PAGE1-第十二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展————————————[框圖概覽·線索歸納]————————————【認(rèn)讀導(dǎo)引】一條主線：西方人文精神的起源與發(fā)展。兩大階段：古希臘的人文精神與近代西方的人文精神。四大標(biāo)記：古希臘智者運動(起源)；文藝復(fù)興(興起)；宗教改革(發(fā)展)；啟蒙運動(高潮)。第27講西方人文主義思想的起源與文藝復(fù)興考點1eq\a\vs4\al(|)蒙昧中的覺醒——西方人文精神的起源[學(xué)問整合·厘清史實]一、智者學(xué)派1．概念智者學(xué)派是公元前5世紀(jì)—前4世紀(jì)古希臘城邦收徒取酬的職業(yè)老師的統(tǒng)稱。他們以雅典為中心，周游希臘各地，對青年進行修辭、論辯和演說等學(xué)問技能的訓(xùn)練，教授參政治國、處理公共事務(wù)的本事。反對者稱其為“詭辯學(xué)派”。2．背景經(jīng)濟基礎(chǔ)奴隸制經(jīng)濟的旺盛，為古希臘人文主義思想奠定了經(jīng)濟基礎(chǔ)政治基礎(chǔ)公元前5世紀(jì)，古希臘奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰思想基礎(chǔ)哲學(xué)家把探討重點轉(zhuǎn)移到“人”本身3.概況(1)出現(xiàn)時間：公元前5世紀(jì)。(2)探究主題：以人和人類社會為探究的主題，探討人類，反思人類自己。(3)代表人物及主見代表人物普羅泰格拉思想主見①否定神的意志作為衡量一切的尺度；②人是萬物的尺度；③世間沒有客觀的評判標(biāo)準(zhǔn)和永恒的真理；④批判傳統(tǒng)、否定權(quán)威，反對奴隸制度，追求同等；⑤留意實利，關(guān)切個人利益3.評價主動作用這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識的第一次覺醒；強調(diào)人的價值，重視人的作用，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，是西方人文精神的最初體現(xiàn)；推動了雅典民主政治的發(fā)展消極作用過分強調(diào)個人主觀感受，忽視道德，給極端個人主義打開了便利之門二、“希臘三賢”1．蘇格拉底(1)背景：智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德；蘇格拉底希望重新建立人們的道德價值觀，以挽救衰頹中的城邦制度。(2)主見①提倡“有思想力的人是萬物的尺度”：反對智者忽視道德，追求功利的主見。②“美德即學(xué)問”：認(rèn)為社會中的人應(yīng)當(dāng)具備美德，美德來自學(xué)問，最高的學(xué)問就是人們內(nèi)心深處的道德學(xué)問，美德就是關(guān)于善的學(xué)問。③“相識你自己”：人之所以作惡出于無知；善是人的內(nèi)在靈魂，教化可以使人相識自己靈魂之內(nèi)已有的美德。(3)影響①蘇格拉底開創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新紀(jì)元：第一次在哲學(xué)意義上發(fā)覺了“自我”，使哲學(xué)真正成為一門探討“人”的學(xué)問，被后人廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。②其對人性本身的探討，是人類精神覺醒的一個重要表現(xiàn)，對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。2．柏拉圖(蘇格拉底的學(xué)生)主見依據(jù)才智品德把每個人明確分工，各司其職；激勵人們獨立理性思索代表作《志向國》影響為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)3.