揭開李冰、二郎的本來面目〔作者:___________單位:___________:___________〕

論文關(guān)鍵詞：古蜀國(guó)文明遺址；李冰；二郎神；都江堰

論文摘要：都江堰有四千多年歷史，而不是現(xiàn)在一局部人認(rèn)為的二千多年；二郎不是李冰的兒子，而是比李冰早一千多年的古蜀縱目英雄蠶叢；二郎本是二個(gè)郎，后來演變?yōu)橐粋€(gè)“二郎〞；三星堆、金沙、芒城等古蜀文明遺址的出土，雄辯地證明?史記?、?漢書?將李冰治水排列在古蜀國(guó)時(shí)代，是完全正確的。

一、都江堰開鑿于古蜀國(guó)時(shí)代

李白詩云：“蠶叢及魚鳧，開國(guó)何茫然。〞李白和眾多古人沒看到過三星堆古蜀國(guó)遺址，沒看到過成都金沙古蜀國(guó)遺址，沒看到過都江堰芒城新石器時(shí)代遺址，當(dāng)然感到茫然。芒城和成都平原上溫江、郫縣、崇州、新津的五座新石器時(shí)代遺址，均被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。芒城距都江堰僅十幾公里，在青城山下，其護(hù)城雙河及雙圈城墻設(shè)計(jì)、建筑之精巧，之科學(xué)，令人嘆服，其引水渠之巧妙合理，令人稱奇。這些遺址足可印證古蜀國(guó)時(shí)代的治水英雄，如大禹、望帝、鱉靈等，并非杜撰。其治水神話，皆有所本。而望帝“教民務(wù)農(nóng)〞，必先解決水利水患問題。

神話產(chǎn)生的條件，一是時(shí)代遠(yuǎn)古，沒有確切的紀(jì)年；二是史學(xué)滯后，史書史料被毀被禁被偽造，遠(yuǎn)古的歷史，只能十口相傳，傳說中難免夸張走樣；三是被神化對(duì)象，沒年代沒姓名沒籍貫家世及詳細(xì)事跡，即使史有其名，也只是只言片語，便于造神者附會(huì)發(fā)揮或張冠李戴。四是人們對(duì)自然現(xiàn)象的不理解和恐懼，以及征服自然的夢(mèng)想，使造神者有市場(chǎng)，一拍即合。五是被神化者，有高出常人的能力、壯舉，并對(duì)百姓有功。準(zhǔn)此，我們?cè)嚤葦M一下李冰和鄭國(guó)。二人鑿渠穿江的時(shí)間相同，李冰為公元前256——251；鄭國(guó)為公元前246年完成工程的一半，為啥李冰神話那么多而鄭國(guó)沒有？?史記·河渠書?是第一個(gè)記載“冰〞的，是編年體，它將“冰〞排在禹之后，西門豹〔前440年治水〕之前，西門豹之后，才是鄭國(guó)。西門豹和鄭國(guó)，都在?史記?及秦國(guó)史書中，有確切的年代，有名有姓，有詳盡的事跡。而“冰〞卻沒有確切年代，沒有姓，只有名。?史記·河渠書?記“冰治水〞只用了7個(gè)字，而記鄭國(guó)鑿渠卻用了140多個(gè)字，其中6次明確點(diǎn)出“秦〞字。秦王朝修成鄭國(guó)渠后，其水利使“關(guān)中為沃野，無兇年，秦以富強(qiáng)，卒并諸侯，因命鄭國(guó)渠。〞秦王朝為表彰治水有功的鄭國(guó)，所以用鄭國(guó)的名字命名鄭國(guó)渠；秦王朝也可以把自然河流黃河改名為“德水〞，那它為什么不把它修的都江堰命名為“李冰堰〞呢？須知，都江堰的功用，比鄭國(guó)渠大，比長(zhǎng)城大啊！為什么秦史中屢次提到鄭國(guó)渠和長(zhǎng)城，卻只字不提都江堰？秦史官書寫原那么是官本位。實(shí)行官本位的秦朝，不可能舍官述民，不可能不記官員李冰而只記工匠鄭國(guó)。

