《蘭亭集序》神龍摹本，藏于故宮博物院飄若穿云，矯若驚龍高二語文選必下單元三之蘭亭集序王羲之第一課時學(xué)習(xí)目標：1.通過閱讀知識鏈接，能夠復(fù)述王羲之的生平及文章的寫作背景，積累文化常識。2.標注字音，并激情誦讀文本，要求讀準、讀通、讀順全文。3.用鉛筆在原句中用“/”劃分全文節(jié)奏。自主學(xué)習(xí)：5分鐘①3min快速默讀知識鏈接了解詞作者及寫作背景，背誦“相關(guān)文?！?。②2min快速瀏覽背誦全文，梳理文章大意，初步體悟作者情感，完成本文的“學(xué)習(xí)提示”，明確文本需掌握的重點內(nèi)容。要求：雙手持學(xué)案，大聲背誦，及時補充標畫。蘭亭集序東晉會稽郡山陰（今浙江紹興）城西南郊名勝。春秋時越王勾踐植蘭于此，漢代時建有驛亭，因而得名。集結(jié)成集板塊一:預(yù)習(xí)檢測1.題目解讀2.作者及寫作背景介紹一種文體也就是我們現(xiàn)在所說的前言、引言之類的小篇幅文章。指親友間，表達惜別、祝愿、勸勉之意時相贈的文章，是臨別贈言性質(zhì)的文章。如：明代宋濂《送東陽馬生序》。贈序為書做的序言《五代史伶官傳序》書序?qū)懺谠姼枨懊娴男颉犊兹笘|南飛》前的小序詩序古人飲宴，常一同賦詩，集結(jié)成冊，再推舉一人作序《蘭亭集序》《滕王閣序》宴集序作者及背景介紹（參考《核按鈕》p57）

王羲之,字逸少,東晉書法家。他出身于兩晉時期的名門望族,官至右軍將軍,世稱“王右軍”。他在書法上頗具革新意識,被后代尊為“書圣”,與其子王獻之并稱“二王”。

東晉時期,清談老莊玄理的風氣很盛,是玄學(xué)泛濫之時。東晉穆帝永和九年（353）三月三日,許多名士相聚于蘭亭,這場聚會緣于“修禊”這一習(xí)俗。古人于農(nóng)歷三月上旬的巳日（三國魏以后始固定為三月初三）到水邊嬉戲,以祓除不祥。當日,蘭亭聚會名流薈萃,規(guī)模宏大,與會者有41人。他們欣賞山水,飲酒賦詩，為了增加趣味,眾人沿溪流而坐,采取流觴賦詩的方式,流觴所至,即席賦詩。最后匯詩成集,由王羲之揮毫為此詩集作序,這便是著名的《蘭亭集序》。

師父：衛(wèi)夫人（簪花小楷開創(chuàng)者）師爺：鐘繇（楷書之祖）

晉代的大士族郗鑒欲與王氏家族聯(lián)姻，就派了門生到王家去擇婿。

王導(dǎo)讓來人到東廂下逐一觀察他的子侄。門生回去后對郗鑒回報說：“王氏的諸少年都不錯。他們聽說來人是郗家派來選女婿的，都一個個神態(tài)矜持。只有一個人在東床上袒胸露腹地吃東西，好像不知道有這回事一樣。”郗鑒聽了，說：“這就是我要找的佳婿?！焙髞硪淮蚵?，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女兒嫁給了他。坦腹東床王羲之逸聞之一

王羲之7歲開始練習(xí)書法，勤奮好學(xué)。17歲時，他把父親秘藏的前代書法論著偷來閱讀，看熟了就練著寫。他每天坐在池子邊練字，送走黃昏，迎來黎明，不知寫完了多少墨水，寫爛了多少筆頭。他每天練完字就在池水里洗筆，天長日久竟將一池水都洗成了墨色。

墨池傳說王羲之逸聞之二

王羲之聽說山陰有一位道士養(yǎng)了十幾只好鵝，就特地跑到道觀去欣賞，并且不惜重金，希望道士把鵝賣給他。但是無論王羲之如何請求，道士就是不肯。后來道士說：“若你幫我寫一部《道德經(jīng)》，我就把鵝送給你?！蓖豸酥犃?，非常高興，說：“這有什么困難，你為何不早說？”立刻進道觀寫字，完成后才歡歡喜喜地趕著這群鵝回家。以書換鵝王羲之逸聞之三

