小題練1中華文明的起源與早期國家(分值：51分)選擇題：共17小題，每小題3分，共51分。A組教材改編題——固基礎(chǔ)1.(據(jù)中外歷史綱要上P4“教材知識”改編)距今約5000年左右的中國新石器時代晚期，典型的文化代表有黃河中下游的龍山文化、北方遼河上游的紅山文化、長江下游的良渚文化。這些遺址都出土了精美的玉器和較大規(guī)模的祭壇和神廟。這可以用來說明()A.中國已經(jīng)邁入階級社會的大門B.中華文明多元起源的特點C.建立玉禮器為代表的禮樂制度D.家國一體的早期政治形態(tài)2.(據(jù)中外歷史綱要上P5“史料閱讀”改編)《韓非子·五蠹》記載：“上古之世，……有圣人作，鉆燧取火，以化腥臊，而民說之，使王天下，號之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鯀、禹決瀆……”下列選項不可能發(fā)生在“上古”與“中古”時代的是()A.人們開始從事原始農(nóng)業(yè)，飼養(yǎng)家畜B.氏族間聯(lián)系趨于緊密，形成較大的部落C.堯?qū)λ催M行考察，并將其位禪讓給舜D.湯發(fā)兵討桀，大敗夏兵，逐桀于南方3.(據(jù)中外歷史綱要上P5“學(xué)思之窗”改編)《史記·夏本紀(jì)》記載：“益(禹晚年培養(yǎng)的接班人)讓帝禹之子啟?！薄稇?zhàn)國策·燕策一》記載：“啟與支黨攻益，而奪之天下，是禹名傳天下于益，其實令啟自取之?！标P(guān)于啟的繼位，古書中的不同記載客觀上反映了()A.禪讓制在傳承中完善B.嫡長子繼承制確立C.世襲制形成的曲折性D.啟開創(chuàng)奴隸制國家4.(據(jù)中外歷史綱要上P5“歷史縱橫”改編)夏商時期，人們對天文、星象有一定認識?！断男≌份d有一年中各個月份的物候、天象、氣象和農(nóng)事等內(nèi)容；商朝的殷歷設(shè)置了閏月，并將一年區(qū)分為春、秋兩季。材料表明，夏商()A.對自然界的認識有所提高B.農(nóng)業(yè)發(fā)展推動社會分工C.統(tǒng)治具有濃厚的神學(xué)色彩D.社會經(jīng)濟有了長足發(fā)展5.(據(jù)中外歷史綱要上P7“史料閱讀”改編)孟子對井田制曾這樣描述：“方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然后敢治私事，所以別野人也?！泵献訉镏频倪@一描述()A.順應(yīng)土地私有的潮流 B.旨在明確井田的性質(zhì)C.意在抵制私田的擴張 D.帶有理想主義的色彩6.(據(jù)中外歷史綱要上P8“問題探究”改編)《尚書》保存了商周特別是西周初期的一些重要史料，其中有“人無于水監(jiān)(通‘鑒’，意為鏡鑒)，當(dāng)于民監(jiān)”和“惟王子子孫孫永保民”的記載。由此可以看出()A.民本思想歷史悠久 B.小農(nóng)經(jīng)濟的逐步發(fā)展C.儒家思想影響深遠 D.“天人合一”學(xué)說盛行B組經(jīng)典模擬題——提能力7.(2025·江西吉安六校聯(lián)考)下圖是江西省余江縣龍岡、紅岡、板栗山、新余市珠珊、樂平市高岸嶺以及湖口縣石鐘山等文化遺存地發(fā)現(xiàn)的一些磨制石器、制作石器的工具、箭頭等遺物。據(jù)此可以推斷出當(dāng)時()A.已經(jīng)邁入階級社會的門檻B(tài).原始人群的落伍C.舊石器時代農(nóng)業(yè)嚴(yán)重滯后D.社會分工的發(fā)展8.(2024·內(nèi)蒙古名校聯(lián)盟三模)《逸周書》記載：“湯放(放逐)桀而歸于亳，三千諸侯大會”，《帝王世紀(jì)》記載：“諸侯有不義者，湯從而征之，誅其君，吊(慰問)其民，天下咸悅。”