除了?史記·河渠書?明確指出秦王朝修鄭國(guó)渠之外，?史記·六國(guó)年表·秦表?中，再次在“始皇帝元年〞一欄中，寫道：“作鄭國(guó)渠〞。?史記?中，明確地有具體年代地提到秦王與河水發(fā)生關(guān)系的事，共4次：一次是秦靈公八年〔公元前417年〕，“城塹河瀕，初以君主妻河〞〔見?史記·六國(guó)年表·秦表?；“以君主妻河〞，意為以公主嫁河伯〕；第二次是修鄭國(guó)渠；第三次是始皇二十七年“更命河為‘德水’〞〔見?史記·六國(guó)年表·秦表?〕；第四次是秦始皇二十七年，秦始皇派千人潛入泗水撈周鼎，沒撈找?！惨?史記·秦始皇本紀(jì)?〕另外，秦史中還有兩次間接提到治水和祭祀水神，一次是秦二世胡亥說：“禹鑿龍門，決河亭水〞，二次是秦二世“齋于望夷宮，欲祠涇，沉四白馬。〞〔見?史記·秦始皇本紀(jì)?〕按理說，秦史書中提到的這六次與水有關(guān)的事，都沒有都江堰重要，都沒有都江堰功績(jī)大，為什么秦王朝史書中偏要丟西瓜撿芝麻，只字不提秦修都江堰呢？答案是唯一的：都江堰決不是秦人所修。造成把鑿都江堰的功績(jī)誤記在秦王朝帳上的罪魁禍?zhǔn)资抢钏埂９?13年，李斯向秦始皇建議“史官非秦記皆燒之。〞秦始皇采納了他的建議，將周王室收藏的各諸侯國(guó)史書，除秦史外，盡行燃燒。古蜀國(guó)史書，當(dāng)然在燃燒之列?！惨?史記·秦始皇本紀(jì)?〕燃燒史書的惡行，給史學(xué)家司馬遷等人寫史造成了極大的困難。司馬遷只寫了?秦本紀(jì)?，而無法寫蜀本紀(jì)、楚本紀(jì)……。司馬遷痛心疾首地說：“秦?zé)煜?詩?、?書?，諸侯史記尤甚。?詩?、?書?所以復(fù)見者，多藏人家；而史記獨(dú)藏周室，以故滅！惜哉！惜哉！〞司馬遷看見在唯獨(dú)保存的秦人的史書中，并沒有絲毫秦人修都江堰的蛛絲馬跡。他只能尊重歷史的真實(shí)，將遙遠(yuǎn)的修都江堰一事，排在大禹治水之后，西門豹治水之前，并且不用半個(gè)秦字。“蜀守〞，在眾多時(shí)間空間都可能有，并不一定是“秦守〞。先秦的“蜀守〞，是指諸侯國(guó)〔蜀國(guó)〕國(guó)君。尚書.大禹謨說〞后非眾,罔與守邦〞?左傳?說：“古者天子，守在四夷〞“居為社稷之守〞這說明春秋以前中國(guó)稱四夷的國(guó)君為守。司馬遷自序說,司馬遷的祖先在周代為〞程國(guó)守〞,后來,〞失其守而為司馬氏.〞守在先秦意為〞國(guó)君〞.秦以后,守才只指〞郡守〞..