傳說當時的皇帝要到北郊去祭祀，讓王羲之把祝詞寫在一塊木板上，再派工人雕刻?？套终甙涯景逑髁艘粚佑忠粚樱l(fā)現(xiàn)王羲之的書法墨跡一直印到木板里面去了。他削進三分深度才見底，木工驚嘆王羲之的筆力雄勁，書法技藝爐火純青，筆鋒力度竟能入木三分。王羲之逸聞之四入木三分學(xué)習(xí)提示：王羲之縱情山水，嘆死生之至大;陶淵明辭官返鄉(xiāng)，欲乘化而歸盡。從雅集歡會、山水田園中，他們領(lǐng)悟到生命的哲理，體現(xiàn)了魏晉文士的曠達和善思。《蘭亭集序》從文人雅集寫起，寥寥數(shù)語，將良辰美景、賞心樂事寫得韻味悠長。但描寫曲水流觴之樂并非作者的真正意圖，他很快沉浸到對暫與久、悲與歡、生與死等問題的思考中，發(fā)出了一連串的嘆息。閱讀時要循著作者的思路，理解他富于哲理的思考，感受文章情理交融的特點。魏晉時期道家思想流行，王羲之也深受影響，在本文中他對莊子的生死觀有取有舍，閱讀時注意體會其中的深意。板塊二：初讀文本，糾正字音。激情誦讀文本，要求讀準、讀通、讀順全文癸丑流觴曲水修禊游目騁懷悟言會稽趣舍萬殊清流激湍彭殤若合一契放浪形骸嗟悼感慨系之(guǐ)(shāng)(xì)(chěng)(wù)(kuàijī)(qǔ)(tuān)(shāng)(qì)(hái)(jiēdào)(xì)板塊三：切分原文結(jié)合文意理解，用鉛筆在原句中用“/”劃分全文節(jié)奏：邊讀邊切切分說明：1.專有名詞如“永和九年”“會稽”“蘭亭”等保持完整。2.雙音節(jié)詞如“暮春”“群賢”“崇山”“峻嶺”等保持整體。3.時間詞如“是日也““向之”等保持完整。4.根據(jù)文意劃分節(jié)奏，保持語義單元的完整性。

永和九年/，歲在癸丑/，暮春之初/，會于會稽/山陰之蘭亭/，修禊事也/。群賢畢至/，少長咸集/。此地有/崇山峻嶺/，茂林修竹/，又有/清流激湍/，映帶左右/，引以為/流觴曲水/，列坐其次/。雖無/絲竹管弦/之盛/，一觴一詠/，亦足以/暢敘幽情/。

是日也/，天朗氣清/，惠風和暢/。仰觀/宇宙之大/，俯察/品類之盛/，所以/游目騁懷/，足以/極視聽之娛/，信可樂也/。

夫人之相與/，俯仰一世/?；蛉≈T/懷抱/，悟言/一室之內(nèi)/；或因寄/所托/，放浪/形骸之外/。雖/趣舍萬殊/，靜躁不同/，當其/欣于所遇/，暫得于己/，快然自足，/不知/老之將至/；及其/所之既倦/，情隨事遷/，感慨系之矣/。向之/所欣/，俯仰之間/，已為陳跡/，猶不能/不以之興懷/，況/修短隨化/，終期于盡/！古人云/：“死生亦大矣。”/豈不痛哉！/

每覽/昔人興感之由/，若合一契/，未嘗不/臨文嗟悼/，不能/喻之于懷/。固知/一死生/為虛誕/，齊彭殤/為妄作/。后之視今/，亦猶今之視昔/，悲夫/！故列敘時人/，錄其所述/，雖/世殊事異/，所以興懷/，其致一也/。后之覽者/，亦將/有感于斯文/。板塊四：梳理文章大意步驟一：

參考課下注釋和文本翻譯，認真批注原文，并標注出文言語法現(xiàn)象文言語法現(xiàn)象包括：通假字、詞類活用、一詞多義、古今異義、特殊句式等步驟二：口述文意方法：找一個對學(xué)搭檔，互相翻譯文段給對方聽

分兩輪進行，確保每個人都將全文翻譯口述一遍（可分段進行，也可切分板塊進行）高二語文選必下單元三之蘭亭集序王羲之第二課時學(xué)習(xí)目標：1.誦讀課文，尋繹情感意脈2.準確翻譯第1-2段，積累文言知識3.探究情之所出(“信可樂也”的原因)板塊一：整體感知內(nèi)容任務(wù)二：感知內(nèi)容：概括每段的內(nèi)容，找出能反映作者的心情的詞語。

找出體現(xiàn)作者情感變化的三個句子任務(wù)一：大聲地、有感情有節(jié)奏地誦讀全文所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！樂痛悲板塊二：文本翻譯及文言知識展示

