PAGEPAGE1專題十二中國傳統(tǒng)文化主流思想的演化第29講百家爭鳴與漢代儒學(xué)1.春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴。2.漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想?？键c一春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴『名師導(dǎo)語』春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”，奠定了中國整個古代文化的基礎(chǔ)，對中國古代文化有著特別深刻的影響。儒家思想就是在汲取融合各家之長的過程中形成發(fā)展起來的，并在漢代成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。在歷年高考中，本考點是考查頻率較高的區(qū)域：題型有選擇題和非選擇題；內(nèi)容主要集中在儒學(xué)思想(古代儒家思想在政治上的訴求)及通過儒家思想的發(fā)展演化(《論語》的內(nèi)容不在“五經(jīng)”之中)考查文明的傳承。從新高考對學(xué)科素養(yǎng)的要求來看，從唯物史觀的角度相識“百家爭鳴”與春秋戰(zhàn)國時期的社會發(fā)展的關(guān)系須要重點關(guān)注。

學(xué)問點一孔子和早期儒學(xué)1.孔子(1)主見eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①政治：提出“”與“禮”的學(xué)說，主見德治；,留意政治與人事，對鬼神敬而遠(yuǎn)之。,②教化：開創(chuàng)了私人講學(xué)之風(fēng)，主見“”；留意人,的全面發(fā)展。))(2)歷史影響：孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》是儒學(xué)的“六經(jīng)”。2.孟子繼承了孔子的學(xué)說，提出仁、義、禮、智四種____________，發(fā)揮孔子的“德治”思想，提倡“________”學(xué)說，并提出“民貴君輕”的原則，成為中國早期民本思想的基礎(chǔ)。3.荀子(1)思想：強調(diào)“天行有?！?，指出人道有為，提出“制天命而用之”的思想，學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“________”。(2)地位：廣泛汲取了各家思想的精華，豐富了早期儒家的思想內(nèi)容。對孔子及其思想的評價孔子的學(xué)說從根本上說是保守的，但孔子堅持統(tǒng)治者應(yīng)在合理的道德原則基礎(chǔ)上進(jìn)行統(tǒng)治，所以他的思想具有進(jìn)步的一面?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》學(xué)問點二其他主要學(xué)派的代表人物及主要思想內(nèi)容、影響學(xué)派主要思想內(nèi)容影響道家老子道”是世界的根本；樸實的辯證法思想；幻想回到“________”的社會崇尚自然，主見超越功利去追求精神自由的傾向，對中國古代文化產(chǎn)生了重要影響莊子把“道”作為最高準(zhǔn)則，宣揚天道與自然無為；提出“齊物”的觀點“法家李悝經(jīng)濟上：“盡地力之教”；政治上：主見用嚴(yán)酷的刑罰確立起新的政治秩序?qū)χ袊鴮Ｖ浦髁x政治體制的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國，起到了重大作用；漢代以來，其法治思想被汲取到儒學(xué)體系中，成為維護專制政權(quán)的工具商鞅政治上：廢除世卿世祿制度，按軍功授爵；加強________。經(jīng)濟上：嘉獎耕戰(zhàn)，廢除井田制度韓非法家思想集大成者，“法”“術(shù)”“勢”合一，將法家理論系統(tǒng)化；主見加強________，厲行賞罰，嘉獎耕戰(zhàn)；主見“事異則備變”墨家墨子學(xué)說主旨是“________、交相利”，還提出了非攻、尚賢、尚同、節(jié)用等講求實際功利精神的主見。貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在相識論和邏輯學(xué)方面漢代以來，漸漸湮沒失傳【圖示解史】孔子的思想體系信息提?。骸叭省笔强鬃铀枷塍w系的核心。圖中既有通過“中庸”和“禮”實現(xiàn)“仁”，又有“仁”的外在體現(xiàn)。【漫畫解史】老子的辯證法思想信息提?。旱兰抑饕娪袩o、難易、貴賤、禍福都是相互依存、不斷轉(zhuǎn)化的?！緢D示構(gòu)史】諸子百家的歷史地位信息提?。褐T子百家相互汲取、融合，漸漸形成以儒家倫理道德為中心，以法家嚴(yán)刑峻法為協(xié)助，以道家權(quán)術(shù)政治為手段的治國策略。[主干學(xué)問速記答案]學(xué)問點一1.(1)①仁②有教無類2.道德規(guī)范仁政3.(1)禮學(xué)問點二小國寡民中心集權(quán)君主集權(quán)兼相愛探究1從“歷史說明”角度解讀諸子百家的主見及民本思想1.諸子百家的不同思想主見儒家主見“仁政”，反對嚴(yán)刑峻法；法家主見法制，強調(diào)嚴(yán)刑峻法。孟子主見“性本善”，荀子主見“性本惡”。荀子主見“制天命而用之”，莊子主見“順應(yīng)自然”。