還有一個(gè)更難解說的疑問是：?史記·河渠書?中，在大禹治水之后的一段記載中，用的是4個(gè)排比句，放在公元前440年西門豹治水之前的4個(gè)排比句，即“于楚……；于吳……；于齊……；于蜀……。按照排比的原那么，楚、吳、齊都是國(guó)名，蜀也應(yīng)是國(guó)名，而不是郡名。?史記?、?漢書?中，蜀都是國(guó)名。東漢末應(yīng)劭始作俑將蜀國(guó)誤解為蜀郡，造成都江堰歷史一千多年中被歪曲。公元前440年之前，蜀是國(guó)，不是郡。秦國(guó)決不可能向還沒有被自己征服滅亡的蜀國(guó)派出郡守。幾百年后的東漢末年桓靈之世，應(yīng)劭稱李冰為蜀郡守而不稱蜀國(guó)守，是政治需要，因當(dāng)時(shí)腐敗泛濫，賣官鬻爵，民不聊生，黃巾起義一觸即發(fā)，在大一統(tǒng)的東漢王朝中，忌諱出現(xiàn)國(guó)中之國(guó)，為穩(wěn)定計(jì)，改蜀國(guó)守為蜀郡守，〔秦滅諸侯國(guó)統(tǒng)一天下后，楚、齊、吳都未改為郡，只有蜀改為郡?！尺@就是李冰被誤解為蜀郡守的始作俑者。本來，“秦?zé)煜聲?，諸侯史記尤甚〞，“史官非秦紀(jì)皆燒之〞，秦史不但不燒，反而要大力宣揚(yáng)宣傳。為什么秦史中〔如秦本紀(jì)、國(guó)語、國(guó)策等〕都沒有秦派冰入蜀治水而只有秦使鄭國(guó)鑿渠？?說明“天府〞早在秦滅蜀之前的古蜀國(guó)就存在，其大量水利工程〔包括都江堰〕早就存在，確證“冰〞不是秦時(shí)人，不是鄭國(guó)的同時(shí)代人，他比鄭國(guó)古老得多。由于古蜀國(guó)史籍毀于秦火，司馬遷記冰鑿離堆，不是根據(jù)古蜀國(guó)史籍，而是根據(jù)蜀地故老相傳，他刪去“薦伸先生難言之〞的“不雅訓(xùn)〞的神話色彩，只能剩下簡(jiǎn)約的兩句話。簡(jiǎn)約籠統(tǒng)，為東漢末年以后的好事者進(jìn)一步造神提供了時(shí)機(jī)與方便。試想，鑿離堆穿二江這么巨大的工程，按當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平，沒炸藥沒機(jī)械沒水泥鋼筋沒汽車……不啻是比今天三峽大壩艱巨百倍的事情，而冰一人能在短時(shí)間內(nèi)完成，那么冰不是人，只能是神。這就出現(xiàn)了令人為難的矛盾：士大夫薦紳先生認(rèn)為冰是人，又無法向百姓解釋一個(gè)人何以能完成那么多巨大的治水工程。蜀地民間故老那么認(rèn)為冰是一個(gè)法力無邊的萬能的神，并代代加以祭祀崇拜與稱頌。應(yīng)劭?風(fēng)俗通?〔該書亡佚，嚴(yán)可均?全上古秦漢三國(guó)文?有輯佚〕關(guān)于李冰的說法，正是矛盾的產(chǎn)物。在那段神話中，李冰是人，是秦昭王派來的人，但是，下文這個(gè)人變成了牛，與江神戰(zhàn)斗，這人又變成了神。應(yīng)劭首創(chuàng)的“秦守〞說，一開始就是夾雜在一大通荒謬的神話中出現(xiàn)的，頗似戲說。古代老百姓愚昧、無知識(shí)、無文化，迷信還情有可原，應(yīng)劭乃郡守，是有文化、有知識(shí)的士大夫，他的造神，是為維護(hù)搖搖欲墜的東漢王朝，從而維護(hù)自己的既得利益。應(yīng)劭是河南項(xiàng)城人，任泰山太守，曾大力鎮(zhèn)壓黃巾起義，深受王朝嘉獎(jiǎng)。與應(yīng)劭“秦守〞說唱對(duì)臺(tái)戲的，是東晉的常琚，常琚在?華陽國(guó)志·蜀志?中說：“秦孝文王使李冰為蜀守〞。常琚是土著蜀人，是離都江堰僅數(shù)十里路的崇州人，應(yīng)比河南人應(yīng)劭更熟悉都江堰史事，又是專業(yè)史家，為何要與應(yīng)劭“秦昭王〞說唱對(duì)臺(tái)戲呢？這是常琚不能直接正面否認(rèn)“秦守〞說而采用曲折隱晦的否認(rèn)方式，他成心留一個(gè)伏筆，留一個(gè)漏洞，讓后世細(xì)心的史家，從中發(fā)現(xiàn)貓膩，發(fā)現(xiàn)蹊蹺。常琚說：“秦孝文王使李冰為蜀守〞，而秦孝文王上臺(tái)三天就死了，即公元前250年10月乙亥上臺(tái)，辛丑死。三天能完成包括都江堰在內(nèi)的十幾處大型水利工程，這三天，只能是一天等于二十年的三天。三天內(nèi)，要完成一個(gè)外放蜀地的封疆大吏的尋訪、推薦、大臣評(píng)議、鑒定、上報(bào)、審查、批復(fù)、草詔、任命、授權(quán)、面君謝恩等眾多程序和手續(xù)，當(dāng)時(shí)行政效率有那樣高嗎？更何況，登基大典和病重而死再除去一天，只有兩天。兩天，在電腦普遍的今天，都辦不到！即使兩千多年前的行政效率比今天高之百倍，在兩天內(nèi)任命了李冰到四川治水，而包括都江堰在內(nèi)的那么多規(guī)模巨大的水利工程，至少也要幾十年才能完成，其時(shí)間，只能推延到秦始皇時(shí)代，甚至西漢初年。秦孝文王上臺(tái)三天死后，秦莊襄王繼位，在位3年，然后是秦王政〔始皇〕繼位，秦王政上臺(tái)的當(dāng)年，即公元前246年，秦國(guó)外鄉(xiāng)關(guān)中的鄭國(guó)渠開始開鑿。秦王政聽說后，大怒，下令立即停止鑿渠并要?dú)⒌羿崌?guó)，后經(jīng)據(jù)理力爭(zhēng)，秦王政才同意繼續(xù)鑿渠。而勸說秦王政的人，竟然連當(dāng)時(shí)秦已派李冰正在蜀大規(guī)模鑿離堆穿二江修都江堰這么鋼鞭的論據(jù)都不引用，秦王政和大臣們，能健忘假設(shè)此，糊涂假設(shè)此么？即使按舊說，都江堰開鑿于公元前256年，其與鄭國(guó)渠之始鑿，僅隔10年，況且，10年修不完都江堰，也就是說秦王朝在關(guān)中修鄭國(guó)渠時(shí)，都江堰正在進(jìn)行修建。為什么秦人會(huì)忘掉都江堰？不把都江堰寫進(jìn)秦史？“蜀山兀，阿房出〞，為了修宮殿而盡砍蜀山，造成水土流失的秦王，不可能同時(shí)又派人來蜀興修水利。李冰是大官,鄭國(guó)是民間工匠，按秦史官本位書寫原那么秦史不可能棄大官而述民工，而客現(xiàn)事實(shí)是秦史用140余字詳細(xì)寫鄭國(guó)渠并出現(xiàn)7個(gè)秦字,對(duì)秦修都江堰一事竟然只字不提.這可怪了在各地大頌秦功的時(shí)代秦興修都江堰這么大的功績(jī)不正是大書持?jǐn)n的機(jī)遇嗚？秦史只記秦修鄭國(guó)渠不記秦修都江堰雄辯地證明秦并沒有修過都江堰