亞里士多德(柏拉圖的學(xué)生)(1)主見：關(guān)注自然界和人類生活，特殊強調(diào)在整個自然界中，人類是最高級的。(2)影響：創(chuàng)立了邏輯學(xué)，進一步發(fā)展了人文主義思想，使哲學(xué)成為一門獨立的學(xué)科。[素養(yǎng)對接·融會貫穿][素養(yǎng)1—時空觀念][素養(yǎng)2—史料實證]?探究蘇格拉底與智者學(xué)派的人文思想史料一①至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有很多東西是我們相識不了的；問題是晦澀的，人生是短促的。②人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！叭f物存在與否，全在人的感覺”。③“每個人都應(yīng)當(dāng)有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)”“一陣風(fēng)吹來，你覺得冷它就是冷的，你覺得熱，它就是熱的。”——普羅泰格拉史料二你們不能只追求榮譽和享樂，要知道，④學(xué)問才是美德。你們不能只留意金錢和地位，而不留意才智和真理。你們不要老想著人身和財產(chǎn)，而首先要改善你們的心靈。金錢不能買到美德，⑤美德卻能產(chǎn)生一切美妙的東西。這就是我的教義?！K格拉底eq\a\vs4\al([問題])(1)依據(jù)史料一，概括普羅泰格拉的主要思想，并評價他的這些主見。(2)依據(jù)史料二及所學(xué)學(xué)問，指出史料體現(xiàn)了蘇格拉底的什么主見。反映了雅典社會當(dāng)時具有怎樣的社會特征？(3)依據(jù)史料一、二，分析說明智者學(xué)派與蘇格拉底思想的差異。eq\a\vs4\al([解讀])(1)史料一反映了智者學(xué)派的核心主見。解讀本史料要留意分段概括和畫線部分的關(guān)鍵句。①處表明普羅泰格拉反對盲從、迷信神；②處表明普羅泰格拉確定人的地位與價值；③處表明普羅泰格拉強調(diào)人的自由的確定性。(2)史料二反映了蘇格拉底的核心主見。解讀史料要留意出處。④⑤畫線部分表明蘇格拉底強調(diào)學(xué)問與美德的關(guān)系，學(xué)問是美德的前提和基礎(chǔ)。eq\a\vs4\al([試答])(1)思想：①提倡懷疑精神，反對盲從和確定權(quán)威。②人是萬物的尺度，強調(diào)人的作用和價值。③重視人的感覺，強調(diào)人的自由。評價：主動意義，否定神的意志是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，確定了人的價值，樹立了人的權(quán)威。局限性，否定了制度、法律和道德對人行為的約束力，不利于建立正常的社會秩序和社會公德。(2)主見：美德即學(xué)問。特征：反映了雅典社會世風(fēng)日下，道德淪喪的社會特征。(3)智者學(xué)派強調(diào)人的感性(自由)，忽視道德；蘇格拉底強調(diào)人的理性(美德)。[素養(yǎng)3—歷史說明]1．智者學(xué)派和蘇格拉底思想的異同(1)相同點：都關(guān)注社會、關(guān)注人，都體現(xiàn)了古希臘文化中的理性精神和人文主義的本質(zhì)。