一、緒論1.1研究背景與意義16世紀(jì)至18世紀(jì)，是越南封建主義歷史上最為動(dòng)蕩的時(shí)期，封建制度的弊端全面呈現(xiàn)，社會(huì)矛盾尖銳，政治局勢(shì)風(fēng)云變幻。在這一“岌岌可危的時(shí)代”，吳時(shí)任以其獨(dú)特的身份和思想，活躍于歷史舞臺(tái)，在諸多重大事件中扮演了關(guān)鍵角色。吳時(shí)任（1746年－1803年），一作吳時(shí)壬，字希尹，號(hào)達(dá)軒，是越南著名的歷史學(xué)家、文學(xué)家、儒學(xué)學(xué)者，也是越南吳家文派的重要人物之一。他一生歷經(jīng)后黎朝、西山朝，曾先后在這兩個(gè)朝代為官，復(fù)雜的政治生涯使他的思想和著述受到不同政治環(huán)境的深刻影響。從越南歷史文化角度來(lái)看，吳時(shí)任的著述是越南歷史文化的重要載體。他的史學(xué)著作如《大越史記前編》，以《大越史記全書(shū)》為敘史主干，以家藏《越史標(biāo)案》為史論主體，又綜合采納黎文休、吳士連、阮儼的史論，對(duì)越南的國(guó)家起源、自主王朝的歷史以及與中國(guó)的關(guān)系進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，體現(xiàn)了“我越”的文化主體性，對(duì)研究越南古代歷史的發(fā)展脈絡(luò)、文化傳承以及民族意識(shí)的形成具有不可替代的價(jià)值。通過(guò)對(duì)這些著述的研究，我們能夠深入了解越南在特定歷史時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等多方面狀況，填補(bǔ)越南歷史研究中的部分空白，為構(gòu)建完整的越南歷史文化體系提供重要依據(jù)。在學(xué)術(shù)發(fā)展方面，吳時(shí)任作為儒學(xué)學(xué)者，其思想融合了儒家、道家等多種思想元素，反映了當(dāng)時(shí)越南思想界融合的趨勢(shì)。他對(duì)“時(shí)與天命”的理解和應(yīng)用，以及“道即忠孝”的倫理道德思想等，不僅豐富了越南傳統(tǒng)哲學(xué)思想的內(nèi)涵，也為研究東亞儒家文化圈的思想傳播與演變提供了獨(dú)特的視角。研究吳時(shí)任的思想，有助于我們深入探討越南傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的發(fā)展路徑，以及其與中國(guó)及其他周邊國(guó)家思想文化交流與互動(dòng)的歷史過(guò)程，從而推動(dòng)?xùn)|亞文化研究的深入開(kāi)展。1.2國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀在國(guó)內(nèi)，對(duì)于吳時(shí)任的研究雖然起步相對(duì)較晚，但近年來(lái)呈現(xiàn)出逐漸升溫的態(tài)勢(shì)。學(xué)者們主要從歷史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)等多個(gè)學(xué)科角度對(duì)吳時(shí)任展開(kāi)研究。在歷史學(xué)領(lǐng)域，對(duì)其史學(xué)著作《大越史記前編》的研究較為深入，有學(xué)者通過(guò)對(duì)該著作的細(xì)致分析，探討吳時(shí)任對(duì)越南歷史發(fā)展脈絡(luò)的梳理以及他對(duì)越南國(guó)家起源、自主王朝歷史的獨(dú)特見(jiàn)解，認(rèn)為《大越史記前編》以《大越史記全書(shū)》為敘史主干，以家藏《越史標(biāo)案》為史論主體，又綜合采納黎文休、吳士連、阮儼的史論，體現(xiàn)了“我越”的文化主體性，對(duì)研究越南古代歷史的發(fā)展脈絡(luò)、文化傳承以及民族意識(shí)的形成具有不可替代的價(jià)值。在文學(xué)方面，研究主要集中在吳時(shí)任的詩(shī)賦作品，分析其文學(xué)風(fēng)格、創(chuàng)作手法以及作品中所反映的時(shí)代背景和個(gè)人情感，如他的詩(shī)賦作品常常流露出對(duì)動(dòng)蕩時(shí)局的憂慮以及對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)切。哲學(xué)領(lǐng)域的研究則聚焦于他的思想體系，包括他對(duì)“時(shí)與天命”的理解和應(yīng)用，以及“道即忠孝”的倫理道德思想等，揭示這些思想在越南傳統(tǒng)哲學(xué)思想發(fā)展中的地位和作用。然而，目前國(guó)內(nèi)研究存在研究視角相對(duì)單一的問(wèn)題，多數(shù)學(xué)者僅從單一學(xué)科角度進(jìn)行研究，缺乏跨學(xué)科的綜合研究，難以全面展現(xiàn)吳時(shí)任思想和著述的豐富內(nèi)涵。此外，對(duì)吳時(shí)任與同時(shí)代其他思想家的比較研究也較為匱乏，無(wú)法清晰呈現(xiàn)他在越南思想文化發(fā)展歷程中的獨(dú)特貢獻(xiàn)和歷史地位。在國(guó)外，尤其是越南本土，對(duì)吳時(shí)任的研究有著深厚的歷史淵源和豐富的成果。越南學(xué)者從本國(guó)的歷史文化語(yǔ)境出發(fā)，對(duì)吳時(shí)任的生平、著述和思想進(jìn)行了廣泛而深入的探討。他們不僅詳細(xì)考證吳時(shí)任的生平事跡，還原他在不同歷史時(shí)期的政治活動(dòng)和社會(huì)交往，還對(duì)他的各類著作進(jìn)行了全面而細(xì)致的解讀。例如，在對(duì)吳時(shí)任史學(xué)著作的研究中，越南學(xué)者深入挖掘其中所蘊(yùn)含的越南民族歷史觀和文化價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)其對(duì)越南民族文化傳承和發(fā)展的重要意義。在思想研究方面，越南學(xué)者注重將吳時(shí)任的思想與越南本土的文化傳統(tǒng)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，分析他的思想如何在越南特定的歷史背景下產(chǎn)生、發(fā)展和演變。然而，國(guó)外研究也存在一定的局限性。一方面，由于語(yǔ)言和文化的差異，部分國(guó)外研究成果在國(guó)際傳播和交流中存在一定障礙，難以被其他國(guó)家的學(xué)者全面了解和借鑒。另一方面，國(guó)外研究在研究方法上相對(duì)傳統(tǒng)，缺乏對(duì)現(xiàn)代研究方法和理論的運(yùn)用，導(dǎo)致研究的深度和廣度受到一定限制。總體而言，當(dāng)前國(guó)內(nèi)外對(duì)吳時(shí)任的研究雖然取得了一定的成果，但仍存在諸多不足和空白。在研究視角上，需要進(jìn)一步拓展，加強(qiáng)跨學(xué)科研究和比較研究，以更全面、深入地理解吳時(shí)任的著述及思想。在研究方法上，應(yīng)積極引入現(xiàn)代研究方法和理論，如文化研究、社會(huì)史研究等，為吳時(shí)任的研究注入新的活力。在研究?jī)?nèi)容上，還需加強(qiáng)對(duì)吳時(shí)任一些相對(duì)冷門(mén)的著述和思想觀點(diǎn)的挖掘和研究，填補(bǔ)相關(guān)領(lǐng)域的空白。本研究將在充分借鑒現(xiàn)有研究成果的基礎(chǔ)上，針對(duì)這些不足和空白，綜合運(yùn)用多種研究方法，力求對(duì)吳時(shí)任的著述及思想進(jìn)行更為系統(tǒng)、全面、深入的研究。1.3研究方法與創(chuàng)新點(diǎn)本研究綜合運(yùn)用多種研究方法，力求全面、深入地剖析吳時(shí)任的著述及思想。文獻(xiàn)分析法是本研究的重要基礎(chǔ)。通過(guò)廣泛收集吳時(shí)任的各類著述，包括詩(shī)賦作品、史學(xué)著作、政治著作以及哲學(xué)著作等，對(duì)這些文獻(xiàn)進(jìn)行系統(tǒng)整理和深入解讀。如在研究其史學(xué)著作《大越史記前編》時(shí)，詳細(xì)分析其中對(duì)越南歷史事件的記載、史論觀點(diǎn)以及對(duì)越南國(guó)家起源、自主王朝歷史的闡述，挖掘其背后所蘊(yùn)含的歷史觀和文化價(jià)值觀。同時(shí)，收集與吳時(shí)任同時(shí)代或后世學(xué)者對(duì)其著述的評(píng)論、注釋等相關(guān)文獻(xiàn)，從不同角度對(duì)吳時(shí)任的思想進(jìn)行印證和補(bǔ)充，以更準(zhǔn)確地把握其思想內(nèi)涵和學(xué)術(shù)價(jià)值。歷史研究法貫穿于整個(gè)研究過(guò)程。將吳時(shí)任的思想和著述置于16世紀(jì)至18世紀(jì)越南動(dòng)蕩的歷史背景中進(jìn)行考察，分析當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等因素對(duì)他思想形成和發(fā)展的影響。