?華陽國(guó)志·蜀志?說：“焚道有故蜀王兵蘭，亦有神,作大灘江中.。其崖嶄峻不可鑿，乃積薪燒之，故其處懸崖有赤白五色。〞該志焚道縣條又說〞濱江有兵蘭李冰所燒之崖，有五色赤白。〞蜀王兵蘭，蜀王鱉靈，蜀守冰，這“兵蘭〞、“冰〞、“鱉靈〞，發(fā)音相同，時(shí)代相同，治水手法相同。在文盲眾多的古代，在古蜀國(guó)史籍被燃燒、古蜀史只能靠民間十口相傳的古代，同音字傳訛的例子，比比皆是。況且，在識(shí)字的文人士大夫?qū)懽鬟^程中，也有“同音通假〞、“音近通假〞的慣例?！笆裢醣m〞、“蜀王鱉靈〞、“蜀守冰〞，三者應(yīng)是同一個(gè)人的不同寫法。守，在先秦時(shí)代，是指諸侯國(guó)國(guó)王。周天子巡守，即指與諸侯國(guó)國(guó)王會(huì)晤。

二、古蜀文明基因的孑遺——二郎神

當(dāng)以東漢泰山太守應(yīng)劭為代表的封建士大夫，硬要將蜀地土著祭祀崇拜的李冰神，框定為一個(gè)人，一個(gè)具體的秦王派來的具體的人的時(shí)候，迷信神靈的蜀地故老、村夫愚婦們始終認(rèn)為冰不是人而是神。為了掙脫“李冰是秦王派來的人〞的謬說的羈絆，蜀地民間開始作“借尸還魂〞的努力，開始醞釀一個(gè)不受王朝正史束縛的名不見經(jīng)傳的無名無姓的可以任意發(fā)揮附會(huì)其神功的新的萬能的治水之神，這個(gè)神，就是二郎神。

