《五石之瓠》教案教學(xué)目標教學(xué)目標：1.理解莊子“有用”與“無用”觀點的深刻內(nèi)涵，了解其突破常規(guī)俗見的意義，初步認識道家思想的文化價值。2.把握莊子觀點的思辯性，并能聯(lián)系實際認識生活，理性思考，提升辯證思維品質(zhì)。3.拓展比較，賞析老子、莊子闡述道理的不同言說方式，聯(lián)系現(xiàn)實生活，進行讀寫結(jié)合的片段寫作。4.借助工具書準確理解重點詞句的含義，學(xué)做知識卡片，熟記并積累經(jīng)典語句，培養(yǎng)文言感受能力。教學(xué)重點：1.了解莊子學(xué)說辯證認識事物、突破常規(guī)俗見的意義，初步認識道家思想的文化價值。2.把握莊子觀點的思辯性，并能聯(lián)系實際認識生活，理性思考，提升辯證思維品質(zhì)。教學(xué)難點：1.理解莊子“有用”與“無用”觀點的深刻內(nèi)涵，2.拓展比較，賞析老子、莊子闡述道理的不同言說方式，聯(lián)系現(xiàn)實生活，進行讀寫結(jié)合的片段寫作。教學(xué)過程時間教學(xué)環(huán)節(jié)主要師生活動《五石之瓠》第二課時【探究章旨】『學(xué)習任務(wù)』《五石之瓠》中，宋人、客人及惠子他們有什么共同特點？與《逍遙游》有什么聯(lián)系？在《五石之瓠》中，宋人以百金售賣藥方，客人憑借藥方取悅吳王獲得封賞，惠子想用葫蘆做瓢、盛水，他們都存有世俗人的功利之心。在這方面，他們又都與前文所寫的執(zhí)著于世俗功名的“知效一官，行比(bì)一鄉(xiāng)，德合一君，而(néng)征一國”者一樣，都追求的是“功利之用”，為外物所左右，都有所“待”，所以他們都不能達到逍遙游的境界。由此可見《五石之瓠》與《逍遙游》內(nèi)在聯(lián)系?！簩W(xué)習任務(wù)』研讀《逍遙游》主旨。《逍遙游》通過敘述多個故事，說明世界萬物都處在各種限制、各種制約關(guān)系當中。在莊子看來，無論是自然界展翅飛翔的大鵬，小智小識的蜩與學(xué)鳩，還是人類社會“知效一官”等人、不慕名利的宋榮子以及乘風而行的列子，他們都算不上“逍遙”，因為他們都有所“待”，有所憑借，而不能達到真正的逍遙游。怎樣才算達到真正的逍遙游呢?莊子認為真正的逍遙是一種“無待”的境界，即“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮”。這是一種擺脫一切主客觀束縛、精神上達到無己、無功、無名的絕對自由狀態(tài)。清代學(xué)者陸樹芝的《莊子雪》在此評曰：“此則與造化者游，而為逍遙之極致者。通篇主意，至此方點出，為全書之綱?！边@句話中的一個“游”字，更是點明了莊子思想的要義，也就是“游心”。莊子大量使用“游”字來表達精神的自由活動。有學(xué)者統(tǒng)計，“游”字在《莊子》全書中，共出現(xiàn)一百零六次。例如：“乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”?！俺宋镆杂涡摹薄！坝涡挠跓o窮”。“游心于物之初”?！坝魏跆斓刂粴狻?。莊子的“游心”，是把人從人為及自為的的重重束縛中解脫出來，獲得心靈自由的活動，是將“自然”內(nèi)化到人的精神世界，與個體生命相融合，從而達到一種和諧、恬淡、美好的自然境界，也就是《齊物論》所說的“天地與我并生，而萬物與我為一?！鼻f子所描述的“游心”，不僅反映著人對思想自由和精神自由的追求，同時也是人“自得”“自適”心境的表達，呈現(xiàn)出一種獨特的人與自然同在的審美情懷，因而它具有一種以藝術(shù)的、審美的心境感知天地萬物的美感。就像《知北游》中所說：“山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂與！”這“欣欣然而樂”,就是人流連于自然美景中興高采烈、心神暢快的審美寫照?！啊秴问洗呵铩げ欢分姓f‘老耽貴柔，孔子貴仁’，那么比較起來，莊子就是貴游。如果用兩個字分別概括老子與莊子的思想，則老子為‘無為’，莊子為‘游心’?！保惞膽?yīng)《<莊子>解讀》P21）【閱讀方法】經(jīng)過一番探究研讀會發(fā)現(xiàn)，《五石之瓠》講的不只是變換角度看問題、從無用中發(fā)現(xiàn)有用這樣簡單的意思了。要真正讀懂莊子的本意，就要從原點入手，整體而不碎片，聯(lián)系而不割裂，全面而不片面地閱讀經(jīng)典。掌握這樣的閱讀方法，就能走入經(jīng)典源頭，領(lǐng)悟先秦諸子的真知灼見?！竟沤褚暯恰俊簩W(xué)習任務(wù)』站在歷史和今天的不同角度，我們該如何看待莊子“有用”“無用”的觀點呢？