例如，在探討他的政治思想時(shí)，結(jié)合黎-鄭王朝統(tǒng)治末期的政治腐敗、社會(huì)矛盾尖銳以及西山朝建立后的政治變革等歷史事件，深入分析吳時(shí)任在不同政治環(huán)境下的政治主張和實(shí)踐，揭示其政治思想的時(shí)代特征和歷史局限性。通過(guò)對(duì)歷史事件的梳理和分析，展現(xiàn)吳時(shí)任思想的演變過(guò)程，以及他的思想在越南歷史發(fā)展中的作用和地位。比較分析法也是本研究的關(guān)鍵方法之一。將吳時(shí)任的思想與同時(shí)代的其他思想家進(jìn)行比較，分析他們?cè)谒枷胗^點(diǎn)、學(xué)術(shù)風(fēng)格、政治立場(chǎng)等方面的異同，從而更清晰地凸顯吳時(shí)任思想的獨(dú)特性和創(chuàng)新性。例如，將吳時(shí)任對(duì)“時(shí)與天命”的理解與越南同時(shí)期其他儒士的觀點(diǎn)進(jìn)行對(duì)比，分析他在這一哲學(xué)命題上的獨(dú)特見(jiàn)解以及對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的繼承和發(fā)展。同時(shí)，將吳時(shí)任的思想與中國(guó)及其他周邊國(guó)家的思想文化進(jìn)行比較，探討東亞儒家文化圈思想傳播與演變的規(guī)律，以及吳時(shí)任思想在其中的獨(dú)特貢獻(xiàn)。本研究在研究視角、研究?jī)?nèi)容和研究方法上具有一定的創(chuàng)新點(diǎn)。在研究視角上，突破以往單一學(xué)科研究的局限，從歷史學(xué)、文學(xué)、哲學(xué)等多學(xué)科交叉的角度對(duì)吳時(shí)任進(jìn)行綜合研究，全面展現(xiàn)他的思想體系和文化貢獻(xiàn)。例如，在分析他的詩(shī)賦作品時(shí)，不僅從文學(xué)角度探討其藝術(shù)特色和創(chuàng)作風(fēng)格，還結(jié)合他的哲學(xué)思想和政治經(jīng)歷，挖掘作品中所反映的時(shí)代背景和個(gè)人情感，從而更深入地理解他的思想內(nèi)涵。在研究?jī)?nèi)容上，注重挖掘吳時(shí)任一些相對(duì)冷門(mén)但具有重要價(jià)值的著述和思想觀點(diǎn)，填補(bǔ)相關(guān)研究領(lǐng)域的空白。如對(duì)他的一些未被廣泛關(guān)注的哲學(xué)著作和政治論述進(jìn)行深入研究，揭示其中蘊(yùn)含的獨(dú)特思想和學(xué)術(shù)價(jià)值。在研究方法上，積極引入現(xiàn)代研究方法和理論，如文化研究、社會(huì)史研究等，為吳時(shí)任的研究注入新的活力。例如，運(yùn)用文化研究方法，分析吳時(shí)任著述中所體現(xiàn)的越南本土文化特色以及與外來(lái)文化的融合，探討文化因素對(duì)他思想形成的影響；運(yùn)用社會(huì)史研究方法，考察他的思想與當(dāng)時(shí)越南社會(huì)各階層的關(guān)系，以及他的思想在社會(huì)層面的傳播和影響。二、吳時(shí)任生平與時(shí)代背景2.1時(shí)代風(fēng)云：18世紀(jì)越南社會(huì)與文化18世紀(jì)的越南，封建制度步入危機(jī)四伏的階段，社會(huì)矛盾如同即將噴發(fā)的火山，一觸即發(fā)。在阮氏統(tǒng)治的南方地區(qū)，權(quán)臣張福巒獨(dú)攬朝政，肆意妄為。農(nóng)民辛勤開(kāi)墾的土地被官僚和地主無(wú)情奪占，大量農(nóng)民失去了賴以生存的根基，無(wú)奈淪為流民，生活陷入絕望的深淵。土地兼并現(xiàn)象極為嚴(yán)重，富者田連阡陌，貧者無(wú)立錐之地，農(nóng)民不僅失去土地，還承受著沉重的賦稅和徭役負(fù)擔(dān)，苦不堪言。與此同時(shí)，商業(yè)也受到封建制度的嚴(yán)重束縛。封建統(tǒng)治者對(duì)商業(yè)活動(dòng)設(shè)置重重關(guān)卡，征收高額賦稅，限制了商業(yè)的自由發(fā)展。許多商人在這種嚴(yán)苛的環(huán)境下，經(jīng)營(yíng)舉步維艱，商業(yè)發(fā)展陷入停滯，經(jīng)濟(jì)活力被嚴(yán)重削弱。政治局勢(shì)更是動(dòng)蕩不安，國(guó)家處于分裂割據(jù)的混亂狀態(tài)。后黎朝統(tǒng)治名存實(shí)亡，鄭主和阮主兩大封建主集團(tuán)長(zhǎng)期對(duì)峙，為了爭(zhēng)奪領(lǐng)土和權(quán)力，連年混戰(zhàn)。鄭主控制著越南北部，阮主占據(jù)著越南南部，雙方互不相讓，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。在長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)中，大量的人力、物力被消耗，百姓生活在水深火熱之中。田園荒蕪，生產(chǎn)遭到嚴(yán)重破壞，經(jīng)濟(jì)陷入凋敝。人民不僅要承受戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的直接傷害，還要承擔(dān)因戰(zhàn)爭(zhēng)而增加的賦稅和勞役，生活困苦不堪。此外，戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致社會(huì)秩序混亂，盜賊橫行，人民的生命財(cái)產(chǎn)安全受到嚴(yán)重威脅。在這樣的亂世之中，西山農(nóng)民起義爆發(fā)。1771年，阮文岳、阮文侶、阮文惠三兄弟在西山邑振臂一呼，建立屯寨，舉起了起義的大旗。他們以“劫富濟(jì)貧，為民除害”為口號(hào)，迅速得到了廣大農(nóng)民、少數(shù)民族、城鎮(zhèn)居民和華僑的熱烈響應(yīng)，紛紛加入起義軍。起義軍迅速壯大，1773年便奪取了歸仁府城，隨后北攻廣義、廣南兩省，勢(shì)力范圍不斷擴(kuò)大。1774年夏，義軍已經(jīng)據(jù)有北起廣義、南到平順的廣大地區(qū)，將阮主統(tǒng)治區(qū)攔腰截?cái)啵o予阮氏政權(quán)沉重打擊。面對(duì)西山軍的崛起，北方的鄭主也想趁機(jī)南下，妄圖消滅阮王和西山軍，進(jìn)一步擴(kuò)大自己的勢(shì)力范圍。1775年初，鄭主軍隊(duì)攻陷富春（順化），西山軍陷入腹背受敵的困境。為了保存實(shí)力，西山軍采取了與鄭主妥協(xié)的策略，阮文岳和阮文惠分別接受鄭氏所賜“西山校長(zhǎng)”“壯節(jié)將軍”“西山校前鋒將軍”的封號(hào)。然而，這只是西山軍的權(quán)宜之計(jì)，隨著局勢(shì)的變化，他們很快又重新投入到戰(zhàn)斗中。從1776年起，西山軍開(kāi)始全力攻擊阮主殘軍，不斷取得勝利。1778年阮文岳稱帝，建元泰德，封阮文侶為節(jié)制、阮文惠為龍?bào)J將軍，建立了自己的政權(quán)。1786年夏，阮文惠率軍北上，攻陷富春，進(jìn)克升龍（河內(nèi)），消滅了鄭主政權(quán)，基本統(tǒng)一了整個(gè)越南，結(jié)束了幾百年以來(lái)的割據(jù)局面。1788年，阮文惠自立為帝，改元光中，建立西山王朝。西山王朝在政治上進(jìn)行了一系列改革，如把地主土地分給農(nóng)民耕種，實(shí)行分等納稅政策，以減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)；鼓勵(lì)墾荒，招致流民回鄉(xiāng)生產(chǎn)，促進(jìn)農(nóng)業(yè)發(fā)展；鑄造統(tǒng)一貨幣，保護(hù)貿(mào)易，以利通商，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇；規(guī)定字喃為正式文字，推廣使用，促進(jìn)文化發(fā)展。然而，西山政權(quán)不久就蛻變?yōu)樾碌姆饨ńy(tǒng)治者，沿襲舊的國(guó)家機(jī)器，啟用舊官吏進(jìn)行統(tǒng)治，開(kāi)始剝削與壓迫廣大農(nóng)民，農(nóng)民“不勝其苦”，西山政權(quán)的基礎(chǔ)逐漸遭到削弱。在思想文化領(lǐng)域，18世紀(jì)的越南呈現(xiàn)出多元融合的趨勢(shì)。儒釋道三教并行，相互影響。佛教在越南有著深厚的歷史底蘊(yùn)，寺廟眾多，信徒廣泛。佛教的教義和思想深入人心，對(duì)越南的文化藝術(shù)、社會(huì)生活等方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。許多寺廟不僅是宗教活動(dòng)的場(chǎng)所，也是文化傳承和交流的中心。道教也在越南廣泛傳播，其思想和信仰融入了越南的民間文化。道教的神仙信仰、陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)等對(duì)越南的民間信仰和風(fēng)俗習(xí)慣產(chǎn)生了重要影響。在一些民間節(jié)日和祭祀活動(dòng)中，常常能看到道教元素的體現(xiàn)。儒家思想更是占據(jù)著重要地位，成為官方正統(tǒng)思想。越南封建統(tǒng)治者大力推崇儒家思想，以儒家的倫理道德觀念來(lái)維護(hù)社會(huì)秩序和統(tǒng)治權(quán)威。