儒家主見主動入世，道家主見避世，強調(diào)“超脫”。2.民本思想的演化(1)先秦民本思想的發(fā)展經(jīng)驗了由重天敬鬼到敬德保民，再從重民輕天到民貴君輕的發(fā)展歷程。這一歷程是先秦以來生產(chǎn)力發(fā)展的體現(xiàn)，是人們相識自然、相識社會進(jìn)步的體現(xiàn)。(2)隨著新的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生和激烈的階級斗爭，近代民主思想產(chǎn)生發(fā)展起來。孫中山以西方資產(chǎn)階級的自由、同等、人權(quán)等社會政治學(xué)說為理論基礎(chǔ)，以歐美資產(chǎn)階級民主共和政體為楷模，強調(diào)主權(quán)在民。三民主義中的民權(quán)思想集中體現(xiàn)了比較現(xiàn)代的資產(chǎn)階級民主思想。1.(2024·上海高考，17)韓非認(rèn)為“上古競于道德，中世逐于才智，當(dāng)今爭于氣力”。其主見體現(xiàn)了()A.進(jìn)步史觀 B.天命史觀C.循環(huán)史觀 D.英雄史觀解析材料中韓非對于三個歷史階段進(jìn)行了評述，認(rèn)為上古講求道德，中世講求才智，現(xiàn)實講求氣力，這種觀點表現(xiàn)出人們對歷史認(rèn)知的發(fā)展，體現(xiàn)出進(jìn)步史觀，故A項正確。答案A2.(2024·全國卷摸底考試)韓非子指斥儒家“禮、樂、詩、書”的教條和“仁、義、孝、悌”的道德準(zhǔn)則都是“愚誣之學(xué)”“貧國之教”“亡國之言”。這反映了韓非子()A.主見建立君主專制的制度B.推崇以法治國的原則C.對儒家思想存在抵觸心理D.認(rèn)為儒家影響力較小解析據(jù)材料“韓非子指斥儒家‘禮、樂、詩、書’的教條和‘仁、義、孝、悌’的道德準(zhǔn)則都是‘愚誣之學(xué)’‘貧國之教’‘亡國之言’”可以得出韓非子對儒家思想存在抵觸心理，故C項正確。答案C探究2從“家國情懷”角度解讀諸子百家思想的價值1.諸子百家思想的現(xiàn)實價值(1)儒家的“仁政”思想具有和諧意識有利于調(diào)整人際關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序。(2)道家的“無為”思想主見順應(yīng)自然，對于增加環(huán)保意識，促進(jìn)社會的可持續(xù)發(fā)展具有現(xiàn)實的價值。(3)法家的變革精神是當(dāng)今國家的改革創(chuàng)新的理論武器。2.古代民本思想的影響中國古代民本思想對中國歷史的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，使得廣闊人民在確定程度上能夠安家立業(yè)，促進(jìn)了中國封建社會發(fā)展，形成了中國歷史上漢代“文景之治”、唐代“貞觀之治”“開元盛世”等旺盛時期。雖然，中國古代民本思想也有其階級和歷史的局限性，但是，中國古代民本思想的“民貴君輕”“平政愛民”“富民強國”“重民保民”“恤民憂民”等思想，在今日仍具有重要借鑒價值。1.(2024·海南單科，4)孟子發(fā)揚孔子開創(chuàng)的儒學(xué)，主見涵養(yǎng)“浩然之氣”，提倡“富貴不能淫，貧賤不能移，威猛不能屈”，對后世影響極大。孟子這些言論所強調(diào)的是()A.努力完善個人品德 B.堅持個人獨特性格C.勇于突破禮制束縛 D.敢于抗拒專制暴政解析據(jù)題干可知，孟子的思想對后世影響深遠(yuǎn)，導(dǎo)致“浩然之氣”的形成，“浩然之氣”是一種個人的品質(zhì)，并由此成為民族品德，故選A項。答案A2.(2015·山東高考，13)《尚書·酒誥》云：“人無于水監(jiān)(照鏡子)，當(dāng)于民監(jiān)?！边@句話體現(xiàn)的思想是()A.兼愛尚賢 B.主權(quán)在民C.以民為本 D.道法自然解析據(jù)材料“人無于水監(jiān)(照鏡子)，當(dāng)于民監(jiān)”可知，人不僅要用水察看自己，而且應(yīng)當(dāng)以民間的反映當(dāng)作鏡子照照自己的作為，體現(xiàn)了以民為本的思想，故C項正確。答案C探究3從“史料實證”角度相識“百家爭鳴”的特點春秋戰(zhàn)國時期空前的戰(zhàn)亂動蕩和社會變革為各個階層的思想家們發(fā)表自己的主見、闡釋自己的學(xué)說供應(yīng)了空前的歷史舞臺。他們從不同的角度著書立說，相互論辯又相互影響，有力地促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化的旺盛。諸子的理論雖然各成一家，但在其學(xué)說的立足點及關(guān)注對象方面又有趨同之處，如在其學(xué)說中體現(xiàn)出來的入世精神及對于基本倫理、哲學(xué)問題的關(guān)注，等等。——楊寧一《歷史學(xué)習(xí)新視野新學(xué)問》核心論點：百家爭鳴的根本的緣由是社會大變革時代為各個階級、集團的思想家們發(fā)表自己的主見供應(yīng)了歷史舞臺。1.(2024·北京文綜，1)“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象，象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力，戰(zhàn)國時期，孟子認(rèn)為，“以力假仁者霸……以德行仁者王”。他的觀點()A.