上述文獻記載可以說明，商代()A.強化了中央集權(quán)體制 B.構(gòu)建了貴族宗法制度C.推動了早期國家發(fā)展 D.遵循了儒家仁政理念9.(2024·河北衡水學(xué)三模)有學(xué)者提出，黃河流域文明發(fā)展中存在“三條線”，以及原始社會末期夏商周三部族集中分布的“三大(板)塊”(如下圖所示)。以下說法正確的是()A.夏商周三代政治勢力未超出部族板塊B.先秦時期中原華夏勢力向北進抵甲線C.古代少數(shù)民族南下均定都甲乙線之間D.歷代大一統(tǒng)王朝都建都于丙線的附近10.(2025·廣東深圳模擬)據(jù)統(tǒng)計，目前已知的商周時期有銘(文字)青銅器已超過20000件。其中，典型代表有記載周人伐商的利簋、銘刻“宅茲中國”的何尊、載有周王與家族世系的史墻盤等。據(jù)此判斷，這些青銅器()A.標(biāo)志著中國已進入青銅時代B.是研究分封制度的唯一實證C.彰顯夏商官營制造業(yè)的盛況D.具有較高的歷史與藝術(shù)價值11.(2025·山東菏澤高三期中)周成王即位后，周公旦營造洛邑，將九鼎遷至洛邑，并請成王親自主持祭禮，將九鼎安放在明堂之中。周公這一舉措旨在()A.實現(xiàn)權(quán)力的高度集中B.宣揚政權(quán)的合法性C.緩解宗周鎬京的壓力D.推動洛邑的城市化C組高考真題——沖高考12.(2024·新課標(biāo)卷，24)考古學(xué)者在某史前遺址發(fā)掘出1300余座墓葬，大、中、小三類墓葬分別占總數(shù)的不到1%、近10%和90%。其中大型墓葬規(guī)模大、隨葬品豐富，出土了成套的石制、陶制禮器等。據(jù)此可以推斷，該遺址處于()A.舊石器時代早期 B.舊石器時代晚期C.新石器時代早期 D.新石器時代晚期13.(2024·黑、吉、遼高考，1)1921年，有學(xué)者在奉天(今遼寧)沙鍋屯發(fā)掘了一處穴居遺址，認為“此一奉天穴居之留遺，與彼一河南遺址，不特時代上大致同期，且正屬于同一的民族與文化的部類，即吾所謂仰韶文化者也”。這一判斷的主要依據(jù)應(yīng)是該遺址出土了()A.骨制鑿刀 B.燧石石器C.碳化稻粒 D.彩陶殘片14.(2024·甘肅高考，1)新石器時代中期，大多數(shù)聚落出現(xiàn)結(jié)構(gòu)復(fù)雜的“大房子”，與眾多中小型居址形成明顯對比?！按蠓孔印笔遣柯涔不顒又行?，或部落首領(lǐng)住宅兼公共事務(wù)場所。“大房子”的出現(xiàn)反映了這一時期()A.社會矛盾逐漸加劇 B.部落組織日益復(fù)雜C.勞動分工更加明確 D.國家形態(tài)初步具備15.(2024·湖北高考，1)湖北襄陽鳳凰咀遺址出土的“蛋殼陶杯”(如圖)，制作精美，陶胎輕薄，杯壁厚度不超過0.5毫米。一般認為，蛋殼陶杯是顯示尊貴身份的禮器。該類器物此前主要發(fā)現(xiàn)于龍山文化遺存，在其他地區(qū)極為罕見。據(jù)此可推斷()A.早期國家認同已廣泛形成B.南北地區(qū)間貿(mào)易往來較為頻繁C.史前文明存在遠距離交流D.鳳凰咀遺存與大汶口文化同期16.(2024·浙江6月選考，1)古人云：“五帝官天下，三王家天下，家以傳子，官以傳賢?！蔽闹械摹凹姨煜隆狈从车氖?)A.禪讓制 B.世襲制C.內(nèi)外服制 D.郡縣制17.(2024·湖南高考，1)西周時期，國人可以對軍國大事發(fā)表意見，甚至能夠影響國君廢立，但不能改變宗主世襲制，更換國君不過是更換宗主。這說明西周()A.軍國大事取決于國人 B.血緣政治色彩濃厚C.王權(quán)與神權(quán)緊密結(jié)合 D.