所謂“禊”是一種祭祀風俗，古人在三月三日這一天，到水邊嬉游，舉行祭祀、沐浴等活動，以祓除疾病和不詳，之后文人會有飲酒賦詩的集會。所謂“修”可以理解為“舉行”，所謂“修禊”即指舉行祓除不祥的禮俗之事。課堂展學(xué)：任務(wù)一:翻譯課文1-2段1.永和九年----少長咸集。2.此地有崇山峻嶺----暢敘幽情。3.是日也---信可樂也。任務(wù)二：投屏展示：通假字、古今異義、一詞多義、詞類活用、特殊句式等文言知識。拓展：修禊詩會：

永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶（于）左右，引（之）以（之）為流觴曲水，列坐（于）其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。指永和九年即農(nóng)歷三月山的北面狀語后置古代民俗形作名，賢士全，都形作名，少者和老者全，都把…作為高長，高景物互相襯托使動，使……流酒杯以次相坐省略句省略句省略句旁邊即使泛指音樂形作名，盛況名作動，喝酒盡情陳述，敘述深遠高雅的情思課堂展學(xué)：任務(wù)——請展示：第1段“存疑”的組學(xué)成果,講學(xué)。用漆制的酒杯盛酒，放入彎曲的水道中任其飄流，杯停在某人面前，某人就引杯飲酒。這是古人一種勸酒取樂的方式。流，使動用法。曲水，引水環(huán)曲為渠，以流酒杯。譯文

永和九年，正值癸丑。暮春三月之初，(我們)在會稽郡山陰縣的蘭亭聚會，行修禊之事。眾多賢士全來參加，少者老者都聚于一處。(蘭亭)這地方有崇山峻嶺、茂密的樹林和高高的翠竹，又有清澈湍急的溪流，映襯縈繞在亭子左右，引(溪水)作為流觴的曲水，(大家)列坐在水邊。即使沒有音樂伴奏的盛況，只是飲酒賦詩，也足以酣暢地抒發(fā)深遠高雅的情思。引以為流觴曲水，列坐其次。羽

觴10天干：12地支：紀年法王公年次紀年法干支紀年法公元紀年法帝王年號紀年法

紀年法“趙惠文王十六年，廉頗為趙將?！笔甏?，齊師伐我【魯莊公十年（公元前684年）】永和九年，歲在癸丑“慶歷四年春”甲乙丙丁戊已庚辛壬癸子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥2022年2月11日知識卡片文學(xué)常識按照農(nóng)歷，春天分為初春、仲春、暮春。初春又稱孟春、早春，是春季的第一個月即農(nóng)歷正月（指立春至驚蟄期間）它意味著植物萌芽生長、動物繁殖、農(nóng)夫下地播種的季節(jié)。仲春即農(nóng)歷二月，因處春季之中故稱仲春。暮春指春季的末尾階段即農(nóng)歷三月，此時雨水較多，繁花凋落，綠葉成蔭。月份雅稱：暮春：即夏歷三月，或陰歷三月。蠶月：夏歷三月。三月是養(yǎng)春蠶的月份所以叫作“蠶月”上春：指孟春正月。春日：夏歷三月。

是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。這晴朗清新和風定語后置的標志定語后置自然界的萬物眾，多用來……的縱目觀賞。開暢胸懷。騁，開暢，舒展。盡情享受歡樂、喜樂的確、確實值得

這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風陣陣，溫暖舒暢。抬頭觀覽廣大的宇宙，低首細察眾多萬物，借以縱目觀察，開暢胸懷，足以盡情享受所見所聞的樂趣，確實是令人愉快的啊。課堂展學(xué)：任務(wù)——請展示：第2段“存疑”的組學(xué)成果,講學(xué)。時間：地點：人物：環(huán)境：目的：活動：感慨：天氣：歲在癸丑，暮春之初會稽山陰之蘭亭修禊事群賢畢至，少長咸集崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右流觴曲水，一觴一詠天朗氣清，惠風和暢游目騁懷，極視聽之娛時節(jié)難得聚地清雅歡欣之事名士相聚環(huán)境優(yōu)美活動有趣氣候宜人悅目賞心板塊三：文本探究

獨立思考后，有疑問再同組交流任務(wù)1：這部分記敘蘭亭集會的盛況，主要寫了哪些內(nèi)容？良辰暮春之初天朗氣清，惠風和暢美景崇山峻嶺，茂林修竹清流急湍，映帶左右樂事群賢畢至，少長咸集流觴曲水，一觴一詠賞心仰觀俯察，游目騁懷天氣宜人景色清幽（風物美）名士集聚，場面盛大活動雅致（人物盛，吟詠雅）酣暢盡興（視聽娛）板塊三:文本研讀任務(wù)2：謝靈運在《擬魏太子鄴中集詩序》中說，“天下良辰、美景、賞心、樂事，四者難并?！蔽恼碌?、2段概述了蘭亭集會的情況，說說作者為什么會有“信可樂也”的感受？樂的

:1.同道相逢2.環(huán)境優(yōu)雅

3.氣候宜人......