與甲骨文“王”字的本義一樣B.是“無為而治”的理論依據(jù)C.體現(xiàn)出儒家強調(diào)教化的政治理念D.奠定了宗法制度的思想基礎(chǔ)解析材料“以力假仁者霸……以德行仁者王”，意思是用武力而假借仁義的人可以稱霸，用道德而實行仁義的人可以讓天下歸服。因此，孟子強調(diào)教化的政治理念主見。答案C2.(2015·安徽文綜，12)據(jù)《史記》載：一日，魏太子下車，向一位新貴——宮廷文士田子方致意，竟未得到回禮。太子問：“原委富貴者還是貧賤者應(yīng)當(dāng)傲慢？”田子方答：“貧賤者?！辈⒄f明，他隨時都能在別國宮廷被派上用場。這反映了()A.士人為諸侯國所重用 B.士人輕視功名利祿C.諸侯國內(nèi)部等級森嚴(yán) D.忠君思想已經(jīng)形成解析依據(jù)關(guān)鍵信息“魏太子下車，向……宮廷文士田子方致意”“他隨時都能在別國宮廷被派上用場”可知，春秋戰(zhàn)國時期士階層崛起，受到諸侯國的重用，故A項符合題意。B項士人輕視功名利祿與題意相悖，故解除。C、D兩項在題干材料中均沒有體現(xiàn)，解除。答案A考法1諸子百家的思想主見及影響【考題1】(2015·課標(biāo)全國Ⅱ，24)古代儒家學(xué)者指責(zé)現(xiàn)實政治，往往稱頌夏、商、周“三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明白儒者()A.不能適應(yīng)現(xiàn)實政治 B.反對進(jìn)行社會變革C.志向化的政治訴求 D.以復(fù)古為政治目標(biāo)答案C『eq\a\vs4\al(方法突破)』★明立意從儒家思想政治訴求的角度考查歷史說明?！镒リP(guān)鍵從“希望君主像堯、舜一樣圣明”，可知儒者要求統(tǒng)治者像古代圣賢一樣以完備的道德治國，體現(xiàn)的是一種志向化的政治要求?！锴逭`區(qū)本題屬于文字信息提取類試題，難度較大。考生簡潔對儒家稱頌“三代”之美的真實意圖理解錯誤。儒家只是希望君主像堯、舜一樣圣明，實現(xiàn)儒學(xué)的治國理念，而并非復(fù)原先代政治?？挤?古代民本思想的內(nèi)涵及演化【考題2】材料一所謂民本思想，就是指中國古代歷史上將民眾視為安邦治國根本的政治學(xué)說，是一種關(guān)注、重視人民利益的政治學(xué)說。它重視、承認(rèn)民眾在社會經(jīng)濟、政治、道德生活中的重要地位和作用，反映了廣闊人民的愿望和要求，具有深刻的人民性和進(jìn)步性。回首中國封建君主專制史，大凡民本思想獨樹一幟的時候，就會出現(xiàn)政治開明、經(jīng)濟旺盛、社會穩(wěn)定、百姓安家立業(yè)的局面；大凡民本思想偃旗息鼓的時候，便是政治黑暗、經(jīng)濟蕭條、社會動蕩、百姓生活水深火熱的時候。民本思想不但沒有撼動專制政治，反而加固了君主至高無上的地位。天愛民，并把履行愛民的任務(wù)交給了地上的君主；君主是天的代表，是“天子”，擁有至高無上的權(quán)力，握有生殺予奪的大權(quán)。君主要實現(xiàn)對全民的統(tǒng)治，就必需建立嚴(yán)密的等級制。君本民末是實實在在的，民貴君賤則是虛幻縹緲的?！幾浴吨袊鴤鹘y(tǒng)民本思想及啟示》等材料二孫中山的民本思想，經(jīng)驗了一個不斷升華的過程。早期的孫中山對“民”的相識，更多的是憐憫，是重民、愛民與救民。到辛亥革命時期，孫中山把以“民”為主體的三民主義，作為辛亥革命的指導(dǎo)思想，在政治理念上也實現(xiàn)了由傳統(tǒng)的民本思想向近代民主主義的飛躍。中華民國建立后，他主見“建設(shè)一世界上最富強最歡樂之國家為民全部、為民所治、為民所享者”。在“民有”方面，孫中山認(rèn)為：民有是指四萬萬人民是國家的主子。國民是民國的天子；“當(dāng)今之國家，非一人之國家，乃我人民之國家”。因此，新建的共和國，應(yīng)當(dāng)是“專恃民力，使吾民能人人始終負(fù)責(zé)”。在“民治”方面，是指人民理應(yīng)擁有四項基本政治權(quán)力：選舉權(quán)、罷免權(quán)、創(chuàng)制權(quán)、復(fù)決權(quán)。孫中山說：“共和國家，重在民治。民之自治，基于自覺，欲民之自覺，不行無啟導(dǎo)誘掖之方?！痹凇懊裣怼狈矫妫侵溉嗣裣碛凶鳛閲抑髯拥淖杂赏鹊囊磺袡?quán)利?！肮埠蛧嗣袷侵髯?，國家為人民的全部物；國內(nèi)的事情，要人民去管理；國內(nèi)的華蜜，也是人民來享受?！薄幾园讐垡汀吨袊ㄊ贰返?1)依據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，列舉中國古代民本思想的重要主見，并對中國古代民本思想進(jìn)行評價。(12分)提示主見：孔子的“為政以德”(德治)；孟子的“仁政”“民貴君輕”、輕徭薄賦；荀子的“君舟民水”；董仲舒的“天人感應(yīng)”；朱熹的“正君心”；顧炎武的“眾治”；黃宗羲的“天下為主，君為客”。評價：①進(jìn)步性：緩和階級沖突，穩(wěn)定社會；促進(jìn)小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展；從道德上約束君主專制權(quán)力；是中國傳統(tǒng)政治文化思想重要的組成部分。②局限性：民本思想為專制統(tǒng)治服務(wù)，君本民末為實，民貴君輕為虛。