(2)不同點智者學(xué)派蘇格拉底哲學(xué)探討的重點關(guān)注人(外在的)與法律的關(guān)系，“相識社會”關(guān)注人(內(nèi)在的)的倫理道德，“相識你自己”對學(xué)問的看法認(rèn)為學(xué)問是公民參加公共事務(wù)、進行演講的基礎(chǔ)強調(diào)道德以學(xué)問為基礎(chǔ)，認(rèn)為人必需有學(xué)問才能達(dá)到“善”，提倡“美德即學(xué)問”對真理的看法認(rèn)為真、善、義、美都是相對人的須要和愛好而言的，不存在確定的真理，沒有正確和公允永恒的標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)為善、正義、真理都是實在的，重視道德修養(yǎng)，常常探討華蜜、美德、真理、正義等問題對政治的看法基本上適應(yīng)民主政治的發(fā)展反對過激的民主政治歷史地位人類自我意識的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴第一次在哲學(xué)意義上發(fā)覺自我、使哲學(xué)真正成為一門探討“人”的學(xué)問2.人類的自我覺醒的三個階段(1)以神為中心：在古希臘神話時代，人們稱宙斯是眾神之王、人類之王，人們按神諭支配事情，這是“以神為中心”的時代。(2)以自然為中心：公元前6世紀(jì)，泰勒斯等哲學(xué)家提出“萬物皆源于水”“世界是一團永恒的火”的觀點，將探討中心從神轉(zhuǎn)向自然界。這是古希臘人起先具有自辦法識的體現(xiàn)，標(biāo)記著古代西方人的精神覺醒。(3)以人為中心：公元前5世紀(jì)中葉，普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”，這在當(dāng)時具有反傳統(tǒng)的意義。普羅泰格拉懷疑神的存在，主見人取代神的地位，這在古希臘哲學(xué)史上具有重大意義，被認(rèn)為是人文主義的最初體現(xiàn)。但這種思想過度強調(diào)個人主觀感受，蘇格拉底提出“有思想力的人是萬物的尺度”“美德即學(xué)問”，彌補了其缺陷和不足，繼承和發(fā)展了人文主義。1．在公元前5世紀(jì)，相當(dāng)于我國的春秋戰(zhàn)國時期，希臘的智者學(xué)派提出了“人是萬物的尺度”的思想，這是人類自我意識的第一次覺醒。這是因為()A．先秦諸子也沒有提出這個觀點B．此前原始宗教和自然統(tǒng)治著人類C．當(dāng)時東西方都未進入文明時代D．起先意識到人才是社會舞臺的主子D[智者學(xué)派的代表人物普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”，把人置于世界和社會的中心，從而引起了人類自我意識的第一次覺醒，由此把智者運動看成是西方人文精神的濫觴，而把普羅泰格拉視為第一次思想解放運動的先驅(qū)，故選D項。]2．(2024·湖南五市聯(lián)考)智者學(xué)派中很多人都宣稱，所謂的正義和公允僅僅是一種獨斷傳統(tǒng)的表達(dá)或是獨斷統(tǒng)治者強迫人民接受的，沒有什么的確是正義的。這表明智者學(xué)派()A．主見相對主義的價值標(biāo)準(zhǔn)B．追求個人功利的思想傾向C．留意提升公民的道德素養(yǎng)D．提倡理性自由的生活看法A[智者學(xué)派認(rèn)為“沒有什么的確是正義”是相對主義的體現(xiàn)，故A項正確；材料未提及智者學(xué)派追求個人功利的主見，故B項錯誤；智者學(xué)派的主見簡潔導(dǎo)致道德淪喪，故C項錯誤；智者學(xué)派的主見是感性自由的生活看法，故D項錯誤。]3．孔子反對盲從，提倡“義不容辭與師”；蘇格拉底提倡“有思想力的人是萬物的尺度”。二者思想的一樣性表現(xiàn)在()A．提倡民本 B．呼喊仁愛C．強調(diào)理性 D．提倡美德C[題干中孔子反對盲從，蘇格拉底提倡“有思想力”，二者都體現(xiàn)出了理性的重要性，故C項正確。]4．古希臘有人設(shè)想：一個地穴中有一批囚徒被鎖鏈?zhǔn)`，只能看到洞口活動的動植物因身后矮墻上前方的一堆火投射到洞壁上的影子。因此，囚徒自然地認(rèn)為影子是唯一真實的事物。這一設(shè)想旨在強調(diào)()洞窟之喻示意圖A．理性高于感覺 B．關(guān)注人的世界C．相識源于感覺 D．美德即是學(xué)問A[本題主要考查西方人文主義精神的起源相關(guān)學(xué)問。“洞窟之喻”是柏拉圖在《國家篇》中描述的對人類學(xué)問的基本想像。