宗法制度遭到破壞小題練1中華文明的起源與早期國家1.B[據(jù)材料可知，黃河、遼河、長江流域的新石器時代的文化遺址都出土了玉器、祭壇、神廟，表明黃河、遼河、長江都是中華文明的發(fā)祥地，中華文明起源有多個中心，故選B項；材料信息未涉及私有制的產(chǎn)生，不能得出“邁入階級社會”的結(jié)論，排除A項；禮樂制度是周代文化的集中體現(xiàn)，它既是典章制度的總匯，又是人們各種行為的準(zhǔn)則，與材料不符，排除C項；家國一體指的是一個人既是家族的族長，又是國家的掌權(quán)者，同時家族勢力在國家的管理中起著舉足輕重的作用，家既是國，國也是家，與材料不符，排除D項。]2.D[據(jù)材料“有圣人作，鉆燧取火”“中古之世，天下大水，而鯀、禹決瀆”可知，“上古”和“中古”時代大約處于新石器時代。夏朝最后一個王(桀)，暴虐無道，百姓不斷反抗夏朝的統(tǒng)治。約公元前1600年，商部族在首領(lǐng)湯的率領(lǐng)下，發(fā)兵討桀，大敗夏兵，把桀放逐到南方，夏朝滅亡。這屬于早期國家建立之后。故D項錯誤，符合題意。]3.C4.A[據(jù)材料“人們對天文、星象有一定認識”“并將一年區(qū)分為春、秋兩季”可知，夏商時期人們根據(jù)天文星象制定歷法，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，這是對自然界的認識提高的表現(xiàn)，故選A項。]5.D[依據(jù)材料“八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然后敢治私事，所以別野人也”，可以看出孟子主張的理想經(jīng)濟狀態(tài)是井田制之下的生產(chǎn)方式，體現(xiàn)了儒家的理想經(jīng)濟形態(tài)，帶有一定的理想主義色彩，D項正確；戰(zhàn)國時期，井田制遭到破壞，孟子的主張顯然是違背時代潮流的，排除A項；材料體現(xiàn)的是孟子的理想追求，不是在強調(diào)井田的性質(zhì)，排除B項；材料未涉及私田的擴張，排除C項。故選D項。]6.A[根據(jù)題干材料可知，商周時期就已經(jīng)提出統(tǒng)治者應(yīng)把人民當(dāng)鏡子、“保民”等主張，這說明民本思想歷史悠久，故A項正確；材料沒有反映小農(nóng)經(jīng)濟的發(fā)展情況，排除B項；商周時期，儒家思想尚未形成，排除C項；材料反映的是君民關(guān)系，而沒有涉及天人關(guān)系，排除D項。]7.D[從發(fā)現(xiàn)的磨制石器、制作石器的工具、箭頭等遺物可以看出，當(dāng)時已經(jīng)有了不同類型工具的專門制作，這體現(xiàn)了一定程度的社會分工。有專門制作工具的人，也有使用這些工具從事其他活動的人，反映了社會分工在發(fā)展，故選D項；據(jù)材料可知，當(dāng)時處于新石器時代，還未邁入階級社會的門檻，排除A項；材料中呈現(xiàn)了多種遺物，不能反映原始人群的落伍，排除B項；材料中使用的工具是磨制石器，是新石器時代，排除C項。]8.C[據(jù)材料“湯放(放逐)桀而歸于亳，三千諸侯大會”“諸侯有不義者……吊(慰問)其民，天下咸悅”可知，商湯滅夏，使人民擺脫了政治腐敗和社會動蕩的困境，伴隨著朝代更迭，王權(quán)政治得以強化并不斷完善，其在政治制度、經(jīng)濟發(fā)展、文化創(chuàng)新等方面的成就對中國古代社會的發(fā)展具有深遠影響，推動了早期國家發(fā)展，故選C項；商朝的主要政治制度是內(nèi)外服制度，商王對王畿之外的外服即附屬國的控制力是有限的，尚未形成中央集權(quán)體制，排除A項；貴族宗法制度是以血緣關(guān)系與嫡庶來確定繼承關(guān)系和名分的制度，題干材料沒有涉及血緣關(guān)系與權(quán)力繼承關(guān)系的相關(guān)史實，排除B項；戰(zhàn)國時期，孟子將儒家“仁”的觀念升華為“仁政”學(xué)說，與材料時間不符，排除D項。]