三星堆祭坑出土的三星堆縱目人頭像，臉型五官與二郎神極似

二郎神從東漢末年開始醞釀，到了唐代，?二郎神?詞牌名已唱遍大江南北。據(jù)?龍城錄?載：唐太宗封二郎神為“神勇大將軍，廟食灌口〞，唐明皇幸蜀，封二郎神為赤城王，后又加封顯應(yīng)侯。五代前蜀王王衍出巡，百姓見之，謂為二郎神〔灌口神〕下凡。北宋張?jiān)佒问瘢诠嗫诙蓮R〔在都江堰河畔〕禱祀，得到二郎神之助平亂，上奏朝庭，宋真宗大悅，加封二郎神為川主清源妙道真君，又將崇德廟〔原祀李冰、二郎〕改為“顯英王廟〞〔北宋時(shí)二郎被朝庭封為顯英王〕，專祀二郎神。其后，全國(guó)許多地方，特別是水災(zāi)地方，多仿灌口二郎神廟之制，廣修二郎廟以禱祀。宋徽宗“政和七年，詔修神保觀，俗所云二郎神者，京師之男女，負(fù)土以獻(xiàn)，不知何神。〞〔?宋史?〕?獨(dú)醒雜志?〔宋人曾敏行著〕說：“江鄉(xiāng)人今亦祀之〔李冰〕，號(hào)曰灌口二郎。宋元明清的畫家們多有把二郎神搬上繪畫者，其傳統(tǒng)的題材是?二郎搜山圖?，其畫面是二郎神兩眼外眼角上挑，刀眉上挑，額中間有一縱目。其獵犬正在搜捕山精妖怪。二郎神英俊帥氣，左手執(zhí)弓，右手握三尖刃刀。從北宋崇德廟改為二郎廟〔顯英王廟〕，直到文化大革命初期二郎神像未被紅衛(wèi)兵搗毀之前，二郎廟內(nèi)的格局都是：二郎神雄踞大殿，李冰居后殿配享。