在這樣一個與自己的精神氣質(zhì)與審美趣味高度契合匹配的環(huán)境中，人的幸福感與愉悅度是想當然的。

借助于禊事的名義聚會，消災(zāi)祈福，這是一次敬重生命的典禮，這樣的活動暗含了人們對生命的珍視與眷戀。作者觀宇宙之大，察品類之盛，感慨于大自然神奇的造化，這些忘情的快樂是健康生命的賞賜。所以，樂的根源是：以生為樂?！靶趴蓸芬病?，因何而樂？深層原因：表層原因①（良辰）聚會時天氣晴朗。正值春日，“天朗氣清，惠風和暢”，可以“游目騁懷”“極視聽之娛”。

②（美景）聚會地點的環(huán)境優(yōu)美。“有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”；

③（賞心）前來參加聚會的人多?！叭嘿t畢至，少長咸集”；

④（樂事）聚會時的活動高雅有趣?！傲饔x曲水”是文人雅士喜歡的游樂形式，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”

板塊四：小結(jié)板塊五：第1、2段對點檢測一、重點實詞釋義：1.茂林修竹——（

）2.映帶左右——（

）3.所以游目騁懷——（

）二、詞類活用釋義：1.群賢畢至——（

）2.少長咸集——（

）3.雖無絲竹管弦之盛——（

）4.一觴一詠——（

）高高的景物互相襯托開暢，舒展形容詞作名詞，賢士形容詞作名詞，年齡小的人/年齡大的人形容詞作名詞，熱鬧的場面名詞作動詞，喝酒三、古今異義詞釋義：1.列坐其次古義：今義：2.俯察品類之盛古義：

今義：

3.所以游目騁懷古義：今義：

它（曲水）旁邊次第較后,第二（用于列舉事項）；次要的地位自然界的萬物種類借以，用來……的表因果關(guān)系的連詞；實在的情由或適宜的舉動（限用于固定詞組中做賓語）四、重點句子翻譯（要求：指出特殊句式并解說）1.會于會稽山陰之蘭亭。2.仰觀宇宙之大,俯察品類之盛。3.引以為流觴曲水,列坐其次。4.足以極視聽之娛,信可樂也。高二語文選必下單元三之蘭亭集序王羲之第三課時學(xué)習(xí)目標：1.準確翻譯第3-4段，積累文言知識2.體會作者由”樂”到”悲”再”痛”的思想感情及其變化板塊一:前置檢測1.下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是（）A.暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭

暮春：春季的末一個月B.群賢畢至，少長咸集

咸：全，都C.引以為流觴曲水，列坐其次

次：次序D.足以極視聽之娛，信可樂也

信：實在答案：C次：旁邊。2.下列對文章內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.這兩段從時間、人物、環(huán)境、活動、天氣、感受等六方面記敘了這次盛會的狀況。B.“是日也，天朗氣清，惠風和暢”這句是對天氣的描寫，在文中起承上啟下的作用。承接上文“暮春之初”，交代了聚會的時間，領(lǐng)起下文由“天”“氣”而及“宇宙”。C.“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，可謂景美，是樂；而“崇山峻嶺，茂林修竹”“清流激湍，映帶左右”，可謂情真，也是樂。D.第2段敘述蘭亭集會時的情景，是實寫，以“樂”字為基調(diào)。作者用詞簡潔，惜墨如金，藝術(shù)風格淡雅。解析：C

C項，“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，是情真；“崇山峻嶺，茂林修竹”“清流激湍，映帶左右”，為景美。3.理解性默寫（1）人們在感嘆時光流逝時，往往會說“光陰似箭，日月如梭”。王羲之《蘭亭集序》中有與之相似的感嘆：“夫人之相與，俯仰一世。”（2）王羲之在蘭亭聚會時看到天空的無邊和事物的繁多之后，眼力舒展。胸懷開場，極盡視聽的樂趣：仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛。(3)劉禹錫《陋室銘》中，“談笑有鴻儒，往來無白丁”兩句描繪的賓客盡是文人雅士、賢德之人；王羲之《蘭亭集序》中，表達類似意思的句子是“群賢畢至，少長咸集”。板塊二:文本翻譯及文言知識展示課前任務(wù)：大聲地、有感情有節(jié)奏地誦讀課文3-4段課堂展學(xué)任務(wù)一：翻譯課文第3段，第4段1.夫人之相與---感慨系之矣2.向之所欣---豈不痛哉!3.每覽昔人興感之由---齊彭殤為妄作4.后之視今---亦將有感于斯文任務(wù)二：投屏展示：