(2)依據(jù)史料一、二，指出孫中山民本思想與中國古代民本思想在權(quán)利主體、價值目的兩個方面的不同，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析孫中山民本思想產(chǎn)生的緣由。(13分)提示①權(quán)利主體：古代民本思想把君主作為權(quán)利的主體；而孫中山的民本思想則是人民當(dāng)家作主，實現(xiàn)人民的統(tǒng)治。②價值目的：古代民本論是為封建統(tǒng)治階級服務(wù)，鞏固封建專制政權(quán)；孫中山民本思想則是為了反對封建專制主義，實現(xiàn)個人的真正價值，實現(xiàn)民有、民治、民享。緣由：中國古代民本思想的影響；中國近代民族資本主義的發(fā)展；西方資產(chǎn)階級革命及啟蒙思想的影響；孫中山在民主革命實踐中留意汲取西方歷史的閱歷教訓(xùn)?！篹q\a\vs4\al(解題技巧)』★關(guān)鍵信息信息1材料一中“它重視、承認(rèn)民眾在社會經(jīng)濟、政治、道德生活中的重要地位和作用，反映了廣闊人民的愿望和要求，具有深刻的人民性和進(jìn)步性”說明白古代民本思想的主動性；“民本思想不但沒有撼動專制政治，反而加固了君主至高無上的地位”“君本民末是實實在在的，民貴君輕則是虛幻縹緲的”說明白古代民本思想的本質(zhì)。信息2材料二中“孫中山認(rèn)為：民有是指四萬萬人民是國家的主子?！闭f明孫中山的民本思想體現(xiàn)的權(quán)利主體是人民，人民當(dāng)家作主，是國家的主子。這和古代民本思想是有本質(zhì)區(qū)分的。“共和國，人民是主子，國家為人民的全部物；國內(nèi)的事情，要人民去管理；國內(nèi)的華蜜，也是人民來享受?！斌w現(xiàn)了孫中山民本思想反對封建專制，建立民有、民治、民享的國家的愿望?！锼悸伏c撥本題通過古代民本思想的內(nèi)容、評價，古代和近代民本思想的差異及孫中山近代民本思想產(chǎn)生的緣由，意在考查學(xué)生閱讀史料和評價分析問題的實力。第(1)問，依據(jù)材料一及所學(xué)學(xué)問概括古代民本思想的重要主見，對古代民本思想，我們要堅持一分為二地評價。第(2)問要抓住問題的關(guān)鍵是孫中山的民本思想是近代的民主革命的指導(dǎo)思想，它與古代民本思想有本質(zhì)的差異。其次小問孫中山民本思想產(chǎn)生的緣由，要放在當(dāng)時的時代大背景下來分析?？键c二漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想『名師導(dǎo)語』漢代儒學(xué)是高考考查的重點內(nèi)容，2024年以選擇題的形式，2015年以材料題的形式考查了儒家思想的演化。從新高考對學(xué)科素養(yǎng)的要求來看，儒家思想的發(fā)展演化體現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀文化的傳承。備考時，應(yīng)明確漢代儒學(xué)在儒學(xué)發(fā)展演化中的地位，理解儒家思想對統(tǒng)一的多民族國家發(fā)展的歷史意義及現(xiàn)實意義。學(xué)問點一“焚書坑儒”批判1.背景：秦初，一些儒生和游士引用儒家經(jīng)典，指責(zé)時政。2.經(jīng)過：李斯提出焚書建議并得到秦始皇的接受。秦始皇坑儒，以警告天下的文化人。3.評價(1)是對先秦思想文化成就的粗暴否定，是中國文化史上的一場浩劫。(2)自漢代以來，“焚書坑儒”受到了主流文化的批判，稱之為“滅學(xué)之禍”。(3)文化成為________的附庸，儒學(xué)的發(fā)展也因此進(jìn)入低潮。學(xué)問點二罷黜百家1.背景(1)政治上：高度集權(quán)的________政治體制大體定型。(2)文化上：以漢民族為主體的__________也基本形成。2.董仲舒的主見(1)提出天人感應(yīng)和君權(quán)神授的理論。(2)主見確立儒學(xué)的獨尊地位。3.漢武帝的尊儒措施(1)思想上：確定董仲舒的新儒學(xué)思想。(2)政治上：重用儒生。(3)教化上：設(shè)立________和地方郡國學(xué)校，確立儒家經(jīng)典為必讀教科書。4.影響(1)消極：結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想同等競爭的局面，扼制了學(xué)術(shù)思想的自由發(fā)展。(2)主動：加強了對思想、文化和教化的重視，有利于民族歷史文化的進(jìn)步。漢代儒家思想的作用漢代強調(diào)良好的政府是基于倫理的和諧，甚至將天候與政治混為一談。如此將宇宙觀及政治學(xué)混為一談，籠統(tǒng)地稱之為儒教，當(dāng)然符合了某種目的，但其流弊則是一經(jīng)擺布，今后兩千年則再難以搖撼之?！S仁宇《中國大歷史》學(xué)問點三科舉制的文化影響1.選官制度的演化：世官制→察舉制→科舉制。2.科舉制(1)含義：隋唐時代起先，以____________為選官的標(biāo)準(zhǔn)，以________經(jīng)典為考試內(nèi)容的選官制度。(2)影響eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(①儒生成為政治舞臺上的主角，儒學(xué)因此全面影響了,社會政治和文化生活。,②有益于中國專制主義政治體制的穩(wěn)固。,③使整個學(xué)問階層成為的后備力氣。,④導(dǎo)致了古代中國用心從事科學(xué)技術(shù)探討的人才力氣相對薄弱。))