設(shè)想有一批囚徒，自小待在一個地穴中，被鎖鏈?zhǔn)`不能轉(zhuǎn)頭，只能看前面洞壁上的影子，自然地認(rèn)為影子是唯一真實的事物。假如有人拉他走出洞窟，他才處于真正的解放狀態(tài)。洞窟中的世界對應(yīng)可感世界，而洞窟外面的世界則對應(yīng)理智世界，囚徒被拉出洞窟的過程則類似于通過教化而獲得啟蒙的過程。此材料強調(diào)理性的重要性，故A項正確。]考點2eq\a\vs4\al(|)歐洲古典文化的“再生”——文藝復(fù)興[學(xué)問整合·厘清史實]一、興起(14－16世紀(jì))1．歷史背景(1)經(jīng)濟基礎(chǔ)：十四五世紀(jì)，意大利工商業(yè)興起，促進了經(jīng)濟和社會的發(fā)展，出現(xiàn)了資本主義萌芽。(2)階級因素：新興資產(chǎn)階級要求摧毀教會的神學(xué)世界觀，鏟除維護封建制度的各種傳統(tǒng)觀念。(3)歷史根源：意大利保存了大量的古代希臘羅馬文化典籍。(4)人才基礎(chǔ)：意大利擁有人才優(yōu)勢。(5)外來因素：中國造紙術(shù)和印刷術(shù)傳入歐洲，極大地便利了文化的傳播。(6)導(dǎo)火線：黑死病恐慌促使人們反省宗教下生活的麻木。2．性質(zhì)借復(fù)興古希臘羅馬文化之名，弘揚資產(chǎn)階級思想和文化的運動。是自古希臘智者運動以來歐洲出現(xiàn)的其次次思想解放運動。3．核心思想：人文主義(1)主見以人為中心而不是以神為中心，認(rèn)為人是現(xiàn)實生活的創(chuàng)建者和主子，要求確定人的價值和尊嚴(yán)。(2)文藝復(fù)興時期的思想家們雖然信仰宗教，但他們反對教會宣揚的禁欲苦行，抨擊教會的腐敗，提倡追求自由、華蜜和物質(zhì)享受，激勵發(fā)財致富和冒險精神，崇尚學(xué)問、理性和科學(xué)。4．成就(1)文學(xué)藝術(shù)方面領(lǐng)域代表人物作品及思想文學(xué)(三杰)薄伽丘《十日談》抨擊封建道德和教會的禁欲思想，主見發(fā)展人的特性但丁《神曲》表達(dá)對教會丑惡現(xiàn)象的憎惡彼特拉克《歌集》最早提出以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，他被稱為“人文主義之父”美術(shù)達(dá)·芬奇等依據(jù)自己的感受和對人類世界的細(xì)致視察，自由發(fā)揮(2)科學(xué)方面：面對現(xiàn)實世界，留意實踐的時代精神，激勵人們用科學(xué)的看法和全新的方式探究自然現(xiàn)象。近代自然科學(xué)是從天文學(xué)革命起先的。二、擴展1．概況：16世紀(jì)以后，文藝復(fù)興從意大利傳播到歐洲其他國家，在文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)等很多方面，碩果累累，越來越多的人從封建愚昧中解放出來，起先更多地關(guān)注人及人生活的世界。2．代表人物(1)英國：莎士比亞。他是文藝復(fù)興時期英國卓越的戲劇家，創(chuàng)作了《哈姆雷特》等大量喜聞樂見的作品。他借助作品中的人物，熱忱謳歌人的宏大和名貴，稱人是“宇宙的精華，萬物的靈長”，極富特性，充分反映了人文主義思想。(2)其他：法國拉伯雷的《巨人傳》，西班牙塞萬提斯的《堂吉訶德》，德意志伊拉斯謨的《愚人頌》，意大利政治思想家馬基雅維利的《君主論》。