通假字、古今異義、一詞多義、詞類活用、特殊句式等文言知識。

夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！互相交往一俯一仰之間，比喻時間短暫有人相當于“之于”心懷晤談、對談。悟，同“晤”，面對省略句狀語后置依靠寄托，托付寄托放縱，不受拘束。形骸，人的軀體雖然同“取”動（感到）高興和滿足取獨求得連接往昔，從前久，陳舊痕跡尚且因指“向之所欣……已為陳跡”發(fā)生，引起況且，何況長，高指自然最終，到末了規(guī)定的時日，期限形作名，大事判斷句狀語后置課堂展學(xué)：任務(wù)——請展示：第3段“存疑”的組學(xué)成果,講學(xué)。譯文

人們互相交往，很快便度過一生。(有的人)在室中晤談，互相傾吐心里話;(有的人)把情懷寄托在所愛好的事物上，言行不受拘束，自由放縱。雖然人們(對生活的)取舍千差萬別，(性情也有)沉靜和躁動的不同，但當他們對所接觸的感到歡喜，心里一時感到自得，(就感到)高興和滿足，(竟然)沒想到老年將要到來;等到他們對所得的事物已經(jīng)厭倦，心情也隨情況的變化而起變化，感慨就隨之有所不同了。從前感到歡欣的，很快就成為往事，(人)尚且不能不因這些引起心中的感觸，何況(人的)壽命長短聽憑造化，最終歸于消滅!古人說:“死生也是一件大事啊?！边@怎能不讓人痛心啊!或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。唐末

孫位

《高逸圖》

魏晉時期非常流行的“竹林七賢”故事

上圖左為阮籍，右為山濤“五石散”是一種毒藥，是何晏吃開頭的。漢時，大家還不敢吃，何晏或者將藥方略加改變，便吃開頭了。五石散的基本，大概是五樣藥：石鐘乳，石硫黃，白石英，紫石英，赤石脂；另外怕還配點別樣的藥。先吃下去的時候，倒不怎樣的，后來藥的效驗既顯，名曰“散發(fā)”。倘若沒有“散發(fā)”，就有弊而無利。因此吃了之后不能休息，非走路不可，因走路才能“散發(fā)”，所以走路名曰“行散”。走了之后，全身發(fā)燒，發(fā)燒之后又發(fā)冷。普通發(fā)冷宜多穿衣，吃熱的東西。但吃藥后的發(fā)冷剛剛要相反：衣少，冷食。以冷水澆身。倘穿衣多而食熱物，那就非死不可。因此五石散一名寒食散。只有一樣不必冷吃的，就是酒。現(xiàn)在有許多人以為晉人輕裘緩帶，寬衣，在當時是人們高逸的表現(xiàn)，其實不知他們是吃藥的緣故。一班名人都吃藥，穿的衣都寬大，于是不吃藥的也跟著名人，把衣服寬大起來了!還有，吃藥之后，因皮膚易于磨破，穿鞋也不方便，故不穿鞋襪而穿屐。所以我們看晉人的畫像或那時的文章，見他衣服寬大，不鞋而屐，以為他一定是很舒服，很飄逸的了，其實他心里都是很苦的?！斞浮段簳x風度及文章與藥及酒之關(guān)系》九月間在廣州夏期學(xué)術(shù)演講會

每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。觀看，觀察從前，往日發(fā)生，引起原因，原由嘆息哀傷。悼，悲傷。明白。一說是消解、釋懷的意思。狀語后置乃，因而意動。把……看作一樣虛妄荒誕意動。把……看作相等未成年而死去的人虛妄之談判斷句取獨像陳列，排列陳述，敘述當時，那時抄錄記述，陳述即使差異，不同……的原因表推測，大概，或許意態(tài)，情趣相同，一樣判斷句感慨，感傷這狀語后置課堂展學(xué)：任務(wù)——請展示：第4段“存疑”的組學(xué)成果,講學(xué)。符契，古代的一種信物。在符契上刻上字，剖而為二，各執(zhí)一半，作為憑證。譯文