儒家的“仁、義、禮、智、信”等觀念深入人心，成為人們行為的準(zhǔn)則和道德規(guī)范。在教育方面，儒家經(jīng)典是主要的教學(xué)內(nèi)容，培養(yǎng)了大批儒家學(xué)者和官員。許多文人墨客深受儒家思想熏陶，他們的作品中也常常體現(xiàn)出儒家的價(jià)值觀和思想理念。與此同時(shí)，西方文化也開(kāi)始逐漸傳入越南。隨著西方殖民者的東來(lái)，天主教在越南得到傳播，對(duì)越南的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了一定的沖擊。西方的科學(xué)技術(shù)、思想觀念等也開(kāi)始在越南傳播，引發(fā)了越南社會(huì)的一些變革。一些越南人開(kāi)始接觸和學(xué)習(xí)西方的知識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)的思維方式和生活方式產(chǎn)生了反思。在這種文化碰撞與融合的背景下，越南文人的思想也呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)。一些文人秉持傳統(tǒng)的儒家思想，堅(jiān)守著越南的傳統(tǒng)文化；而另一些文人則開(kāi)始接受西方文化的影響，對(duì)傳統(tǒng)思想進(jìn)行反思和創(chuàng)新。吳時(shí)任就生活在這樣一個(gè)充滿變革與挑戰(zhàn)的時(shí)代，他的思想和著述不可避免地受到時(shí)代背景的深刻影響。2.2跌宕仕途：吳時(shí)任的人生軌跡吳時(shí)任出生于1746年，自幼便展現(xiàn)出超乎常人的聰慧，23歲時(shí)參加鄉(xiāng)試，一舉成為解元，初露鋒芒，在當(dāng)?shù)匾鹆瞬恍〉霓Z動(dòng)。1775年，他在科舉考試中脫穎而出，成為乙未科進(jìn)士，自此踏上仕途，出任東閣校書(shū)。憑借著出色的才能和勤勉的工作態(tài)度，他逐步晉升為工部右侍郎，在官場(chǎng)中嶄露頭角，備受矚目。然而，仕途并非一帆風(fēng)順。不久后，吳時(shí)任因一些過(guò)失被免職，人生陷入低谷。但他并未因此沉淪，而是憑借自己的才學(xué)，擔(dān)任鄭主世子鄭楷的侍講，并出任京北（今北寧?。┒酵Ｔ谶@個(gè)職位上，他兢兢業(yè)業(yè)，努力發(fā)揮自己的才能，試圖重新證明自己。1780年，一場(chǎng)政治陰謀打破了表面的平靜。世子鄭楷企圖陰謀奪權(quán)，京北鎮(zhèn)守遵生侯阮克遵也參與其中。吳時(shí)任得知此事后，出于對(duì)鄭主政權(quán)的忠誠(chéng)，毅然向鄭主鄭森告發(fā)。鄭森得知陰謀后，果斷采取行動(dòng)，廢黜了鄭楷的世子之位，并賜死了參與密謀的遵生侯阮克遵、炘忠侯阮芳挺等人。吳時(shí)任因告發(fā)有功，被再次任命為工部侍郎，似乎又回到了仕途的正軌。但命運(yùn)似乎總愛(ài)捉弄人。1782年，鄭主幕府發(fā)生政變，鄭楷成功奪取政權(quán)，成為新的鄭主。鄭楷對(duì)曾經(jīng)告發(fā)自己的吳時(shí)任懷恨在心，展開(kāi)了殘酷的報(bào)復(fù)。他逮捕并處死了眾多相關(guān)大臣，吳時(shí)任深知自己在劫難逃，無(wú)奈之下棄官逃至太平府隱居。在太平府的日子里，吳時(shí)任過(guò)著隱居的生活，他遠(yuǎn)離了官場(chǎng)的喧囂和紛爭(zhēng)，開(kāi)始反思自己的人生和政治理想。他潛心研究學(xué)問(wèn)，閱讀了大量的書(shū)籍，對(duì)歷史、文學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域都有了更深入的思考。這段隱居經(jīng)歷，也為他后來(lái)的思想和著述奠定了基礎(chǔ)。1788年，阮惠率西山軍北伐，攻滅鄭主，結(jié)束了鄭主長(zhǎng)期以來(lái)的統(tǒng)治。隨后，阮惠將黎昭統(tǒng)帝扶上皇位，試圖恢復(fù)后黎朝的統(tǒng)治秩序。吳時(shí)任看到了新的政治機(jī)遇，決定出山投奔黎昭統(tǒng)帝。他的才能得到了昭統(tǒng)帝的賞識(shí)，被任命為戶部都給事中，后又擔(dān)任校討兼纂修國(guó)史。在這個(gè)職位上，吳時(shí)任繼續(xù)編寫(xiě)父親吳時(shí)仕的《大越史記全書(shū)續(xù)編》，并修訂了黎熙宗至黎懿宗之間的五朝實(shí)錄。他的史學(xué)才華得到了充分的發(fā)揮，為越南歷史的編纂和傳承做出了重要貢獻(xiàn)。然而，后黎朝的復(fù)興只是曇花一現(xiàn)。后黎朝滅亡之后，吳時(shí)任經(jīng)西山朝中書(shū)令陳文紀(jì)的推薦，得到了阮惠的欣賞，擔(dān)任西山朝的工部侍郎。阮惠對(duì)吳時(shí)任十分信任，將他視為親信謀士。當(dāng)阮惠率軍離開(kāi)升龍（今河內(nèi)市）的時(shí)候，留大司馬吳文楚管理北河事務(wù)，吳時(shí)任則留在升龍輔佐吳文楚。不久，清朝南下攻打西山朝，欲扶黎昭統(tǒng)帝復(fù)位。面對(duì)清軍的強(qiáng)大攻勢(shì)，西山軍起初難以抵擋。在這危急關(guān)頭，吳時(shí)任建議吳文楚率西山軍撤離升龍，來(lái)到三疊山（在今寧平省和清化省交界處）據(jù)險(xiǎn)抵抗，并等待阮惠大軍的支援。吳文楚采納了他的建議，成功地保存了西山軍的實(shí)力。阮惠率軍北上抗清時(shí)，吳時(shí)任隨吳文楚、潘文璘一起作為西山軍的先鋒，與清軍展開(kāi)了激烈的戰(zhàn)斗。最終，阮惠戰(zhàn)勝了清軍，保衛(wèi)了西山朝的統(tǒng)治。在阮惠擊退清軍進(jìn)攻之后，吳時(shí)任展現(xiàn)出了卓越的政治遠(yuǎn)見(jiàn)。他深知清朝的強(qiáng)大，擔(dān)心清朝會(huì)再次發(fā)動(dòng)傾國(guó)之兵前來(lái)征討，因此建議阮惠主動(dòng)向清朝求和。阮惠聽(tīng)從了他的意見(jiàn)，命令吳時(shí)任、潘輝益起草對(duì)清朝的外交文書(shū)。吳時(shí)任憑借著出色的外交才能，成功使西山朝與清朝達(dá)成和解，避免了一場(chǎng)更大的戰(zhàn)爭(zhēng)。以此功績(jī)，吳時(shí)任成為兵部尚書(shū)，達(dá)到了他仕途的巔峰。在擔(dān)任兵部尚書(shū)期間，他積極整頓軍備，加強(qiáng)軍事訓(xùn)練，提高了西山朝軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力。他還參與了西山朝的政治決策，為國(guó)家的穩(wěn)定和發(fā)展出謀劃策。1792年，吳時(shí)任兼任國(guó)史署總裁，負(fù)責(zé)國(guó)家史書(shū)的編纂和管理工作。他致力于整理和保存越南的歷史文獻(xiàn)，為后人研究越南歷史提供了重要的資料。翌年，他以侍中大學(xué)士正使的身份出使清朝，報(bào)告阮惠之喪，并請(qǐng)求冊(cè)封阮光纘為新的安南國(guó)王。在這次出使中，吳時(shí)任充分展示了他的外交智慧和文化素養(yǎng)，成功完成了使命，維護(hù)了西山朝與清朝的外交關(guān)系。1797年，他奉命為國(guó)史監(jiān)修，整理刊行吳時(shí)仕的《越史標(biāo)按》。這部著作對(duì)越南歷史的研究具有重要價(jià)值，吳時(shí)任的整理和刊行工作，使得這部著作得以更廣泛地傳播。1798年，他奉命修筑北城文廟（今河內(nèi)文廟），并建議景盛帝阮光纘實(shí)行各種考試，以選拔人才，推動(dòng)文化教育的發(fā)展。他的這些建議得到了采納，對(duì)越南的文化教育事業(yè)產(chǎn)生了積極的影響。1802年，西山朝被阮福映推翻，取而代之的是阮朝。吳時(shí)任和潘輝益選擇投降，被押至順化。翌年，阮福映命令將吳時(shí)任、潘輝益等人押至北城文廟前當(dāng)眾鞭笞。更不幸的是，因吳時(shí)任與阮朝大臣鄧陳常有隙，鄧陳常命人將其打死。吳時(shí)任的生命就此終結(jié)，他的跌宕仕途也畫(huà)上了一個(gè)悲壯的句號(hào)。他的一生，經(jīng)歷了后黎朝、西山朝的興衰交替，在不同的政治環(huán)境中扮演著重要角色。他的思想和著述，不僅反映了當(dāng)時(shí)越南的政治、社會(huì)和文化狀況，也對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。三、吳時(shí)任的著述探究3.1多元著述：類型與內(nèi)容概述吳時(shí)任一生筆耕不輟，著述頗豐，涵蓋詩(shī)賦、史學(xué)、政治、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，這些著述猶如一面鏡子，映射出他所處時(shí)代的社會(huì)風(fēng)貌、思想潮流以及他個(gè)人的學(xué)識(shí)與見(jiàn)解。在詩(shī)賦領(lǐng)域，吳時(shí)任的作品風(fēng)格獨(dú)特，情感真摯。其詩(shī)賦作品常常以越南的自然風(fēng)光、社會(huì)生活為題材，描繪出一幅幅生動(dòng)的畫(huà)卷。