三星堆祭坑出土古蜀王的玉兵器——玉璋，二郎神的兵器與之極似。三型堆有多個(gè)這種形狀的玉兵器、青銅器。

北宋楊無咎?二郎神·清源壽辰?詞寫道：“炎光欲謝，更幾日，薰風(fēng)吹雨。共說是天公，亦嘉神貺，特作澄清海宇。灌口擒龍，離堆平水，休問功超前古。當(dāng)中興，護(hù)我邊陲，重使四方安堵。新府，祠庭占得，山川佳處，看曉汲雙泉〔二郎廟內(nèi)雙泉，一在大殿右后側(cè)，一在大殿左后側(cè)半山腰今‘鐵龍吐水’殿〕晚除百病，奔波千門萬戶。歲歲生朝，勤勤稱頌，但可民災(zāi)無苦。只愿得，地久天長(zhǎng)，協(xié)佐紹興皇都。〞元人雜劇?二郎斬蛟?中，二郎唱道：“……青峰〔劍〕一下斬狂虺〞，“灌口把威施，天涯將姓顯〞，又元人吳昌齡雜劇?唐三藏西天取經(jīng)?中，二郎神道：“小圣灌口二郎是也，奉觀音法旨，救唐僧走一遭……〞。由于民間傳說中二郎神能治水治病，故祭祀祈禱者代代不絕，十分踴躍。北宋時(shí)，永康軍〔今都江堰市〕每年祭祀二郎神，要宰羊四五萬頭。永康軍一年的財(cái)政開支，僅收宰羊稅一項(xiàng)就足夠了。北宋初年，青城〔今都江堰市境內(nèi)〕王小波李順農(nóng)民起義軍，為增強(qiáng)號(hào)召力，李順妝扮成二郎神模樣，廣闊蜀民見之，紛紛參軍。宋太袒平定〞叛亂〞后，因李順曾號(hào)稱二郎神，故取消了二郎神〞偽號(hào)〞，但官方的取締，并未阻止二郎神信仰在蜀地的廣泛傳播。南宋朱熹在?朱子語類?中說：“梓橦與灌口二郎兩個(gè)神，幾乎割據(jù)了兩川。〞明人小說?西游記?、?封神榜?及后來的雜劇戲曲?劈山救母?、?寶蓮燈?及?聊齋?等文藝作品中，二郎神都大顯神威。?西游記?中，二郎神以彈弓擊倒齊天大圣孫悟空，又放哮天犬將孫悟空咬住，從而擒獲了孫悟空。從唐代至清代，封建王朝為利用民間對(duì)二郎神的崇拜與信仰，不斷地給二郎加封封號(hào)，以順乎民心。據(jù)?王圻績(jī)考?載：“元至順元年，川撫某只請(qǐng)加封二郎而不言及李冰。〞清道光時(shí)，川撫某請(qǐng)改二郎廟為李冰廟，以二郎配享，被道光皇帝降旨駁回道：“以前代祭典，〔祀二郎〕相沿已久，不易輕于變更。〞清四川巡撫憲德請(qǐng)加二郎封號(hào)而不言及李冰，清四川總督駱秉璋在二郎廟內(nèi)見二郎神高踞大殿，李冰僅居偏殿配享，乃發(fā)出慨嘆說：“子掩其父，得無紊歟？！〞可。正如如來佛、觀世音、耶酥、圣母……都有幾千年不變的造型模式一樣。三星堆祭壇的群巫之長(zhǎng)、青銅大立人出土后，二郎神的原型，得到映證：他正是古蜀國(guó)國(guó)王蠶叢或蠶叢之后。

道書?灌江備考?說：“二郎為蠶叢之后，故額上有一縱目。〞?蜀王本紀(jì)?說：“蜀之先王名蠶叢，其目縱。〞具有狂熱而悠久的祖宗崇拜傳統(tǒng)的蜀人，終于將對(duì)祖宗蠶叢的崇拜，凝聚轉(zhuǎn)移到了對(duì)二郎的狂熱崇拜之上。秦滅蜀國(guó)之后，這種信仰與崇拜并未被泯滅，而是代代相傳，不斷強(qiáng)化升級(jí)。二郎神，正是古蜀王、神、巫三位一體的化身和影子。

蜀族蜀國(guó)的蜀字，本身就是一個(gè)象形字，就是一個(gè)夸張了眼睛〔目〕的蠶蟲。蠶蟲的創(chuàng)造人嫘祖〔黃帝正妻〕之子昌意〔二子〕娶蜀山氏之女昌仆?？梢?，古蜀國(guó)與蠶，與黃帝，有不解之緣。青城山黃帝祠、軒皇臺(tái)、訪寧橋，皆與此有關(guān)。古蜀先王，治蜀必先治水。蜀多水災(zāi)，古蜀王為取得民眾對(duì)其統(tǒng)治合法性的認(rèn)可，必先治水。首先在蜀治水者，是大禹。大禹生于都江堰上游幾十里的汶川石紐鄉(xiāng)飛沙關(guān)刳兒坪。這說明秦滅蜀之前，蜀國(guó)早有治水的傳統(tǒng)與技術(shù)。大禹神因治水有功。最終由蜀走向全國(guó)，成為全國(guó)級(jí)的神。二郎神也是因治水有功，由都江堰灌口走向全國(guó)，成為全國(guó)級(jí)的神。?禹貢?言：“岷山導(dǎo)江，東別為沱〞，?水經(jīng)·江水注?言：“江水又東別為沱，開明之所鑿也。〞開明是古蜀國(guó)第五王朝的開國(guó)之君，在他之前的望帝，也曾治水，但不如開明治水有成效，開明又名鱉靈，即“冰〞。?漢書·溝洫志?照抄?史記·河渠書?，只是在“冰〞前綴一李字。古蜀國(guó)史書的被人為焚毀，以及古蜀國(guó)遺址的長(zhǎng)期埋沒，是東漢以后應(yīng)劭“秦守〞說長(zhǎng)期謬說流傳的原因。