漢代儒學(xué)成為主流漢武帝接受了董仲舒的建議“‘罷黜百家，獨尊儒術(shù)’以后，諸子百家的學(xué)說就被當(dāng)作邪辟之說受到壓抑，而儒家學(xué)說則被當(dāng)作天經(jīng)地義的真理提升到一尊的地位”；郭志坤認(rèn)為：漢武帝的“獨尊儒術(shù)”實行了“綜合的方法”，“汲取了各種學(xué)派的思想，甚至包括對立派的思想中的有用的東西，收羅進(jìn)‘儒術(shù)’這個思想體系之中，然后要人們?nèi)ァ氉稹?，同時，對于思想上的各派別，既不‘焚’，也不‘坑’，而是讓其存在”?！宀潯吨袊肪V》【圖示解史】漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想信息提?。憾偈娓脑旌蟮娜鍖W(xué)是以儒學(xué)為基礎(chǔ)，融合陰陽家、黃老之學(xué)以及法家思想而形成的新的思想體系，事實上是“外儒內(nèi)法”，適應(yīng)了漢武帝加強中心集權(quán)和國家大一統(tǒng)的須要?！韭嫿馐贰刻珜W(xué)的影響信息提?。禾珜W(xué)的建立，有利于鞏固儒家思想的傳統(tǒng)主流文化思想的地位?！韭嫿馐贰靠婆e制的實質(zhì)信息提取：科舉制將讀書人納入統(tǒng)治者的限制之下。[主干學(xué)問速記答案]學(xué)問點一3.(3)政治權(quán)力學(xué)問點二1.(1)專制主義(2)文化共同體3.(3)太學(xué)學(xué)問點三2.(1)考試成果儒學(xué)(2)③官僚隊伍探究1重要“歷史概念”解讀1.罷黜百家，獨尊儒術(shù)“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”是董仲舒建議漢武帝實行的統(tǒng)治政策。在《武帝紀(jì)贊》中，記載了漢武帝的做法是“罷黜百家，表彰六經(jīng)”。該思想已非春秋戰(zhàn)國時期的儒家思想原貌，而是摻雜道家、法家、陰陽五行家的一些思想，是一種與時俱進(jìn)的新思想。它維護了封建統(tǒng)治秩序，神化了專制王權(quán)，因而受到中國古代封建統(tǒng)治者推崇，成為兩千多年來中國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)和主流思想。2.“先秦儒學(xué)”與“漢代儒學(xué)”(1)先秦儒學(xué)：先秦儒學(xué)是儒學(xué)發(fā)展的第一階段，只是當(dāng)時百家爭鳴中的一家，沒有受到統(tǒng)治者的重視。先秦儒學(xué)的核心思想是“德治”“仁政”和民本思想。探討的是當(dāng)時的社會現(xiàn)實問題。(2)漢代儒學(xué)：漢代儒學(xué)是以先秦儒學(xué)為基礎(chǔ)，依據(jù)《公羊春秋》學(xué)說，汲取融合了陰陽家、黃老之學(xué)、法家思想而形成的新的思想體系。漢代儒學(xué)主見“春秋大一統(tǒng)”“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”“三綱五常”，成為正統(tǒng)思想，確立了在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位。1.(2013·福建文綜，14)《春秋繁露》曰：“大富則驕，大貧則憂……使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂，以此為度而調(diào)均之，是以財不匱而上下相安，故易治也?！痹诖耍偈嫣岢龅闹螄砟钍?)A.上下相安利國益民 B.強制去富以抑其驕C.竭力濟貧以撫其憂 D.劫富濟貧以均貧富解析董仲舒闡述了社會因貧富不均會產(chǎn)生不利于統(tǒng)治的政治問題，并且由此提出了統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)有所作為，通過政策調(diào)劑而使“上下相安”、易于統(tǒng)治。據(jù)此可見，董仲舒所持的治國理念只有A符合題意，其他選項均為解決上述社會問題的政策措施，而非統(tǒng)治理念，故解除。答案A2.(2024·山西大同、陽泉模擬)以下是西漢部分丞相出身表(單位：人)，據(jù)此表可知，當(dāng)時選用丞相主要考慮的因素是()時期功臣子外戚宗室各級屬吏經(jīng)學(xué)之士漢武帝5313漢宣帝41漢成帝113漢哀帝14A.重用文臣貶抑武將 B.兼顧德才兩重標(biāo)準(zhǔn)C.接受儒家思想治國 D.利用中朝牽制外朝解析據(jù)材料經(jīng)學(xué)之士出身的丞相歷代受到重用，表明漢代接受儒家思想治國，故C項正確。答案C探究2從“家國情懷”角度解讀漢代儒學(xué)的影響1.法律儒家化的影響法律的儒家化，是指將儒家的道德精神注入法律法令，使封建法律具有了倫理法的性質(zhì)。即以儒家思想作為法律以及司法實踐中定罪量刑的指導(dǎo)思想和基本原則。中國法律的儒家化從總體而言，就是通過引經(jīng)決獄、引禮入律的方式，將儒家思想貫徹到立法、司法、遵守法律的整個法律實施過程中，使儒家思想成為刑事、民事、婚姻家庭、行政、訴訟等各個法律部門的基本原則和靈魂，即儒家倫理道德獲得法律上的效力和權(quán)威，中國法律的儒家化形成了禮法合一的特色，影響深遠(yuǎn)。2.儒學(xué)獨尊地位的確立對中國歷史發(fā)展的影響(1)對漢代政治：有利于鞏固“大一統(tǒng)”局面，打擊地方割據(jù)勢力，穩(wěn)定封建統(tǒng)治。