他的詩(shī)作《秋日有感》中“秋風(fēng)瑟瑟拂林梢，落葉飄零滿徑飄。歲月如流人易老，山河依舊夢(mèng)魂遙”，通過(guò)對(duì)秋日景色的細(xì)膩描繪，抒發(fā)了自己對(duì)時(shí)光流逝、人生易老的感慨，同時(shí)也流露出對(duì)國(guó)家命運(yùn)的深切憂慮。在《春景》一詩(shī)中，他寫(xiě)道“春日融融萬(wàn)象新，繁花似錦草如茵。農(nóng)夫笑語(yǔ)田間忙，國(guó)泰民安氣象新”，展現(xiàn)出春天萬(wàn)物復(fù)蘇的生機(jī)勃勃景象，以及對(duì)百姓安居樂(lè)業(yè)、國(guó)家繁榮昌盛的美好期許。這些詩(shī)賦作品不僅具有較高的文學(xué)價(jià)值，更蘊(yùn)含著深刻的思想內(nèi)涵，反映了他對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)注。從創(chuàng)作手法上看，他善于運(yùn)用比喻、擬人、夸張等修辭手法，使作品更加生動(dòng)形象。在描寫(xiě)自然景色時(shí)，他常常賦予自然景物以人的情感和行為，使讀者能夠更加深刻地感受到自然的魅力。他的詩(shī)賦語(yǔ)言優(yōu)美，韻律和諧，讀起來(lái)朗朗上口，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。吳時(shí)任的史學(xué)著作是其著述中的重要組成部分，對(duì)越南歷史研究具有不可估量的價(jià)值?！洞笤绞酚浨熬帯肥撬氖穼W(xué)代表作之一，這部著作以《大越史記全書(shū)》為敘史主干，以家藏《越史標(biāo)案》為史論主體，又綜合采納黎文休、吳士連、阮儼的史論，對(duì)越南的歷史進(jìn)行了系統(tǒng)而全面的梳理。在書(shū)中，吳時(shí)任對(duì)越南的國(guó)家起源進(jìn)行了深入探討，他認(rèn)為越南的歷史可以追溯到鴻龐氏時(shí)期，這一觀點(diǎn)為越南民族的歷史尋根提供了重要依據(jù)。他對(duì)越南自主王朝的歷史也進(jìn)行了詳細(xì)記載，從丁朝、前黎朝、李朝、陳朝到后黎朝，各個(gè)朝代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面的發(fā)展都在書(shū)中得到了充分展現(xiàn)。他還對(duì)越南與中國(guó)的關(guān)系進(jìn)行了客觀的闡述，分析了不同歷史時(shí)期兩國(guó)之間的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流，以及相互影響。通過(guò)對(duì)歷史事件的敘述和分析，吳時(shí)任表達(dá)了自己對(duì)越南歷史發(fā)展的獨(dú)特見(jiàn)解，強(qiáng)調(diào)了越南民族的獨(dú)立性和文化主體性。他認(rèn)為越南在歷史的發(fā)展過(guò)程中，形成了自己獨(dú)特的文化和價(jià)值觀，應(yīng)該得到尊重和傳承。在政治著作方面，吳時(shí)任的《邦交集》是一部具有重要價(jià)值的作品。這部著作主要圍繞政治治理、外交策略等方面展開(kāi)論述，體現(xiàn)了他對(duì)國(guó)家政治事務(wù)的深刻思考。在政治治理上，他主張以民為本，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該關(guān)注民生，減輕百姓的負(fù)擔(dān)，只有這樣才能贏得民心，鞏固統(tǒng)治。他強(qiáng)調(diào)官員要清正廉潔，選拔人才要注重品德和才能，反對(duì)任人唯親。在《邦交集》中，他寫(xiě)道“民為邦本，本固邦寧。為官者當(dāng)以百姓福祉為念，公正廉潔，勤勉為政，方可使國(guó)家長(zhǎng)治久安”，明確闡述了他的民本思想。在外交策略上，他主張根據(jù)國(guó)家的實(shí)際情況靈活應(yīng)對(duì)，強(qiáng)調(diào)與周邊國(guó)家保持和平友好的關(guān)系。他認(rèn)為，和平的外交環(huán)境有利于國(guó)家的發(fā)展和穩(wěn)定，通過(guò)外交手段可以避免戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)互利共贏。在分析越南與清朝的關(guān)系時(shí)，他提出要尊重清朝的宗主國(guó)地位，同時(shí)也要維護(hù)越南的國(guó)家利益，通過(guò)平等的外交談判來(lái)解決爭(zhēng)端。他的這些政治思想和主張，對(duì)當(dāng)時(shí)越南的政治發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響，也為后世的政治治理提供了有益的借鑒。吳時(shí)任的哲學(xué)著作蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)思想，對(duì)越南傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。他的哲學(xué)思想融合了儒家、道家等多種思想元素，形成了獨(dú)特的體系。在《達(dá)軒文集》中，他對(duì)“時(shí)與天命”的關(guān)系進(jìn)行了深入探討，認(rèn)為“時(shí)”是一種客觀的歷史發(fā)展趨勢(shì)，而“天命”則是一種不可抗拒的力量。他主張人們要順應(yīng)“時(shí)”的變化，同時(shí)也要尊重“天命”，在順應(yīng)時(shí)勢(shì)的基礎(chǔ)上積極作為。他說(shuō)：“時(shí)勢(shì)者，不可違也；天命者，不可抗也。然人亦當(dāng)盡其所能，以應(yīng)時(shí)變，順天命而行?！边@種對(duì)“時(shí)與天命”的理解，既體現(xiàn)了他對(duì)客觀規(guī)律的尊重，又強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性。他還提出了“道即忠孝”的倫理道德思想，將儒家的“道”與“忠孝”觀念緊密結(jié)合，認(rèn)為“道”是一種普遍的道德準(zhǔn)則，而“忠孝”則是“道”在社會(huì)生活中的具體體現(xiàn)。他強(qiáng)調(diào)人們要遵守“道”的規(guī)范，踐行“忠孝”的美德，以維護(hù)社會(huì)的和諧與穩(wěn)定。在他看來(lái)，一個(gè)人只有做到忠誠(chéng)于國(guó)家、孝順于父母，才能成為一個(gè)有道德、有修養(yǎng)的人。3.2深度剖析：著述的特點(diǎn)與價(jià)值吳時(shí)任的著述風(fēng)格獨(dú)特，兼具嚴(yán)謹(jǐn)性與生動(dòng)性。在史學(xué)著作中，如《大越史記前編》，他以編年體的形式，按照時(shí)間順序詳細(xì)記錄歷史事件，對(duì)史料的選取和運(yùn)用極為嚴(yán)謹(jǐn)，力求還原歷史的真實(shí)面貌。在敘述歷史事件時(shí)，他不僅注重事件的起因、經(jīng)過(guò)和結(jié)果，還深入分析事件背后的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等因素，使讀者能夠全面了解歷史發(fā)展的脈絡(luò)。而在詩(shī)賦作品中，他又展現(xiàn)出了生動(dòng)的文學(xué)表達(dá)能力。他善于運(yùn)用豐富的意象和優(yōu)美的語(yǔ)言，營(yíng)造出獨(dú)特的意境，使讀者能夠感受到他的情感和思想。在《春日游湖》中，他寫(xiě)道“湖水悠悠映碧天，繁花似錦繞湖邊。輕舟蕩漾波間影，笑語(yǔ)歡歌滿畫(huà)船”，通過(guò)對(duì)春日湖邊景色的生動(dòng)描繪，展現(xiàn)出一幅寧?kù)o而美好的畫(huà)面，讓讀者仿佛身臨其境。從結(jié)構(gòu)上看，吳時(shí)任的著述具有很強(qiáng)的邏輯性。他的史學(xué)著作通常采用總分總的結(jié)構(gòu)，先對(duì)歷史時(shí)期進(jìn)行總體概述，然后分章節(jié)詳細(xì)敘述各個(gè)歷史事件，最后對(duì)整個(gè)歷史時(shí)期進(jìn)行總結(jié)和評(píng)價(jià)。在《大越史記前編》中，他先對(duì)越南歷史的起源和發(fā)展進(jìn)行總體介紹，然后分別敘述各個(gè)朝代的歷史，包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的情況，最后對(duì)越南歷史的發(fā)展進(jìn)行總結(jié)，分析歷史發(fā)展的規(guī)律和趨勢(shì)。這種結(jié)構(gòu)使他的著作層次分明，條理清晰，便于讀者閱讀和理解。他的政治著作和哲學(xué)著作也同樣具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫿Y(jié)構(gòu)，通過(guò)層層遞進(jìn)的論述，闡述自己的觀點(diǎn)和思想。