(我)每當看到古人(文中)(對死生)發(fā)生感慨的原因，像符契那樣相合，沒有一次不對著這些文章嘆息哀傷，(卻)不能明了于心。(我)本來就知道把死和生等同起來的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是虛妄之談。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲??！因此(我)一一記下當時與會者(的姓名)，抄錄下他們所作的詩篇。即使時代不同、世事各異，(但)觸發(fā)人們情懷的原因，大概是一致的。后世的讀者，也將由這些詩文產(chǎn)生(一樣的)感慨吧。

符，又稱符契，或符節(jié)。是古代朝廷調(diào)動軍隊或發(fā)布命令的信物，通常用竹板或金屬制成，上面刻著文字，剖分為兩半，一半留在朝廷，一半由將帥持有。它是權(quán)力的象征，具有絕對服從的意義。俯仰之間，老之將至任務(wù)1.人們常說:“好花不常開，好景不常在”、“天下沒有不散的筵席”，第三段中，作者表現(xiàn)了人生俯仰的哪些“痛”﹖作者為什么會產(chǎn)生這種由“樂”而“痛”的情感變化?修短隨化，終期于盡死生亦大矣作者在歡樂中意識到，快樂都是暫時的，一旦得到了滿足，就會感覺興味索然，人對欲望的追逐永遠無法停止，而外在世界的流轉(zhuǎn)又無法掌控，個體生命的歸宿是死亡（終期于盡）?！八劳觥比绱藦姶笥譄o法抗拒，個體生命如此渺小、脆弱，因而作者發(fā)出“死生亦大矣”的嘆息。生死難測之痛向之所欣，已為陳跡所之既倦，情隨事遷往事不在之痛世事無常之痛人生短暫之痛板塊三:文本研讀作者：固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。任務(wù)2.在第四段中找出和作者生死觀密切聯(lián)系的一句話，對于作者的生死觀，還有哪些人與之相同？萬古同悲后人：后之視今，亦猶今之視昔古人：每覽昔人興感之由，若合一契時人：一死生，齊彭殤板塊三:文本研讀任務(wù)三:結(jié)合當時作者所處的時代，深入探究作者生死觀的真正內(nèi)涵。①魏晉人士人追求清靜無為、自由放任的生活。出世入仙和逃避現(xiàn)實的情調(diào)很濃。覺得死了就死了，無所謂，因此死就是生，生就是死——“一死生”“齊彭殤”②作者在對生死的思考中，反對魏晉人“一死生”“齊彭殤”的消極態(tài)度，悟得了生之可貴，認為人不管以怎樣的方式活著,生命都在不知不覺中逝去,而壽命的長短只能聽憑造化,最終歸于結(jié)束。生就是生,活著能享受樂趣，死就是死,死后一切皆無,活著和死去是人生大事,二者不可等量齊觀。③暗含有生之年應(yīng)當做些實事,不宜空談玄理之意。批判當時的社會現(xiàn)實和世人的思想主流。勸誡當時及后世的人們熱愛生命，珍惜光陰，有所作為。板塊三:文本研讀魏晉人的生死觀成因1.兩晉時期社會極劇動蕩，人們感到生死難以把握。2.統(tǒng)治集團內(nèi)部互相傾軋，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中?！疤煜旅?少有王者”——《晉書》“孔融死而士氣灰，嵇康死而清議絕?！薄蹲x通鑒論》3.天下名士,為了避禍保身，他們崇尚老莊，大談玄理,不務(wù)實際,思想消極虛無,寄情山水,笑傲山野。

痛

人老（人生短暫）俯仰一世，老之將至事遷（世事無常）所之既倦，情隨事遷景陳（往事不再）向之所欣，已為陳跡壽短（生死難測）修短隨化，終期于盡人生感慨：“歡樂有盡，人生短暫”“死生亦大矣”

悲

古人每覽昔人興感之由，若合一契時人一死生

齊彭殤作者固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作后人后之視今，亦猶今之視昔

板塊四:小結(jié)1.下列對文中加點詞語的解釋，不正確的一項是（

）A．悟言一室之內(nèi)

悟:通“晤”，面對面B．猶不能不以之興懷

興:高興C．齊彭殤為妄作

殤:未成年而死去的人D．其致一也

致:情趣1.B（興：發(fā)生，引起）板塊五:隨堂檢測2.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．選文第一、二段主要是敘事、寫景，先敘述了蘭亭集會的時間、地點，然后點染出蘭亭優(yōu)美的自然環(huán)境。B．選文第三、四段筆鋒一轉(zhuǎn)，變?yōu)樽h論、抒情，由欣賞良辰美景、流觴暢飲，而引發(fā)出樂與憂、生與死的感慨。C．作者在文中描述了生命的不同狀態(tài)，抒發(fā)了自己高曠的宇宙情懷，他肯定老莊“齊生死”的觀點，在生命觀上與老莊的道家思想完全一致。D．作者認為生就是生，死就是死，活著和死去是人生大事，二者不可等量齊觀。暗含有生之年應(yīng)當做些實事，不宜空談玄理之意。2．C（否定了老莊部分思想，生命觀不一致。）