(2)對民族精神：是維護統(tǒng)一、阻擋分裂的強大思想武器。(3)對學(xué)術(shù)文化：一方面結(jié)束了各派學(xué)術(shù)思想同等競爭的局面；另一方面，又提倡文化教化，提高了學(xué)問分子在社會上的地位和作用。(4)對主流思想：成為歷代統(tǒng)治者推崇的正統(tǒng)思想和中國傳統(tǒng)文化的主流。(2024·江西贛州適應(yīng)性考試)東漢時期，注釋律令章句的叔孫宜、鄭玄等人都是當(dāng)時聞名的經(jīng)學(xué)大儒；元明清三代，統(tǒng)治者一般認(rèn)為只要通經(jīng)就能明法。這表明古代中國()A.在法學(xué)上沒有建樹B.以儒家經(jīng)典取代法律C.當(dāng)時缺乏法律人才D.法律具有儒學(xué)化特征解析據(jù)材料“叔孫宜、鄭玄等人都是當(dāng)時聞名的經(jīng)學(xué)大儒”“元明清三代，一般認(rèn)為只要通經(jīng)就能明法”可知中國古代的法律呈現(xiàn)出以禮入法的特點，即法律具有儒學(xué)化的特征，故D項正確。答案D探究3從“史料實證”角度解讀秦漢儒學(xué)的演化1.獨尊儒術(shù)與焚書坑儒的比較秦代焚書禁學(xué)與漢代獨尊儒術(shù)的目的均是為了統(tǒng)一思想，但接受的手段卻大相徑庭。秦代重在“禁”，接受簡潔粗暴的行政手段強制解決意識形態(tài)問題，激起了劇烈的抗拒。漢代重在“尊”，將儒家經(jīng)術(shù)作為國家培育和選拔人才的基本內(nèi)容，將其貫穿于學(xué)校教化和入仕途徑之中，從而確立了儒家思想的正統(tǒng)地位。——楊寧一《歷史學(xué)習(xí)新視野新學(xué)問》核心論點：無論是焚書坑儒還是罷黜百家的目的都是為了維護政治上的統(tǒng)一而實行的手段，從而達(dá)到不同的效果。秦代重在“禁”，漢代重在“尊”，但兩者反映的本質(zhì)問題是文化成為政治的附庸。2.漢代儒家思想對先秦儒家思想的繼承漢武帝和他的近臣將所謂“儒術(shù)”擴展之后又延長，以至包括了有利于中心集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實踐的步驟?？鬃铀岢淖陨碇s束，待人之寬厚，人本主義之精神，家人親族的團結(jié)和禮儀之周到等全部構(gòu)成官僚集團行動上的規(guī)范，孟子所提倡的人民生計與國本攸關(guān)也毫無疑問地被敬重?！S仁宇《中國大歷史》核心論點：漢武帝繼承了先秦儒家思想的民本思想。漢武帝重儒學(xué)對于當(dāng)時加強中心集權(quán)、規(guī)范官僚集團、關(guān)注國計民生具有較大的現(xiàn)實意義。1.(2014·課標(biāo)全國Ⅰ，24)中國古代，“天”被尊為最高神。秦漢以后，以“天子”自居的皇帝實行祭天大典，表明自己“承天”而“子民”，官員、百姓則祭拜自己的祖先。這反映了秦漢以后()A.君主專制緣于宗教權(quán)威B.政治統(tǒng)治借助于人倫秩序C.皇權(quán)至上促成祖先崇拜D.祭天活動強化了宗法制度解析君主專制源于戰(zhàn)國時期的法家思想，不是宗教權(quán)威，故A項錯誤；統(tǒng)治者實行祭天大典，其目的是在于神化皇權(quán)，鞏固統(tǒng)治，從材料中“‘承天’而‘子民’，官員、百姓則祭拜自己的祖先”的信息可知，統(tǒng)治者借助了人倫秩序來鞏固其統(tǒng)治，故B項正確；祖先崇拜在秦漢以前就已出現(xiàn)，故C項錯誤；題干主旨在于通過祭天活動來鞏固政治統(tǒng)治，而不是宗法制度的強化，故D項錯誤。答案B2.(2024·北大教化考試精品卷)唐朝法律規(guī)定：“諸告祖父母父母者，絞?！薄妒枇x》又說：“父為子天，有隱無犯。如有違失，理須諫諍，起敬起孝，無令陷罪；若有忘情棄禮而故告者，絞?！睂Υ私庾x精確的是()A.顯示了百姓和順敦厚的特性B.法家思想滲透到法律中C.強調(diào)以孝治天下的核心價值D.傳統(tǒng)法制具有理性精神解析唐朝法律規(guī)定起訴祖父母及父母者要施以絞刑，因為父為子天。如有違反就是忘情棄禮就是不孝，由此可見孝的觀念已經(jīng)滲透到法律之中，體現(xiàn)了古代以孝治天下的觀念，故C項正確。答案C考法1漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想【考題1】(2014·課標(biāo)全國Ⅱ，25)秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物以偷盜罪論處，私拿親子財物無罪；西晉時規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物同樣無罪。這一改變表明，西晉時()A.養(yǎng)子親子權(quán)利相同 B.血緣親情漸漸淡化C.宗族利益受到愛護 D.儒家倫理得到強化答案D『eq\a\vs4\al(方法突破)』★明立意從漢代儒學(xué)正統(tǒng)地位的影響角度考查時空觀念和歷史說明?！镒リP(guān)鍵留意標(biāo)點符號的特殊作用和關(guān)鍵詞。句中的分號之間是遞進(jìn)關(guān)系，關(guān)鍵詞“改變”體現(xiàn)了養(yǎng)子名分的改變?！锴逭`區(qū)本題屬于文字信息提取類試題，難度很大?？忌獯鸫祟}時易犯偷換概念的錯誤。題干材料體現(xiàn)的是對親子和養(yǎng)子財產(chǎn)占有罪名的改變，沒有涉及親子與養(yǎng)子的權(quán)利問題?？挤?