在《邦交集》中，他先提出政治治理的重要性，然后分別從民本思想、官員選拔、外交策略等方面進(jìn)行論述，最后得出結(jié)論，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)該采取正確的政治措施，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。吳時(shí)任的著述在越南文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)領(lǐng)域都具有極高的價(jià)值與貢獻(xiàn)。在文學(xué)領(lǐng)域，他的詩(shī)賦作品豐富了越南文學(xué)的內(nèi)涵，為越南文學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。他的作品不僅在當(dāng)時(shí)廣受歡迎，對(duì)后世越南文學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的文學(xué)風(fēng)格和創(chuàng)作手法為后世作家提供了借鑒和啟示，許多越南作家在創(chuàng)作中都受到了他的影響。在史學(xué)領(lǐng)域，《大越史記前編》是越南史學(xué)的重要經(jīng)典，為研究越南古代歷史提供了珍貴的資料。它系統(tǒng)地記錄了越南的歷史發(fā)展，對(duì)越南歷史的研究和傳承起到了關(guān)鍵作用。后世學(xué)者在研究越南歷史時(shí)，常常以《大越史記前編》為重要參考，它的權(quán)威性和可信度得到了廣泛認(rèn)可。在哲學(xué)領(lǐng)域，他的思想融合了多種元素，為越南傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展注入了新的活力。他對(duì)“時(shí)與天命”“道即忠孝”等思想的闡述，豐富了越南哲學(xué)的內(nèi)涵，對(duì)后世越南哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了積極的推動(dòng)作用。他的哲學(xué)思想不僅在越南國(guó)內(nèi)得到了廣泛傳播和研究，也引起了國(guó)際學(xué)術(shù)界的關(guān)注，為越南哲學(xué)在國(guó)際上的交流與傳播做出了貢獻(xiàn)。四、吳時(shí)任的哲學(xué)思想4.1認(rèn)知之思：認(rèn)識(shí)論的獨(dú)特視角在知識(shí)來(lái)源的探索上，吳時(shí)任秉持著獨(dú)特的觀點(diǎn)，他堅(jiān)信知識(shí)既源于對(duì)外部世界的細(xì)致觀察與深入實(shí)踐，又離不開(kāi)內(nèi)心的深刻體悟與理性思考。在他看來(lái)，人們通過(guò)感官與外界事物的直接接觸，能夠獲取豐富的感性認(rèn)識(shí)，這些感性認(rèn)識(shí)是知識(shí)的基石。就如同他在日常生活中，通過(guò)觀察四季的更替、萬(wàn)物的生長(zhǎng)變化，深刻地認(rèn)識(shí)到自然界的規(guī)律和奧秘。他在詩(shī)賦中對(duì)自然景色的生動(dòng)描繪，正是他通過(guò)觀察自然所獲得的感性認(rèn)識(shí)的體現(xiàn)。他寫(xiě)道：“春日繁花似錦，夏日綠樹(shù)成蔭，秋日碩果累累，冬日白雪皚皚。”這些細(xì)膩的描寫(xiě)，展現(xiàn)了他對(duì)自然的敏銳觀察力和深刻感悟。吳時(shí)任也強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的體悟和理性思考在知識(shí)形成過(guò)程中的關(guān)鍵作用。他認(rèn)為，僅僅依靠感官獲取的感性認(rèn)識(shí)是不夠的，還需要通過(guò)內(nèi)心的體悟和理性的思考，對(duì)這些感性認(rèn)識(shí)進(jìn)行加工和提煉，才能上升為真正的知識(shí)。他常常沉浸于對(duì)人生、社會(huì)和宇宙的思考之中，試圖探尋事物的本質(zhì)和規(guī)律。他在哲學(xué)著作中對(duì)“時(shí)與天命”“道即忠孝”等思想的闡述，就是他經(jīng)過(guò)深入思考和體悟得出的結(jié)論。他通過(guò)對(duì)歷史事件和社會(huì)現(xiàn)象的分析，思考其中蘊(yùn)含的道理，從而形成了自己獨(dú)特的哲學(xué)思想。在認(rèn)識(shí)方法上，吳時(shí)任主張“格物致知”與“內(nèi)省自悟”相結(jié)合。“格物致知”源自儒家經(jīng)典《大學(xué)》，強(qiáng)調(diào)通過(guò)對(duì)事物的研究和探索來(lái)獲取知識(shí)。吳時(shí)任積極踐行這一方法，他廣泛涉獵歷史、文學(xué)、哲學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)，對(duì)各種事物進(jìn)行深入的研究和分析。在研究歷史時(shí)，他仔細(xì)查閱各種史料，對(duì)歷史事件進(jìn)行詳細(xì)的考證和分析，力求還原歷史的真相。他認(rèn)為，只有通過(guò)對(duì)具體事物的研究，才能真正理解事物的本質(zhì)和規(guī)律。他在《大越史記前編》中對(duì)越南歷史的記載和分析，就是他運(yùn)用“格物致知”方法的體現(xiàn)。吳時(shí)任也注重“內(nèi)省自悟”。他認(rèn)為，人們應(yīng)該時(shí)常審視自己的內(nèi)心，反思自己的行為和思想，通過(guò)內(nèi)心的覺(jué)悟來(lái)提升自己的認(rèn)識(shí)水平。他在生活中，常常反思自己的言行舉止，思考自己是否符合道德規(guī)范和社會(huì)準(zhǔn)則。他在詩(shī)賦中也常常表達(dá)自己對(duì)內(nèi)心世界的探索和反思，如“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”他通過(guò)內(nèi)省自悟，不斷完善自己的人格，提高自己的思想境界。在吳時(shí)任的認(rèn)識(shí)論中，真理標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)重要的議題。他認(rèn)為，真理應(yīng)該是符合客觀實(shí)際和道德準(zhǔn)則的。在判斷一個(gè)觀點(diǎn)或理論是否為真理時(shí)，他主張從實(shí)際效果和道德影響兩個(gè)方面進(jìn)行考量。一個(gè)政策或主張如果能夠切實(shí)解決社會(huì)問(wèn)題，促進(jìn)社會(huì)的和諧與發(fā)展，同時(shí)又符合道德規(guī)范，那么它就可以被視為真理。他在分析政治問(wèn)題時(shí)，會(huì)考察政策的實(shí)施效果是否有利于民生改善、社會(huì)穩(wěn)定，以及是否符合儒家的道德觀念。他認(rèn)為，只有符合實(shí)際效果和道德準(zhǔn)則的政策，才是真正的真理。他在《邦交集》中對(duì)政治治理和外交策略的論述，就充分體現(xiàn)了他對(duì)真理標(biāo)準(zhǔn)的這一理解。他提出的以民為本的政治思想，就是基于對(duì)實(shí)際效果和道德準(zhǔn)則的考量，認(rèn)為只有關(guān)注民生、符合道德的政治措施，才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的長(zhǎng)治久安。4.2時(shí)命之解：“時(shí)”與天命的觀念吳時(shí)任對(duì)“時(shí)”與天命的理解，深受中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的影響，尤其是《易經(jīng)》和孔子的思想。在他看來(lái)，“時(shí)”并非單純的時(shí)間流逝，而是一種蘊(yùn)含著機(jī)遇與挑戰(zhàn)的客觀歷史發(fā)展趨勢(shì)。它與人類的政治、社會(huì)生活緊密相連，是衡量一個(gè)人社會(huì)政治意識(shí)的重要尺度。正如《易經(jīng)》中所言“隨時(shí)之義大矣哉”，吳時(shí)任認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時(shí)勢(shì)，按照內(nèi)在必然法則行事，這樣才能在復(fù)雜多變的世界中把握機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。在吳時(shí)任的觀念中，天命則是一種超越人類力量的、不可抗拒的神秘力量。它決定著世間萬(wàn)物的興衰成敗，包括國(guó)家的命運(yùn)和個(gè)人的遭遇。他相信，天命的意志是不可違背的，人們只能在順應(yīng)天命的基礎(chǔ)上，發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性。在面對(duì)一些重大歷史事件時(shí)，他常常將其歸結(jié)為天命的安排。在西山朝崛起并統(tǒng)一越南的過(guò)程中，他認(rèn)為這是天命所歸，是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。他在自己的著述中寫(xiě)道：“西山之興，天命也。其勢(shì)如洪流，不可阻擋。”