首先，莊子強調(diào)人應(yīng)該注重生命的內(nèi)在價值，不為世所用才是“大用”，這與莊子身處的時代密切相關(guān)。在戰(zhàn)國亂世，各國征伐不已，暴主佞臣殺人如麻。正如孟子所說“老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”（《孟子·梁惠王下》），也如莊子所說“今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，刑戮者相望也”（《在宥》）。身處政治黑暗、危機四伏、動蕩混亂的社會中，人們看不到自己的地位價值和生活希望，不知該以何種方式生存于世，陷于無盡痛苦甚至絕望之中。這正是形成莊子避世態(tài)度的根本原因。其次，莊子告訴人們，避開紛亂現(xiàn)實，追求逍遙無待的精神自由，讓精神的自由去解放形體的生命，從而達到物我兩忘、超然物外的絕對自由。莊子認為只有順應(yīng)本性、游于無窮，才能達到無己、無功、無名的“逍遙游”境界，才是“無用之大用”。第三，莊子以他的認識告訴人們應(yīng)該如何在亂世之中進行自救和解脫，如何保持心靈的安寧與人格的獨立，從而表現(xiàn)出對個體生命的尊重與關(guān)懷，表現(xiàn)出一種獨立超拔的精神人格。第四，莊子追求生命內(nèi)在價值之“大用”，對后世后人的影響巨大。特別是給后來的文人以極深影響，陶淵明、李白、蘇軾都打上了莊子印記。第五，莊子追求的“絕對自由”，是一種缺乏現(xiàn)實基礎(chǔ)的理想人生境界。在當時極不自由的社會環(huán)境中去追求極端的自由，根本不可能實現(xiàn)。第六，莊子對于“有用”“無用”的思辨性認識，與眾不同的思維方法，在困境中實現(xiàn)自我超越的人生智慧，是留給我們的寶貴的精神財富?！颈容^賞析】『學(xué)習任務(wù)』莊子與老子在闡述各自看法時，他們的言說方式有什么不同？各有何妙處？莊子說理：《五石之瓠》以問答對話、寓言故事的敘事方式來闡明道理，充分體現(xiàn)了《莊子》善于以形象說理的特點，更呈現(xiàn)出莊子追求逍遙精神的浪漫想象，含蓄婉曲，令人回味。特別是在《逍遙游》全文中，說理多是在事物對比中、在寓言故事中展開。大鵬與小雀、大知與小知、大用與無用等等，對比中借助寓言，層層相接，形象生動，引人聯(lián)想。魯迅先生評價：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫之能先也?！崩献拥恼f理：言簡意賅，精要準確，理性冷靜。有的表達是在生活現(xiàn)象中蘊含道理，平易而有說服力，如：三十輻共一轂，當其無，有車之用；有的表達是直接鮮明地論說道理，觀點態(tài)度讓人一目了然。如：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。有的表達則運用比喻、排比，簡潔有力，寓意鮮明。如：“合抱之木，生于毫末；九層之塔，起于累土；千里之行，始于足下”（六十四章）。這些比喻、排比，增強了說理的形象性和說服力。【整合探究】『學(xué)習任務(wù)』在個人如何立身處世方面，儒家、道家的觀點有所不同。請同學(xué)們就此從下列語句中選擇兩條，在小組內(nèi)討論交流，聯(lián)系實際談?wù)勀愕睦斫夂涂捶?。?）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？”（2）子曰：“克己復(fù)禮為仁。”（3）自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。（4）若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。參考示例：儒家很重視個人修養(yǎng)。“克己復(fù)禮為仁”，“克己”，即克制和超越個體生理本能、感性欲望；“復(fù)禮”，即按照社會典章制度和倫理原則行事，做到在視、聽、言、動諸方面皆合于禮?？梢?，儒家強調(diào)的是社會倫理原則對個體生命的制約，強調(diào)個體對社會的責任。而道家莊子心目中的理想人物，是至人、神人、圣人，他們追求解除精神上的一切束縛，逍遙于四海之外，毫無儒家所謂的“仁義”禮智。逍遙游就是要達到忘我、無為、無用、無所待的絕對自由的精神境界，達到心靈與天地同一、和宇宙萬物并生的生命境界。中國知識分子既有受儒家思想影響的一面，以社會倫理原則約束自身，積極入世，擔當責任；同時又有受道家思想影響的一面，必要時采取超然物外的通達態(tài)度，順應(yīng)自然而不刻意強求，歷史上有不少士大夫如陶