三星堆出土青銅縱目人面具，其臉型五官特征與二郎神極似

再來看二郎神，其行為事跡，也多與古蜀國(guó)國(guó)王有關(guān)。1930年成都白馬寺出土的古蜀王青銅劍上，有一個(gè)三只眼即額有縱目的人頭圖案。又據(jù)?蜀王本紀(jì)?、?華陽國(guó)志?等書載：“魚鳧〔蜀王〕田〔獵〕于湔山〔今都江堰東岸之山〕〞、〞蜀王獵于褒谷〞。再據(jù)?殷墟甲骨文類編?中甲骨文記載，蜀人善獵，為商王室作“射人〞之役。1940年四川新津出土的五口古蜀王鐘，其中二口有獵犬圖案。而民間傳說的二郎神呢？也是個(gè)好獵手，也隨身帶著獵犬。清人錢茂?歷代都江堰小功傳?載：“二郎喜馳獵之事〞。元人吳昌齡?唐三藏西天取經(jīng)?雜劇第四出：“裴女云：他〔豬八戒〕諸佛不怕，只怕二郎細(xì)犬！〞而歷代畫家的?二郎搜山圖?，都把二郎神的哮天神犬放在突出地位。且在擒獲山精木怪中大顯神威。文革前的灌口二郎廟〔二王廟〕大殿上，右側(cè)放置鐵鑄神犬，二郎神塑像兩旁道童，左童持彈弓，右童持寶劍。在二郎神大殿的左側(cè)，與鐵犬對(duì)稱的位置上，放著二郎神的獨(dú)特兵器——鐵鑄三尖兩刃刀，這種獨(dú)一無二的兵器，只有二郎神一人使用。而這獨(dú)特兵器，與近年四川三星堆出土的代表神權(quán)王權(quán)和巫師權(quán)的那90.8cm長(zhǎng)的玉兵器——玉璋，無論在造型上和裝飾上，都極相似。這證明，二郎神即古蜀王神巫的化身。

在元人雜劇?唐三藏西天取經(jīng)?中，灌口二郎唱：“不周山戳破天吳，曾把共工試太阿，誰教有窮能射日，某高擔(dān)五岳逐金烏！〞唱詞將二郎與后羿并提，一說明二郎神善射，二說明二郎神與太陽崇拜有關(guān)。在三星堆出土的古代神話傳說中的三神樹之一的西方“假設(shè)木〞——青銅巨型神樹上，有九只烏，代表九個(gè)太陽。古蜀國(guó)王、神巫在祭祀中使用的九烏青銅神樹，正與“二郎擔(dān)山趕太陽〞的民間神話傳說相映證，相吻合。唐代小說?古岳瀆經(jīng)記?記大禹治水擒獲淮渦水神無支祁。據(jù)魯迅先生考證，無支祁即孫悟空的原型，那么二郎神身上，又有大禹的影子。大禹，蠶叢，都早于鱉靈〔冰〕，故二郎神不是李冰的兒了，而是李冰的老前輩。