這種對(duì)天命的敬畏，使他在面對(duì)政治變革時(shí)，能夠保持一種相對(duì)平和的心態(tài)，同時(shí)也促使他在行動(dòng)中更加謹(jǐn)慎地思考自己的選擇。吳時(shí)任將“時(shí)”與天命的觀念巧妙地應(yīng)用于政治和人生選擇之中。在政治上，他主張統(tǒng)治者要洞察時(shí)勢(shì)，順應(yīng)天命，推行符合時(shí)代發(fā)展需求的政策。他認(rèn)為，一個(gè)明智的統(tǒng)治者應(yīng)該像孔子一樣，“無(wú)可，無(wú)不可”，能夠根據(jù)不同的形勢(shì)靈活調(diào)整自己的政治策略。在黎-鄭王朝統(tǒng)治末期，政治腐敗，社會(huì)矛盾尖銳，吳時(shí)任敏銳地察覺(jué)到了時(shí)代的變化，他多次向統(tǒng)治者進(jìn)諫，建議進(jìn)行政治改革，以緩解社會(huì)矛盾，順應(yīng)時(shí)勢(shì)的發(fā)展。然而，他的建議并未得到采納，這也導(dǎo)致了他對(duì)黎-鄭王朝的失望，最終促使他轉(zhuǎn)仕西山朝。在人生選擇方面，吳時(shí)任也始終秉持著順應(yīng)時(shí)勢(shì)、尊重天命的原則。他的一生經(jīng)歷了多次政治變革和人生起伏，但他始終能夠根據(jù)時(shí)勢(shì)的變化，做出明智的選擇。在鄭楷陰謀奪權(quán)失敗后，他因告發(fā)有功而得到重用，但不久后鄭楷重新掌權(quán)，對(duì)他進(jìn)行報(bào)復(fù)。在這種情況下，他果斷棄官逃至太平府隱居，以躲避政治迫害。他深知，在當(dāng)時(shí)的形勢(shì)下，繼續(xù)留在官場(chǎng)只會(huì)給自己帶來(lái)更大的危險(xiǎn)，因此選擇隱居是順應(yīng)時(shí)勢(shì)的明智之舉。后來(lái)，西山朝崛起，他看到了新的政治機(jī)遇，于是出山投奔西山朝，為其效力。他的這些人生選擇，都體現(xiàn)了他對(duì)“時(shí)”與天命的深刻理解和靈活運(yùn)用。吳時(shí)任對(duì)“時(shí)”與天命的理解和應(yīng)用，不僅影響了他個(gè)人的政治生涯和人生軌跡，也對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)產(chǎn)生了一定的影響。他的思想為人們?cè)趧?dòng)蕩的時(shí)代中提供了一種思考和行動(dòng)的指南，使人們能夠更加理性地面對(duì)政治變革和人生選擇。他的“時(shí)變”思想也在一定程度上推動(dòng)了越南社會(huì)的變革和發(fā)展，為后世留下了寶貴的思想財(cái)富。4.3倫理之道：道德觀念的內(nèi)涵吳時(shí)任對(duì)忠孝極為重視，這與他所處的時(shí)代背景和個(gè)人經(jīng)歷緊密相關(guān)。在18世紀(jì)的越南，社會(huì)動(dòng)蕩不安，封建制度的危機(jī)日益加深，傳統(tǒng)的社會(huì)秩序受到嚴(yán)重沖擊。在這樣的環(huán)境下，忠孝觀念作為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和家庭和諧的重要道德準(zhǔn)則，顯得尤為重要。吳時(shí)任自幼接受儒家思想的熏陶，儒家所倡導(dǎo)的“忠君愛(ài)國(guó)”“孝順父母”等觀念深深扎根于他的心中。他認(rèn)為，只有每個(gè)人都能踐行忠孝之道，社會(huì)才能恢復(fù)穩(wěn)定，家庭才能和睦幸福。在他的人生經(jīng)歷中，多次面臨政治變革和人生抉擇，而忠孝觀念始終是他行動(dòng)的指南。在鄭主政權(quán)時(shí)期，他對(duì)鄭主忠心耿耿，當(dāng)?shù)弥雷余嵖幹\奪權(quán)時(shí)，他毅然告發(fā)，這正是他忠誠(chéng)的體現(xiàn)。他認(rèn)為，作為臣子，有責(zé)任維護(hù)政權(quán)的穩(wěn)定和統(tǒng)治者的權(quán)威，這種忠誠(chéng)是對(duì)國(guó)家和君主的高度責(zé)任感的體現(xiàn)。在家庭生活中，他也十分注重孝順父母，關(guān)心家人。他的這種行為不僅是出于個(gè)人的道德修養(yǎng)，更是他對(duì)傳統(tǒng)忠孝觀念的身體力行。吳時(shí)任提出“道即忠孝”的思想，將“道”與忠孝緊密聯(lián)系在一起。在他看來(lái)，“道”是一種抽象的、普遍的道德準(zhǔn)則，是宇宙萬(wàn)物運(yùn)行的根本規(guī)律，而忠孝則是“道”在人類社會(huì)生活中的具體體現(xiàn)。他認(rèn)為，一個(gè)人只有踐行忠孝之道，才能真正領(lǐng)悟和踐行“道”的真諦。他在《達(dá)軒文集》中寫(xiě)道：“道者，萬(wàn)物之根本也。忠孝者，道之顯于人事者也。人能盡忠孝，即能體道矣?！边@句話明確闡述了他對(duì)“道即忠孝”的理解，強(qiáng)調(diào)了忠孝在實(shí)現(xiàn)“道”的過(guò)程中的重要性。他認(rèn)為，忠誠(chéng)于國(guó)家和君主，是每個(gè)人應(yīng)盡的義務(wù)。在國(guó)家面臨危機(jī)時(shí)，人們應(yīng)該挺身而出，為國(guó)家的利益和尊嚴(yán)而奮斗。在西山朝抗擊清軍的戰(zhàn)爭(zhēng)中，吳時(shí)任積極參與，為西山朝出謀劃策，協(xié)助阮惠抵御清軍的進(jìn)攻，這正是他忠誠(chéng)于國(guó)家的體現(xiàn)。孝順父母也是天經(jīng)地義的事情，是子女對(duì)父母養(yǎng)育之恩的報(bào)答。他強(qiáng)調(diào)，子女不僅要在物質(zhì)上贍養(yǎng)父母，更要在精神上關(guān)愛(ài)父母，尊重他們的意愿，讓他們安享晚年。吳時(shí)任的忠孝思想與正名思想密切相關(guān)。正名思想源自孔子，強(qiáng)調(diào)名與實(shí)的相符，即事物的名稱應(yīng)該與其實(shí)質(zhì)相符合。吳時(shí)任繼承了這一思想，并將其應(yīng)用于忠孝觀念中。他認(rèn)為，在社會(huì)生活中，每個(gè)人都有自己的身份和角色，應(yīng)該明確自己的職責(zé)和義務(wù)，做到名實(shí)相符。君主應(yīng)該有君主的德行和職責(zé)，臣子應(yīng)該有臣子的忠誠(chéng)和擔(dān)當(dāng)，子女應(yīng)該有子女的孝順和敬愛(ài)。只有每個(gè)人都能明確自己的名分，履行相應(yīng)的義務(wù)，社會(huì)才能和諧有序。他強(qiáng)調(diào)臣子對(duì)君主的忠誠(chéng)應(yīng)該是基于對(duì)君主職責(zé)和權(quán)力的正確認(rèn)識(shí)。君主應(yīng)該以天下為己任，施行仁政，關(guān)心百姓的福祉。臣子則應(yīng)該忠誠(chéng)于這樣的君主，積極輔佐君主治理國(guó)家。如果君主失德，違背了自己的職責(zé)，臣子有責(zé)任進(jìn)諫，促使君主改正。但如果君主一意孤行，臣子也不能盲目忠誠(chéng)，而應(yīng)該堅(jiān)守自己的道德底線。在家庭中，子女對(duì)父母的孝順也應(yīng)該是真誠(chéng)的，而不是表面的敷衍。子女應(yīng)該真正關(guān)心父母的需求，尊重父母的意見(jiàn)，以實(shí)際行動(dòng)來(lái)表達(dá)對(duì)父母的孝順之情。五、吳時(shí)任的政治思想5.1成因追溯：政治思想的形成因素吳時(shí)任政治思想的形成，深受18世紀(jì)越南動(dòng)蕩的時(shí)代背景影響。當(dāng)時(shí)，越南社會(huì)處于封建制度的危機(jī)時(shí)期，政治腐敗現(xiàn)象極為嚴(yán)重。在黎-鄭王朝統(tǒng)治末期，統(tǒng)治者昏庸無(wú)能，官僚階層貪污成風(fēng)。官員們?yōu)榱酥\取私利，大肆搜刮民脂民膏，賣官鬻爵現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。這種腐敗的政治風(fēng)氣導(dǎo)致政府公信力喪失，民眾對(duì)統(tǒng)治者極度失望。在土地政策上，統(tǒng)治者偏袒地主階級(jí)，縱容他們大量兼并農(nóng)民土地，使得廣大農(nóng)民失去了賴以生存的基礎(chǔ)，生活陷入絕境。農(nóng)民不僅要承受沉重的賦稅，還要被迫服各種徭役，生活苦不堪言。在這種情況下，社會(huì)矛盾日益尖銳，農(nóng)民起義頻繁爆發(fā)。西山農(nóng)民起義就是在這樣的背景下爆發(fā)的，起義軍迅速得到了廣大農(nóng)民的響應(yīng)，勢(shì)力不斷壯大。這些社會(huì)動(dòng)蕩和政治不穩(wěn)定的因素，促使吳時(shí)任深刻反思社會(huì)問(wèn)題，思考如何才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的穩(wěn)定和人民的幸福，從而為他政治思想的形成提供了現(xiàn)實(shí)土壤。吳時(shí)任的個(gè)人經(jīng)歷對(duì)其政治思想的形成起到了關(guān)鍵作用。