板塊五:隨堂檢測3.理解性默寫①在《蘭亭集序》中，“情隨事遷，感慨系之”，這是歷來膾炙人口的名句，因為它說出了古往今來人們的普遍感受：在回憶往事時，盡管感情上已經(jīng)發(fā)生了變化，仍免不了產(chǎn)生這樣那樣的感慨。②在《蘭亭集序》中，寫人生的長短和最終的死亡都是我們主觀意志無法左右的句子是：“況修短隨化，終期于盡！”。③我們在感嘆時光流逝時，往往會說“光陰似箭，日月如梭”?！短m亭集序》中有一句相似的感嘆：板塊五:隨堂檢測

夫人之相與俯仰一世高二語文選必下單元三之蘭亭集序王羲之第四課時學(xué)習(xí)目標：1.分析本文藝術(shù)特點2.探究王羲之”向死而生”的積極人生觀,樹立積極奮斗的價值觀板塊一：第3、4段前置檢測一、重點實詞釋義：1.猶不能不以之興懷——（

）2.不能喻之于懷——（

）3.其致一也——（

）二、詞類活用釋義：1.不知老之將至——（

）2.死生亦大矣——（

）3.固知一死生為虛誕——（

）發(fā)生,引起明白意態(tài),情趣形容詞作名詞，老年形容詞作名詞，大事數(shù)詞意動用法,把……看作一樣三、古今異義詞釋義：1.夫人之相與古義：今義：2.俯仰一世古義：

今義：

3.亦將有感于斯文古義：今義：

夫，句首語氣詞，表示對某事進行判斷。人，人們對別人妻子的尊稱一俯一仰之間,比喻時間短暫低頭和抬頭,泛指一舉一動這次集會的詩文指文化或文人；文雅四、通假字釋義:1.悟言一室之內(nèi)——（

）2.雖趣舍萬殊——（

）同“晤”，面對同“取”，拿、取得五、重點句子翻譯（要求：指出特殊句式并解說）1.當其欣于所遇。2.不能喻之于懷。3.引以為流觴曲水,列坐其次。4.亦將有感于斯文。5.死生亦大矣。6.固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作。7.所以興懷，其致一也。蘭亭集序記會興感明意時間、地點、事件、人物、環(huán)境、活動、天氣、心情人生常態(tài)——俯仰一世人生快樂——欣于所遇人生變化——情隨事遷人生結(jié)束——終期于盡人生痛苦——死生亦大古今同感——若合一契死生不同——虛誕妄作今古同感——后今亦猶寫作目的——興懷一致死生之大古今同感樹立生命意識珍惜美好時光藝術(shù)特點（1）語言美：整散相間，相得益彰。全文以整句為主,間以散句,偶爾參以偶句，搖曳多姿,自然有致。全文語言精美,如行云流水,幽谷泉鳴,自成一格。語言于精美中見出質(zhì)樸、雅致,古典而鮮活,具有極強的生命力,許多詞匯至今仍為人們所習(xí)用。如群賢畢至、少長咸集、崇山峻嶺、茂林修竹、天朗氣清、惠風和暢、游目騁懷、放浪形骸、情隨事遷、感慨系之等。?虛詞使用增強情感。（1）“信可樂也”：“也”放在句尾,作為語氣助詞,表達的是對事物固定狀態(tài)的肯定或確定。（2）“豈不痛哉”：“哉”字含有強烈的語氣,且常用在反問句中,加強語氣。（3）“悲夫”：“夫”作為語氣詞用于句尾,常表示較為深沉的感嘆。?文言虛詞隨語意而變,使文氣更加貫通,氣韻更加生動,并使行文風格協(xié)調(diào)一致,文辭貼合情感的起伏和流轉(zhuǎn)。藝術(shù)特點下文的“向”“況”領(lǐng)起的兩句由樂轉(zhuǎn)悲,渾然天成。一個“況”字,強調(diào)了作者更加惆悵的“興懷”。后又借古立論,讓人警醒。末段“昔人”、“今”人、“后人和”“我”的相互參見,體現(xiàn)了作者在“痛”的基礎(chǔ)上深入思考古今共通的“生死”這一哲學(xué)命題。（2）文思美：全文以情感為主線，敘中有情，以情說理。構(gòu)思精巧，文脈清晰。