三、影響主動影響思想沖破了基督教神學(xué)的桎梏，喚醒了人的自我意識，贊揚了為創(chuàng)建現(xiàn)世華蜜而奮斗的精神，為后來啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)精神為新航路的開拓及殖民擴張注入了精神活動，為資本主義制度的成功和發(fā)綻開拓了道路文學(xué)藝術(shù)文藝復(fù)興時期眾多精湛的文學(xué)藝術(shù)成為人類文學(xué)藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光線自然科學(xué)提倡科學(xué)試驗、留意實踐，催生了近代自然科學(xué)消極影響對人文主義的過分推崇，造成了文藝復(fù)興時期個人私欲的膨脹、泛濫和社會混亂它把資產(chǎn)階級一個階級的特性看作全人類普遍的人性，掩蓋了資產(chǎn)階級和人民的對立[素養(yǎng)對接·融會貫穿][素養(yǎng)1—時空觀念][素養(yǎng)2—史料實證]?探究文藝復(fù)興的性質(zhì)及影響史料一文藝復(fù)興的意義有兩個：①一是復(fù)生，一是新生，這兩個意義是都不錯的。因為從一方面看來，文藝復(fù)興是希臘羅馬的古文藝和人生觀的復(fù)活，是一種復(fù)生運動；從其他方面看來，文藝復(fù)興卻是歐洲近古文化的先鋒，是一種文化的新誕生?！惡庹堋段餮笫贰肥妨隙谖乃噺?fù)興所表現(xiàn)出來的人文主義精神是一種為創(chuàng)建現(xiàn)世的華蜜而奮斗的精神，而地理大發(fā)覺就是在這種精神的鼓舞下完成的。文藝復(fù)興也推動了宗教的改革：人文主義者之指責(zé)天主教教會的黑暗腐敗，③為宗教改革派供應(yīng)了攻擊天主教的論據(jù)，人文主義者對《圣經(jīng)》的原文及基督教的原始教義的探討，也為新教教義的形成開拓了道路?！幾詤怯阝?、齊世榮主編《世界史》eq\a\vs4\al([問題])(1)結(jié)合所學(xué)學(xué)問，你如何理解史料一中所說的文藝復(fù)興“是一種文化的新誕生”？(2)依據(jù)史料二，概括文藝復(fù)興的作用。eq\a\vs4\al([解讀])(1)史料一指出文藝復(fù)興意義的雙重性。由①可知，其實質(zhì)上是指文藝復(fù)興運動借助復(fù)興古希臘羅馬文化來宣揚資產(chǎn)階級思想。(2)史料二，由②“文藝復(fù)興”“人文主義”“地理大發(fā)覺”和③“宗教改革”可知，其論述的是文藝復(fù)興與地理大發(fā)覺和宗教改革之間的關(guān)系。eq\a\vs4\al([試答])(1)理解：文藝復(fù)興的核心是人文主義，沖擊了宗教神權(quán)的束縛，宣揚新的資產(chǎn)階級思想。(2)作用：文藝復(fù)興宣揚了創(chuàng)建現(xiàn)世華蜜的人文主義精神；推動了地理大發(fā)覺和宗教改革的發(fā)生。[素養(yǎng)3—歷史說明]1．文藝復(fù)興時期人文主義的特征(1)人文主義首先是一場文化運動，集中于人文學(xué)科，人文主義者推崇古典文化并將其作為仿效的典范。(2)主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，并取得了輝煌的成就。(3)人文主義的實質(zhì)是強調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人的價值，突出人的優(yōu)越性。(4)人文主義確定人的現(xiàn)世生活，要求個人自由和特性解放，昭示了一種全新的個人主義的倫理觀。(5)對教會和貴族的虛偽和腐敗進行猛烈批判，從側(cè)面揭露禁欲主義與人性的沖突和對人性的扭曲。2．文藝復(fù)興的影響(1)主動方面①打破了歐洲思想文化界被封建文化和宗教神學(xué)所覆蓋的局面，摧毀了教會的精神獨裁統(tǒng)治，極大地解放了人們的思想；其人文主義思想推動歐洲文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)從形式到內(nèi)容都發(fā)生了巨大變更。②為資產(chǎn)階級向封建統(tǒng)治階級奪取政治和經(jīng)濟自由的斗爭供應(yīng)了理論依據(jù)和思想武器，推動了人民的反封建斗爭，加速了封建制度的滅亡和資本主義的興起。③為近代歐洲自然科學(xué)的興起供應(yīng)了必要條件，極大地推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。