他一生歷經(jīng)后黎朝、西山朝，在不同的政治環(huán)境中擔(dān)任重要官職，這種豐富的政治生涯使他對(duì)政治的復(fù)雜性有了深刻的認(rèn)識(shí)。在鄭主政權(quán)時(shí)期，他曾因告發(fā)世子鄭楷陰謀奪權(quán)而得到重用，但后來(lái)又因鄭楷掌權(quán)而被迫棄官隱居。這段經(jīng)歷讓他看到了政治斗爭(zhēng)的殘酷性，也讓他認(rèn)識(shí)到統(tǒng)治者的賢明與否對(duì)國(guó)家和人民的重要性。在西山朝時(shí)期，他積極參與政治決策，為西山朝的發(fā)展出謀劃策。他參與了抗擊清軍的戰(zhàn)爭(zhēng)，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，他深刻體會(huì)到了國(guó)家的安危與人民的命運(yùn)息息相關(guān)，也意識(shí)到了一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家需要有合理的政治制度和有效的治理策略。他在外交方面的經(jīng)歷，如出使清朝等，使他對(duì)國(guó)際關(guān)系和外交策略有了更深入的思考，這些思考也融入到了他的政治思想中。學(xué)術(shù)傳承在吳時(shí)任政治思想形成過(guò)程中也扮演著重要角色。他自幼接受儒家思想的熏陶，儒家的“仁政”“民本”等思想對(duì)他產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。儒家主張統(tǒng)治者應(yīng)該以仁愛(ài)之心治理國(guó)家，關(guān)心百姓的疾苦，吳時(shí)任將這一思想融入到自己的政治理念中，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以民為本，重視民生。他在《邦交集》中提出“民為邦本，本固邦寧”的觀點(diǎn)，認(rèn)為只有百姓安居樂(lè)業(yè)，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。他還主張統(tǒng)治者要實(shí)行德治，通過(guò)道德教化來(lái)引導(dǎo)百姓，提高百姓的道德素質(zhì)。在他看來(lái)，道德教化是治理國(guó)家的重要手段，只有通過(guò)道德教化，才能使百姓自覺(jué)遵守社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。道家思想對(duì)吳時(shí)任也有一定的影響。道家主張順應(yīng)自然、無(wú)為而治，這種思想使吳時(shí)任在政治上主張統(tǒng)治者不要過(guò)度干預(yù)百姓的生活，要給百姓一定的自由發(fā)展空間。他認(rèn)為，政府應(yīng)該減少對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的干預(yù)，讓市場(chǎng)自然調(diào)節(jié)，這樣才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在處理社會(huì)矛盾時(shí)，他也主張采取溫和的方式，避免使用強(qiáng)硬的手段，以免激化矛盾。這種思想體現(xiàn)了他對(duì)社會(huì)和諧的追求，也反映了他在政治上的靈活性和務(wù)實(shí)性。5.2理念主張：政治思想的主要內(nèi)容吳時(shí)任的教化觀深受儒家思想的浸潤(rùn)，他將道德教化視為治理國(guó)家的根本大計(jì)。在他看來(lái)，通過(guò)道德教化，能夠使百姓在內(nèi)心深處樹(shù)立起正確的價(jià)值觀和道德準(zhǔn)則，從而自覺(jué)地遵守社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。他強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者應(yīng)該以身作則，成為百姓道德的楷模。統(tǒng)治者自身具備高尚的品德，才能贏得百姓的尊敬和信任，進(jìn)而有效地推行道德教化。他在《邦交集》中寫(xiě)道：“上者，民之表率也。其德厚，則民從之；其德薄，則民背之?！彼J(rèn)為，統(tǒng)治者的德行如同陽(yáng)光雨露，能夠滋潤(rùn)百姓的心田，影響百姓的行為。吳時(shí)任主張通過(guò)學(xué)校教育和社會(huì)教育兩種途徑來(lái)推行道德教化。在學(xué)校教育方面，他重視學(xué)校的建設(shè)和教育的普及，認(rèn)為學(xué)校是培養(yǎng)人才、傳播道德觀念的重要場(chǎng)所。他建議政府加大對(duì)教育的投入，興辦更多的學(xué)校，讓更多的人有機(jī)會(huì)接受教育。在學(xué)校中，要以儒家經(jīng)典為主要教材，培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)和文化素養(yǎng)。他認(rèn)為，儒家經(jīng)典中蘊(yùn)含著豐富的道德智慧和人生哲理，通過(guò)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，學(xué)生能夠汲取其中的精華，樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。在社會(huì)教育方面，他倡導(dǎo)通過(guò)鄉(xiāng)約、家訓(xùn)等方式，將道德規(guī)范融入到百姓的日常生活中。鄉(xiāng)約是一種民間的自治組織，通過(guò)制定共同遵守的規(guī)則和道德準(zhǔn)則，來(lái)約束和規(guī)范人們的行為。家訓(xùn)則是家族內(nèi)部傳承的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，通過(guò)長(zhǎng)輩的言傳身教，將道德觀念傳遞給下一代。他認(rèn)為，鄉(xiāng)約和家訓(xùn)能夠在日常生活中潛移默化地影響人們的行為，使道德觀念深入人心。農(nóng)業(yè)在吳時(shí)任的思想體系中占據(jù)著核心地位，他深刻認(rèn)識(shí)到農(nóng)業(yè)是國(guó)家的根基，是人民生活的保障。在當(dāng)時(shí)的越南，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)相對(duì)落后，農(nóng)民面臨著諸多困難和挑戰(zhàn)。吳時(shí)任認(rèn)為，統(tǒng)治者應(yīng)該采取一系列措施來(lái)促進(jìn)農(nóng)業(yè)的發(fā)展。他主張減輕農(nóng)民的賦稅負(fù)擔(dān)，讓農(nóng)民能夠安心從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。在《邦交集》中，他提出：“農(nóng)者，國(guó)之大本也。輕賦斂，以蘇農(nóng)困，方可保國(guó)之根基?！彼J(rèn)為，過(guò)重的賦稅會(huì)使農(nóng)民不堪重負(fù)，影響他們的生產(chǎn)積極性，從而導(dǎo)致農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的衰退。統(tǒng)治者應(yīng)該減輕農(nóng)民的賦稅，讓農(nóng)民能夠有更多的收入用于生產(chǎn)和生活。吳時(shí)任重視農(nóng)田水利設(shè)施的建設(shè)和維護(hù)。他認(rèn)為，良好的農(nóng)田水利設(shè)施是保證農(nóng)業(yè)豐收的關(guān)鍵。政府應(yīng)該加大對(duì)農(nóng)田水利設(shè)施的投入，修建灌溉渠道、堤壩等水利工程，改善農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件。他還鼓勵(lì)農(nóng)民采用先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效率。引進(jìn)新的農(nóng)作物品種，推廣先進(jìn)的種植技術(shù)，能夠增加農(nóng)作物的產(chǎn)量，提高農(nóng)民的生活水平。他建議政府組織農(nóng)業(yè)技術(shù)人員，深入農(nóng)村，為農(nóng)民提供技術(shù)指導(dǎo)和培訓(xùn)，幫助農(nóng)民掌握先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)。吳時(shí)任對(duì)吏治的重視程度極高，他深知官員的素質(zhì)和行為直接關(guān)系到國(guó)家的治理和百姓的福祉。在他所處的時(shí)代，官場(chǎng)腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重，官員貪污受賄、濫用職權(quán)等行為屢見(jiàn)不鮮，嚴(yán)重?fù)p害了政府的形象和公信力，也給百姓帶來(lái)了沉重的災(zāi)難。吳時(shí)任認(rèn)為，要解決這些問(wèn)題，必須選拔賢能之士擔(dān)任官職。