文章首段以“信可樂也”收束,是對上文蘭亭聚會情景水到渠成的總結(jié)。而第二節(jié)開頭“夫人之相與,俯仰一世”,看似泛指人生短暫,實則呼應(yīng)蘭亭歡聚,暗指“信可樂也”的蘭亭之會，“俯仰”之間,已成過去。此句巧妙引出下文的拓展議論,過渡自然又不著痕跡?！短m亭集序》是一篇充滿情感的詩集序言，作者通過描繪蘭亭的山水美景和宴會盛況，表達了對世事變幻和生死無常的感慨。文章反映了當時一般封建士大夫的人生觀，但在一定程度上批判了虛無的哲學(xué)觀念，強調(diào)了現(xiàn)實生活的珍貴和值得珍惜的一面。在這個時代，老莊思想盛行，許多人沉迷于玄學(xué)，而王羲之能在感慨人生無常的同時，透露出對現(xiàn)實生活的留戀和珍惜，這種態(tài)度是非常難能可貴的。文章情景交融，情感飽滿，不僅令人陶醉，更能引發(fā)人們的思考。總結(jié)全文課后探究——拓展提升如果我們現(xiàn)在全班在桃花島游玩，你肯定不會想到那么多，那為什么王羲之在這樣的一個酒宴上就會想到如此之多呢？魏晉時期是政治上極端黑暗的時期。司馬氏集團隨意羅織罪名陷害知識分子到了無以復(fù)加的地步?！拔簳x之際天下多故，名士少有全者”（《晉書·阮籍傳》）。在這種歷史背景下，在生命無法保障下，所謂傳統(tǒng)、事物、功業(yè)、學(xué)問、信仰都是身外之物，個人存在的意義價值就突顯出來了。蔑視禮法、沖決綱常名教束縛、張揚個性，就成為魏晉名士的精神追求。他們寄情山水，談玄論道，恃才放狂，傲視古今，是時代的叛逆，具有極其鮮明的個性特征。至少，本文中蘭亭集會上的人都有此舉動。如謝安曾長期隱居?xùn)|山，不問世情。他們普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活，思想虛無。大談玄理，不務(wù)實際，虛度光陰，思想虛無，意志消沉，不求進取，認為人生無常，生死等同。死了就死了，無所謂，因為生就是死，死就是生，即所謂“一死生，齊彭殤”。課后探究——拓展提升作者悲之由來我們已經(jīng)大致了解，用原文中的話描述一下那么作者對于當時的思想主流是什么態(tài)度呢？談?wù)勀愕目捶?。歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價值的人士。比如曹操，在他的詩中曾經(jīng)寫道“人生幾何，對酒當歌，譬如朝霞，去日苦多”，但這并不妨礙他建功立業(yè)，成為亂世英雄。正是因為他們對人生充滿了執(zhí)著，對歲月的流逝才如此悲嘆。比如，朱熹的“少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕”；又比如，周星馳曾經(jīng)在電影中說：如果人沒有夢想，和咸魚有什么分別。他們對時間和死亡的恐懼，并沒有必然導(dǎo)致消極悲觀，反而激發(fā)起更強烈的創(chuàng)造沖動，以扎實的現(xiàn)實努力來抗拒人生的虛無。雖然王羲之慨嘆了人生的無常，但是他的這種慨嘆不是消沉的，而是一種奮起和抗爭。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作課后探究——提升總結(jié)雖然從文章表面來看，《蘭亭集序》里似乎充滿了對生命、對人世的無奈、悲痛；但當我們解讀文本、知人論世時，卻會發(fā)現(xiàn)：王羲之是一個極其勤奮、努力的人，無論是在書法論學(xué)還是在執(zhí)著于生命本身，展示著他燦爛而精彩的人生。他是用“樂極生悲”這種中國文人的傳統(tǒng)，抒寫了我們中華民族“向死而生，燦爛而活”的勇氣與智慧。所以，作為我們當代青年，更應(yīng)有毛澤東在《沁園春長沙》中“指點江山，激揚文字”的豪邁和熱情，在有限的時間，不負青春韶華。課后探究——素材積累你還讀過哪些抒人生無常之感、發(fā)時不我待之嘆的古代詩文？“天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數(shù)?！薄醪峨蹰w序》“哀吾生之須臾，羨長江之無窮?！薄K軾《前赤壁賦》“人生易老天難老，歲歲重陽，今又重陽?！薄珴蓶|《采桑子·重陽》課后探究——素材積累史鐵生：“死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節(jié)日?！?/p>