儒家思想的變革與社會治理【考題2】閱讀材料，回答問題。史料在“百家爭鳴”的景觀中，“儒法之爭”引人注目。事實上，“儒法之爭”不僅存在于春秋戰(zhàn)國時代，也不止于秦漢帝國創(chuàng)立過程之中，其根本緣由在于儒法之爭的實質(zhì)關(guān)涉到“如何立國”和“如何治國”兩個重大政治問題……不過，漢武帝時期，儒家在立國問題上政治意識已趨于成熟，儒法之爭因此而走向消歇……儒法合流最終成就了泱泱中華帝國文明?！在w明《儒法之爭與帝國政治意識的誕生》依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括上述史料觀點，并做簡要評述。(要求觀點明確，史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密，表述清楚)(12分)提示觀點：先秦到漢代經(jīng)驗了儒法之爭到儒法合流的歷程。理由：儒家強調(diào)德治(禮治)側(cè)重于“如何治國”，法家強調(diào)集權(quán)、法治側(cè)重于“如何立國”。儒法之爭的實質(zhì)是“如何立國”和“如何治國”的兩大政治問題。秦漢時期，中心集權(quán)政治的不斷發(fā)展；農(nóng)耕經(jīng)濟和社會逐步走向旺盛；文化發(fā)展多元一體，儒法合流成為時代發(fā)展的必定要求?！篹q\a\vs4\al(解題技巧)』★關(guān)鍵信息信息1“在‘百家爭鳴’的景觀中，‘儒法之爭’引人注目”首先點明白材料的主旨，即論述的核心是儒法之爭。信息2“不過，漢武帝時期，儒家在立國問題上政治意識已趨于成熟，儒法之爭因此而走向消歇……儒法合流最終成就了泱泱中華帝國文明”說明爭辯的結(jié)果是漢代儒法合流。★思路點撥本題屬于觀點評述類試題。其解題步驟為：(1)提煉觀點：抓住史料主旨句，史料第一句屬于主旨句。(2)評述觀點：從儒法之爭的實質(zhì)或主要分歧和春秋戰(zhàn)國到秦漢時期的政治、經(jīng)濟與文化的演化角度分析。(3)升華觀點：歸結(jié)出主流思想的演化取決于社會潮流的改變。課時作業(yè)(時間：45分鐘分值：85分)一、選擇題(共12小題，每小題4分，共48分)1.(2024·湖北華師大一附中押題)周公將從遠(yuǎn)古到殷商的禮儀進(jìn)行了大規(guī)模的整理、改造和規(guī)范化，孔子也一再強調(diào)自己“夢見周公”“吾從周”。但后世普遍認(rèn)為儒家思想的開創(chuàng)者是孔子而非周公，這主要是基于孔子()A.將血緣紐帶注入政治秩序之中B.更加留意等級規(guī)范和尊卑秩序C.將禮樂制度改造為封建統(tǒng)治秩序D.高揚道德自覺并關(guān)注人倫親情解析孔子儒家思想的核心是仁的思想，就是要求人要有高度的道德自覺，并且關(guān)注人倫親情，故D項正確。答案D2.(2024·四川綿陽模擬)《孟子·滕文公下》記載：世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作《春秋》。這反映了孔子()A.經(jīng)世致用的修史觀念 B.會通古今的歷史視野C.秉筆直書的英勇精神 D.高尚的學(xué)術(shù)道德修養(yǎng)解析針對春秋戰(zhàn)國分封制漸漸走向瓦解，為維護等級秩序，孔子作《春秋》，體現(xiàn)了經(jīng)世致用的觀念，故A項正確。答案A3.(2024·廣東肇慶模擬)錢穆在《中國文化導(dǎo)論》中提出：大體在孔子以前，那時的書籍，后世稱之為“經(jīng)書”；在孔子以后的書籍，后世稱之為“子書”。這一改變反映了()A.傳統(tǒng)禮樂制度漸漸沒落B.新興儒學(xué)對經(jīng)學(xué)的沖擊C.學(xué)術(shù)向平民階層轉(zhuǎn)移D.城市商品經(jīng)濟的興起解析孔子后稱“子書”反映出經(jīng)書經(jīng)過孔子創(chuàng)辦的私學(xué)傳播，體現(xiàn)了春秋由學(xué)在官府到走向?qū)W在民間的狀況，故C項正確。材料提及的書籍與禮樂制度無關(guān)，故A項錯誤；經(jīng)書本身就是儒家經(jīng)典，故B項錯誤；材料中書籍的稱呼的改變與商品經(jīng)濟興起無干脆關(guān)聯(lián)，故D項錯誤。答案C4.(2024·安徽合肥模擬)“法自君出，權(quán)尊于法”、“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”、家族國家本位、實現(xiàn)社會和諧等是我國封建社會的基本立法思想和價值取向。出現(xiàn)這種現(xiàn)象的主要緣由是()A.自然經(jīng)濟為主的生產(chǎn)方式B.宗法制為內(nèi)核的政治結(jié)構(gòu)C.外儒內(nèi)法的封建統(tǒng)治思想D.大河流域獨特的地理環(huán)境解析經(jīng)濟基礎(chǔ)確定上層建筑，確定我國古代基本立法思想和價值取向的必定是占確定主導(dǎo)地位的自然經(jīng)濟，故A項正確。答案A5.(2024·河南濮陽模擬)有學(xué)者指出，在先秦諸子百家中，儒法兩家尖銳對立。秦朝尊崇法家，厲行法治，遭到儒家指責(zé)。秦朝滅亡后，取代法家的是道家。文景以后，道家淡出政治舞臺，儒家取而代之，登上正統(tǒng)學(xué)說的寶座。這表明秦漢時期()A.依據(jù)統(tǒng)治須要選擇治國思想B.持續(xù)了百家爭鳴的思想局面C.對待思想流派看法變換不定D.