他主張選拔官員要以品德和才能為標(biāo)準(zhǔn)，反對(duì)任人唯親。他在《邦交集》中強(qiáng)調(diào)：“為官者，當(dāng)以德才兼?zhèn)錇橐?。德者，仁心?ài)民，廉潔奉公；才者，精通政務(wù)，善理民生?！彼J(rèn)為，只有選拔出品德高尚、才能出眾的官員，才能保證政府的清正廉潔和高效運(yùn)行。為了確保官員能夠廉潔奉公，吳時(shí)任主張加強(qiáng)對(duì)官員的監(jiān)督和考核。他提出建立嚴(yán)格的考核制度，對(duì)官員的政績(jī)、品德等方面進(jìn)行全面考核。對(duì)于考核優(yōu)秀的官員，要給予獎(jiǎng)勵(lì)和晉升；對(duì)于考核不合格的官員，要進(jìn)行懲罰和降職。他還建議設(shè)立專門(mén)的監(jiān)督機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)對(duì)官員的日常監(jiān)督，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和糾正官員的違法違紀(jì)行為。他認(rèn)為，只有加強(qiáng)對(duì)官員的監(jiān)督和考核，才能形成良好的官場(chǎng)風(fēng)氣，保證政府的清正廉潔。六、吳時(shí)任思想的影響與當(dāng)代啟示6.1歷史回響：對(duì)越南思想文化的影響吳時(shí)任的思想在越南思想文化發(fā)展的長(zhǎng)河中，猶如一座巍峨的燈塔，照亮了越南思想文化前行的道路，占據(jù)著舉足輕重的地位，對(duì)后世產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，吳時(shí)任的著述成為后世學(xué)者研究越南歷史、文學(xué)、哲學(xué)等方面的重要基石。他的史學(xué)著作《大越史記前編》，以其系統(tǒng)、全面的歷史記載和深刻的史論觀點(diǎn)，為后世學(xué)者研究越南古代歷史提供了珍貴的資料和獨(dú)特的視角。后世的歷史學(xué)家在研究越南歷史時(shí)，常常以《大越史記前編》為重要參考，對(duì)其中的歷史事件、人物進(jìn)行深入分析和解讀。他在書(shū)中對(duì)越南國(guó)家起源、自主王朝歷史的闡述，以及對(duì)越南與中國(guó)關(guān)系的探討，為后世學(xué)者構(gòu)建越南歷史體系提供了重要的依據(jù)。他的文學(xué)作品，如詩(shī)賦等，也為后世研究越南文學(xué)的發(fā)展演變提供了豐富的素材。學(xué)者們通過(guò)對(duì)他詩(shī)賦作品的研究，能夠了解當(dāng)時(shí)越南文學(xué)的創(chuàng)作風(fēng)格、主題表達(dá)以及文學(xué)思潮的發(fā)展趨勢(shì)。在哲學(xué)領(lǐng)域，他對(duì)“時(shí)與天命”“道即忠孝”等思想的闡述，為后世學(xué)者研究越南傳統(tǒng)哲學(xué)思想的發(fā)展提供了重要的線索。后世學(xué)者在研究越南哲學(xué)思想時(shí)，常常會(huì)對(duì)吳時(shí)任的思想進(jìn)行深入探討，分析他的思想對(duì)越南傳統(tǒng)哲學(xué)的繼承和創(chuàng)新，以及他的思想在越南哲學(xué)發(fā)展史上的地位和作用。吳時(shí)任的思想對(duì)越南后世的政治實(shí)踐也產(chǎn)生了重要的影響。他的政治思想，如以民為本、重視農(nóng)業(yè)、選拔賢能等主張，為后世統(tǒng)治者提供了重要的治國(guó)理念和政策參考。在越南的歷史發(fā)展過(guò)程中，許多統(tǒng)治者都認(rèn)識(shí)到了吳時(shí)任政治思想的重要性，并在一定程度上借鑒和應(yīng)用了他的思想。在農(nóng)業(yè)政策方面，一些統(tǒng)治者受到吳時(shí)任重視農(nóng)業(yè)思想的影響，采取了一系列措施來(lái)促進(jìn)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，如減輕農(nóng)民賦稅負(fù)擔(dān)、興修水利設(shè)施、推廣先進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)等。這些措施在一定程度上促進(jìn)了越南農(nóng)業(yè)的發(fā)展，提高了農(nóng)民的生活水平，也為國(guó)家的穩(wěn)定和繁榮奠定了基礎(chǔ)。在官員選拔方面，吳時(shí)任主張選拔賢能之士擔(dān)任官職，反對(duì)任人唯親。這一思想對(duì)后世越南的官員選拔制度產(chǎn)生了一定的影響，一些統(tǒng)治者開(kāi)始注重選拔有才能、有品德的官員，以提高政府的治理能力和效率。在文化傳承方面，吳時(shí)任的思想和著述對(duì)越南民族文化的傳承和發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。他的思想融合了儒家、道家等多種思想元素，體現(xiàn)了越南文化的多元性和包容性。他的著述中蘊(yùn)含著豐富的越南本土文化特色，如對(duì)越南歷史、傳說(shuō)、風(fēng)俗習(xí)慣的記載和描述，這些都成為越南民族文化的重要組成部分。通過(guò)對(duì)他思想和著述的傳承和研究，越南人民能夠更好地了解自己的民族文化，增強(qiáng)民族自豪感和文化認(rèn)同感。他的思想也在一定程度上促進(jìn)了越南文化與中國(guó)及其他周邊國(guó)家文化的交流與融合。他在著述中對(duì)越南與中國(guó)關(guān)系的闡述，以及對(duì)中國(guó)文化的吸收和借鑒，為越南文化與中國(guó)文化的交流搭建了橋梁。同時(shí)，他的思想也傳播到了其他周邊國(guó)家，促進(jìn)了越南文化與其他國(guó)家文化的交流與互動(dòng)，豐富了越南文化的內(nèi)涵。6.2現(xiàn)實(shí)啟迪：對(duì)當(dāng)代社會(huì)的借鑒意義吳時(shí)任的思想蘊(yùn)含著豐富的智慧，對(duì)當(dāng)代社會(huì)在文化傳承、社會(huì)治理和個(gè)人修養(yǎng)等方面具有重要的借鑒價(jià)值。在文化傳承方面，吳時(shí)任的著述為越南文化的傳承與發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。他的史學(xué)著作《大越史記前編》，系統(tǒng)地記錄了越南的歷史，成為越南文化傳承的重要載體。在當(dāng)代社會(huì)，文化傳承面臨著諸多挑戰(zhàn)，如全球化的沖擊、現(xiàn)代文化的興起等。吳時(shí)任的思想啟示我們，要重視文化傳承，深入挖掘和整理本民族的歷史文化遺產(chǎn)。通過(guò)對(duì)歷史文化的研究和傳承，我們能夠增強(qiáng)民族自豪感和文化認(rèn)同感，使民族文化在新時(shí)代煥發(fā)出新的活力。我們可以借鑒吳時(shí)任對(duì)歷史的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行系統(tǒng)的梳理和保護(hù)，確保文化的連續(xù)性和完整性?？梢酝ㄟ^(guò)建立文化博物館、開(kāi)展文化研究項(xiàng)目等方式，讓更多的人了解和認(rèn)識(shí)本民族的文化，從而積極參與到文化傳承中來(lái)。在社會(huì)治理層面，吳時(shí)任的政治思想為當(dāng)代社會(huì)提供了有益的借鑒。他主張以民為本，重視農(nóng)業(yè)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)選拔賢能之士擔(dān)任官職，這些思想對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的治理具有重要的指導(dǎo)意義。在當(dāng)代社會(huì)，政府應(yīng)該始終把人民的利益放在首位，關(guān)注民生問(wèn)題，努力提高人民的生活水平。要加大對(duì)農(nóng)業(yè)的支持力度，促進(jìn)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展，確保國(guó)家的糧食安全。在官員選拔方面，要建立科學(xué)合理的選拔機(jī)制，選拔有能力、有品德的人才，提高政府的治理能力和效率。吳時(shí)任強(qiáng)調(diào)道德教化在社會(huì)治理中的作用，這也啟示我們，要加強(qiáng)社會(huì)道德建設(shè)，通過(guò)教育、宣傳等方式，提高公民的道德素質(zhì)，營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)尚?？梢酝ㄟ^(guò)開(kāi)展道德模范評(píng)選活動(dòng)、加強(qiáng)學(xué)校道德教育等方式，引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的價(jià)值觀和道德觀。從個(gè)人修養(yǎng)角度來(lái)看，吳時(shí)任的思想對(duì)當(dāng)代人具有重要的啟示。他的“道即忠孝