四、借尸還魂祀二郎

蜀地民間長(zhǎng)期醞釀崇拜的法力無邊的治水之神二郎神，為啥叫二郎神呢？這也有地下出土的實(shí)物為證。據(jù)?文物?雜志載，1974年都江堰河底出土了“鎮(zhèn)水三神石人〞之一的李冰神石人圓雕，高2.9米；1975年，又在該河底出土了“鎮(zhèn)水三神石人〞之二的“持插神石人〞，該石人比李冰神石人薄弱矮小，缺頭殘高2米。從李冰神石人身上的銘文看，“鎮(zhèn)水三神石人〞是東漢靈帝建寧元年〔公元168年〕都水掾尹龍長(zhǎng)陳壹所造。根據(jù)各地東漢圓雕講求對(duì)稱美的形式美法那么，又根據(jù)廟宇祠堂主神兩旁侍從必須對(duì)稱的原那么，我們可以確定：“三神石人〞中的第三個(gè)，還沒出土的第三個(gè)，應(yīng)與第二個(gè)出土的持插神石人相同，且置于李冰神石人的兩側(cè)，呈對(duì)稱狀。〔李冰神石人和持插斷頭神石人，今存都江堰伏龍觀大殿。三神石人曾立于都江堰堰頭鎮(zhèn)水，并享受蜀民祭祀，后因洪水沖倒，埋于河底。〕三神石人，減去李冰神石人，剩下的是什么？是二。3－1＝2嘛。二郎名稱，來源在此。從持插缺頭神石人看，其體型小于李冰神石人，身子薄弱于李冰神石人，顯然比李冰神石人年輕。青年男子在古代泛稱為郎，〔漢代已然〕，又古代帝王的侍從官通稱為郎，都江堰在唐宋時(shí)叫“侍郎堰〞，即本于此。?西游記?中，孫悟空稱二郎神為“小小郎君〞，元人雜劇?二郎斬蛟?中，稱二郎為“少年都美清源公〞，正與持插神石人相吻合。古代蜀人祭祀“三神石人〞，既祭祀了李冰，又祭祀了二位“郎〞。洪水埋藏了“鎮(zhèn)水三神石人〞之后，前人曾立三神石人并祭祀三神石人，即祭祀李冰和祭祀二位郎的故事，在十口相傳、代代相傳中，將數(shù)目字“二〞誤傳誤解為序詞“二〞。二郎于史無征，更便于夸張附會(huì)。根據(jù)一個(gè)廟宇只能有一個(gè)主神的原那么，根據(jù)主神鼻梁必須在廟宇中央大殿中軸線上的對(duì)稱美原那么，二位郎也必須合并成一個(gè)郎，一個(gè)“排行第二〞的郎，所以，“顯英王廟〞里，只能塑一個(gè)主神二郎神。在長(zhǎng)期祭祀名不見經(jīng)傳、于史無征的二郎神的過程中，蜀人將民間代代相傳的那位在古蜀國(guó)時(shí)代法力無邊集神巫王為一身的先王〔即三星堆祭壇中的縱目青銅大立人〕的形象，附著揉合在二郎身上，大加崇拜和祭祀，將古蜀族先人〔由氐、羌演化融合而來〕的人種特征，如縱目、高鉤鼻，直頰、方口等，附會(huì)到二郎神身上，以寄托懷舊之情，慕古之思，并將這一形象代代相傳，實(shí)現(xiàn)了借二郎之尸，還古蜀神巫王之魂的目的。當(dāng)封建士大夫〔如應(yīng)劭〕戲說“李冰為秦王使者〞時(shí)，民間百姓無奈，只好將崇祀的重心，由李冰轉(zhuǎn)向二郎，導(dǎo)致長(zhǎng)期的所謂“子掩其父。〞三神石人——李冰、郎、郎，漢靈帝建寧元年〔168年〕造。李冰像1974年出土于都江堰河底，高2.9米，持插無名石人，1975年出土于距李冰出土處3米河底，殘高2米。

?蜀王本紀(jì)?說：“蜀王之先名蠶叢；后代名曰柏蒦，后者名曰魚鳧，此三代皆神化不死。其民亦隨王化去……其后化民往往復(fù)出。〞神化不死，是指精神不死，信仰長(zhǎng)存。隨王化去，指蜀民對(duì)古代神巫王合一的蜀先王的精神追隨和崇拜信仰之深；化民復(fù)出，是指后代對(duì)古蜀文化，文明的繼承，對(duì)傳統(tǒng)的延續(xù)。人死不能復(fù)生，但精神是永遠(yuǎn)不死的，是可以遺傳給子孫后代的。李冰〔鱉靈〕二郎〔古蜀王蠶叢〕將永遠(yuǎn)受到人民的崇祀。都江堰的開鑿年代，至遲應(yīng)在三星堆古蜀國(guó)文明遺址和成都金沙古蜀國(guó)王都遺址所反映的商代，至少比現(xiàn)今一般人認(rèn)為的戰(zhàn)國(guó)末年〔公元前256年〕要早一千多年。

文化、文明是千百萬勞動(dòng)者世代創(chuàng)造的，而不是一兩個(gè)人創(chuàng)造的。只不過古人迷信，將群眾的功績(jī)都附會(huì)到一人身上，那么這個(gè)人只能是神。李冰、二郎在古代被神化的過程，正是埋沒、抹殺廣闊勞動(dòng)者鑿渠穿江功績(jī)的過程。在科學(xué)民主的時(shí)代，“造神〞不可能出