漸漸相識到法、道思想的弊端解析據(jù)材料先秦百家爭鳴到秦朝以法家思想立國再到西漢初年道家黃老為主最終到漢武帝后儒學(xué)獨尊，結(jié)合所學(xué)得出每個歷史時期統(tǒng)治者依據(jù)須要選擇不同的思想作為統(tǒng)治思想，故A項正確。答案A6.(2024·重慶名校聯(lián)盟聯(lián)考)面對“禮崩樂壞”的社會現(xiàn)實，孔子提出“仁”和“克己復(fù)禮為仁”等思想；孟子認(rèn)為道德修養(yǎng)是圣人才德的重要組成部分；荀子提出君子“至德”的實現(xiàn)是遵循道德的結(jié)果。據(jù)此可知，他們都強調(diào)()A.道德自律理應(yīng)是個體的自覺追求B.獨立同等是個體道德自律的前提C.只有道德自律才能建立和諧社會D.諸侯國君是社會道德自律的楷模解析據(jù)材料“孔子提出‘仁’和‘克己復(fù)禮為仁’等思想；孟子認(rèn)為道德修養(yǎng)是圣人才德的重要組成部分；荀子提出君子‘至德’的實現(xiàn)是遵循道德的結(jié)果”可知，孔子、孟子以及荀子三位思想家都留意道德修養(yǎng)在個體價值中的重要作用，故A項正確。答案A7.(2024·福建三明模擬)戰(zhàn)國時期，除儒、墨顯學(xué)之外，還有道、法、陰陽等家，甚至一家之內(nèi)也不斷地再分化為小的宗派，如“儒分為八，墨離為三”。各家都抱著“以其學(xué)易天下”為宗旨，各國君主對各家也是“兼而禮之”。上述現(xiàn)象反映的是()A.學(xué)術(shù)氣氛空前深厚 B.出現(xiàn)百家爭鳴局面C.養(yǎng)士之風(fēng)極為盛行 D.學(xué)術(shù)適應(yīng)政治須要解析據(jù)材料“各家都抱著‘以其學(xué)易天下’為宗旨”可知，代表不同社會階層的諸子百家都在試圖運用自己的學(xué)術(shù)主見來服務(wù)于現(xiàn)實政治，故D項正確。答案D8.(2024·山西孝義高三摸底)孔子提出的“君君、臣臣、父父、子子”，強調(diào)秩序，并未神化君權(quán)。董仲舒提出“道之大原出于天”，“唯天子受命于天，天下受命于天子”。這一改變()A.反映了儒學(xué)前后產(chǎn)生了沖突B.適應(yīng)了當(dāng)時政治的須要C.結(jié)合了諸子百家的思想主見D.受社會經(jīng)濟發(fā)展的影響解析董仲舒繼承發(fā)展儒學(xué)，推行君權(quán)神授和三綱五常，迎合統(tǒng)治者加強皇權(quán)、鞏固統(tǒng)治的須要，故B項正確。答案B9.(2024·四川資陽模擬)霍光在推舉劉詢?yōu)榈?漢宣帝)的奏議中說：“禮，人道親親故尊祖，尊祖故敬宗。孝武皇帝曾孫……師受《詩》《論語》《孝經(jīng)》，操行節(jié)儉，慈仁愛人，可以嗣孝昭皇帝后，奉承祖宗，子萬姓。”霍光奏議表明漢代()A.尚存原始民主制遺風(fēng) B.未遵循嫡長子繼承制C.儒學(xué)已成為統(tǒng)治思想 D.廟號體現(xiàn)其統(tǒng)治思想解析據(jù)材料“禮，人道親親故尊祖，尊祖故敬宗……師受《詩》《論語》《孝經(jīng)》，操行節(jié)儉，慈仁愛人”，霍光在推舉理由中，特殊強調(diào)了儒家的“仁”和“禮”，并依據(jù)材料“孝武皇帝曾孫”，他是漢武帝的曾孫，儒家思想已成為漢代的正統(tǒng)思想，故C項正確。答案C10.(2024·河北石家莊模擬)西漢官方孝德教化呈現(xiàn)出神奇化的傾向，“孝”從政治倫理范疇中提升出來，發(fā)展為宇宙間無所不在的最高準(zhǔn)則。為引導(dǎo)人們崇尚孝德，統(tǒng)治者()A.推動了儒釋道融合 B.革新了選官制度C.提出家國一體觀念 D.設(shè)刺史以察民情解析西漢時期，為推崇儒家的倫理思想，任用儒學(xué)家產(chǎn)官，故B項正確?！搬尅敝阜鸾?，佛教傳入中國是在東漢時期，故A項錯誤；家國一體觀念出現(xiàn)在西周時期，故不是漢代統(tǒng)治者為推崇孝德實行的措施，故C項錯誤；設(shè)刺史是為了加強中心管理地方，加強中心集權(quán)，故D項錯誤。答案B11.(2024·四川廣安模擬)《史記》通常將類似的人物放在同一個列傳中，如《仲尼弟子列傳》《白起王翦列傳》等；在《老子韓非列傳》中，司馬遷則將道家與法家的代表人物同列。這一做法旨在()A.強調(diào)思想流派的嬗變傳承B.突出編撰體例的完整性C.彰顯道法兩家的學(xué)術(shù)地位D.強調(diào)史學(xué)著作的多元化解析由“《仲尼弟子列傳》”“《老子韓非列傳》”可以看出先后的學(xué)術(shù)的改變以及繼承的關(guān)系，故A項正確。答案A12.(2024·四川蓉城名校聯(lián)考)表類別關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻次所占比例社會倫理觀念仁、禮、信17586次46.53%法觀念法、刑4648次12.30%財寶觀念利、財、富4765次12.61%公允公正觀念均、平4427次11.71%道觀念道6367次16.85%上表是兩漢社會觀念高頻詞匯統(tǒng)計表。對于該表分析正確的是()A.主流價值儒學(xué)化 B.法家大行其道C.重利輕義觀盛行 D.倫理脫離政治解析依據(jù)圖表，社會倫理觀念比例最高，表明儒家思想在漢朝確立了正統(tǒng)地位，故A項正確。兩漢時期，儒家思想成為正統(tǒng)思想，而不是法家思想，故B項錯誤；從漢朝以來，政府始終強調(diào)“重農(nóng)抑商”政策，故C項錯誤；在我國的封建社會中，主流思想始終是為政治服務(wù)的，故D項錯誤。答案A二