9.B[據(jù)所學(xué)(分封制)可知，西周政權(quán)通過分封制將中原華夏勢力向北進抵甲線，故選B項；據(jù)所學(xué)(分封制)可知，西周政權(quán)通過分封制將其政治勢力超出其部族板塊，排除A項；據(jù)所學(xué)(北魏孝文帝改革)可知，孝文帝將都城由平城遷到洛陽，排除C項；據(jù)所學(xué)可知，元明清三個大一統(tǒng)王朝皆建都北京，即甲線附近，排除D項。]10.D[青銅器是中國青銅時代早期的代表，為研究中國文明提供了重要的實物資料，證實了古代文獻中的記載，填補歷史空白，具有重要的學(xué)術(shù)價值和歷史意義，同時青銅器在造型、紋飾、鑄造技術(shù)上展現(xiàn)了高度的藝術(shù)水平，故選D項。]11.B12.D[陶器出現(xiàn)于新石器時代，“1300余座墓葬，大、中、小三類墓葬”說明當(dāng)時出現(xiàn)了貧富分化，再由所學(xué)可知，新石器時代晚期出現(xiàn)了貧富分化，故答案選D項。]13.D[在遼寧發(fā)掘的遺址與河南的一處遺址屬于同一的民族與文化的部類，即二者皆屬于仰韶文化，而仰韶文化時期的典型器物是彩陶，由此可推斷，該遺址可能出土了彩陶殘片，故D項正確；骨制品和燧石石器在舊石器時代已經(jīng)出現(xiàn)，而仰韶文化是新石器時代的代表，故A、B兩項錯誤；我國古代形成了南稻北粟的種植局面，碳化稻粒是南方作物的典型，與材料中的地點不符，故C項錯誤。]14.B[根據(jù)材料信息“大多數(shù)聚落出現(xiàn)結(jié)構(gòu)復(fù)雜的‘大房子’……‘大房子’是部落公共活動中心，或部落首領(lǐng)住宅兼公共事務(wù)場所”可知，這一時期部落不再僅僅是人群聚集的場所，部落進行公共活動或部落首領(lǐng)處理公共事務(wù)要到“大房子”里，“大房子”還兼有首領(lǐng)住宅的功能，這體現(xiàn)了權(quán)力集中的一種趨向，這些都說明“部落組織日益復(fù)雜”，故B項正確。材料并未體現(xiàn)這一時期社會矛盾逐漸加劇，排除A項；材料也并未體現(xiàn)這一時期出現(xiàn)諸如采集、狩獵、種植農(nóng)作物、畜牧等的勞動分工，排除C項；根據(jù)所學(xué)可知，“國家形態(tài)初步具備”要到龍山文化時期，而龍山文化屬于新石器時代晚期的文化，與材料時間不符，排除D項。]15.C[與湖北襄陽鳳凰咀遺址出土的“蛋殼陶杯”同類的器物主要發(fā)現(xiàn)于北方龍山文化遺存，這說明史前文明時期南北方出現(xiàn)了區(qū)域文化交流，故C項正確。夏、商、西周是中華文明和早期國家的形成與發(fā)展時期，史前文明時期尚未進入早期國家階段，A項錯誤。蛋殼陶杯類器物此前主要發(fā)現(xiàn)于龍山文化遺存，在其他地區(qū)極為罕見，說明南北地區(qū)間貿(mào)易往來并不頻繁，B項說法與材料不符。由材料無法判斷湖北襄陽鳳凰咀遺址與大汶口文化是否是同一時期的文化遺存，D項材料依據(jù)不足。]16.B[世襲制是指統(tǒng)治者把王位傳給自己的子孫，家族世代傳承統(tǒng)治權(quán)，符合“家天下”中“家以傳子”的特點，故B項正確。禪讓制是指統(tǒng)治者把首領(lǐng)之位讓給有才能、有品德的人，這與“家天下”中家族傳承王位的特點不符，排除A項