向和科學(xué)主義

與人文主義的選擇。

（七）、教化制度

一、（1）什么是學(xué)制？它是一個(gè)國(guó)家各級(jí)各類學(xué)校系統(tǒng)。規(guī)定著各

級(jí)各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、培育目標(biāo)、入學(xué)條件、企業(yè)年限、領(lǐng)導(dǎo)體

制與它們相互之間的關(guān)系。

（2）制定學(xué)制的客觀依據(jù)是什么？社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)水平；政

治經(jīng)濟(jì)制度；人的身心發(fā)展規(guī)律。

（3）為什么不同社會(huì)制度的學(xué)制有相同之處？相同社會(huì)制度國(guó)家學(xué)

制有不同之處？

雙軌學(xué)制（歐洲現(xiàn)代教化）、單軌學(xué)制（美國(guó)）、分支型學(xué)制（前蘇

聯(lián)）oP186

二、當(dāng)代學(xué)制改革的基本趨向是什么？

1、三種類型學(xué)制并行、共生互補(bǔ)

2、各階段教化協(xié)調(diào)發(fā)展、整體連接

3、階段性教化向終生教化發(fā)展

三、結(jié)合我國(guó)學(xué)制改革的實(shí)際談?wù)劯母飸?yīng)遵循的基本原則。

1、教化結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)

2、統(tǒng)一性與多樣性相結(jié)合

3、普與與提高相結(jié)合

4、中心集中領(lǐng)導(dǎo)與地方分權(quán)管理相結(jié)合

我國(guó)學(xué)制結(jié)構(gòu)的改革

1、幼兒教化逐步普與，量力而行

2、義務(wù)教化因地制宜、多種分段

3、中等教化多樣化、綜合化

4、高等教化走向大眾、全面開放

5、成人教化體制敏捷，類型多樣

（八）、老師與學(xué)生

一、（1）老師勞動(dòng)有哪些特點(diǎn)？

特別的困難性（老師勞動(dòng)對(duì)象的主體性，即學(xué)生身心發(fā)展的困難性;

老師勞動(dòng)任務(wù)的多面性；學(xué)生在成長(zhǎng)中受老師、社會(huì)和家庭各方面的

影響）；

獨(dú)特的創(chuàng)建性（表現(xiàn)在三個(gè)方面：因材施教；對(duì)教化原則的運(yùn)用、教

學(xué)方法的選擇、教化內(nèi)容的處理；老師的教化機(jī)靈）；

顯明的示范性（用自己的思想、學(xué)識(shí)和言行，通過示范的方法去影響

學(xué)生。表現(xiàn)在教化活動(dòng)的各個(gè)方面）；

顯效的長(zhǎng)期性（教化是一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程。老師勞動(dòng)的社會(huì)效