(2)消極方面：文藝復(fù)興運動在傳播過程中因為過分強調(diào)人的價值，在傳播后期造成個人私欲膨脹，物質(zhì)享受和奢侈泛濫，產(chǎn)生了負(fù)面影響。[素養(yǎng)4—唯物史觀]文藝復(fù)興運動是一場資產(chǎn)階級的文化運動1．文藝復(fù)興運動是14－17世紀(jì)歐洲發(fā)生的一場資產(chǎn)階級反封建的思想文化運動，是資產(chǎn)階級文化的興起。2．從形式上看，文藝復(fù)興是歐洲思想文化界人士復(fù)興古希臘羅馬的古典文化，事實上它不是對古典文化的簡潔仿照，而是一種創(chuàng)新，是歐洲新興資產(chǎn)階級在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、自然科學(xué)以及政治學(xué)、法學(xué)、歷史學(xué)、教化學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)開展的一場新思想新文化的革命運動。3．文藝復(fù)興運動是以資本主義萌芽為經(jīng)濟基礎(chǔ)，以反封建反教會為內(nèi)容，并為資本主義發(fā)綻開拓道路為目的的一場資產(chǎn)階級的文化運動。4．文藝復(fù)興打破了歐洲思想文化界被封建文化和宗教神學(xué)所覆蓋的局面，摧毀了教會的精神獨裁統(tǒng)治，極大地解放了人們的思想；其人文主義思想推動歐洲文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)從形式到內(nèi)容都發(fā)生了巨大變更。1．但丁的《神曲》，全詩分《地獄》《煉獄》《天堂》三部；拉斐爾創(chuàng)作了一系列圣母形象；米開朗琪羅也為圣彼得大教堂創(chuàng)作大理石雕塑作品《哀悼基督》等。這說明文藝復(fù)興時期()A．人文精神嚴(yán)峻缺失B．世俗藝術(shù)水平落后C．并不反對宗教信仰D．仍堅持以神為中心C[文藝復(fù)興借助宗教文化來宣揚人文主義，這說明其并不反對宗教信仰，故C項正確。文藝復(fù)興時期的核心思想就是人文主義，故A項錯誤；材料體現(xiàn)文藝復(fù)興的很多作品都以宗教為題材，未提及世俗藝術(shù)的水平，故B項錯誤；文藝復(fù)興反對以神為中心，提倡以人為中心，故D項錯誤。]2．(2024·吉林百校聯(lián)盟聯(lián)考)文藝復(fù)興時期，很多繪畫作品中的民眾人物，不僅服飾上日益豐富和華麗，而且人物也起先戴上各種首飾。這事實上反映了()A．市民階層社會地位的提高B．民眾生活水平顯著提高C．藝術(shù)家繪畫技藝日趨超群D．人文主義思想促進了特性解放D[人文主義主見以人為中心，要求確定人的價值和尊嚴(yán)，提倡追求自由、華蜜和物質(zhì)享受，材料中的繪畫作品反映了人文主義思想促進了人們的特性解放，故答案為D項。A、B兩項材料不能反映，解除；C項不符合設(shè)問“事實上反映了”的要求，解除。]3．某一時期的藝術(shù)“用古希臘羅馬的方法呈現(xiàn)人體美和自然美，突破了宗教對人體的禁忌，以世俗人物的形象刻畫宗教人物，以市民階級的審美標(biāo)準(zhǔn)來詮釋世界”。可見這一時期的藝術(shù)()A．標(biāo)記著人文精神的起源B．披著宗教的外衣反專制C．以宗教形式宣揚人文思想D．?dāng)[脫了宗教和專制束縛C[依據(jù)材料文字“用古希臘羅馬的方法呈現(xiàn)人體美和自然美”“以世俗人物的形象刻畫宗教人物”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，這一時期是西方的文藝復(fù)興時期，不是人文精神的起源時期，A項表述不符合史實和題意，解除；文藝復(fù)興主要反對宗教神權(quán)，把人從宗教束縛中解放出來，B項表述不符合史實和題意，解除；C項表述符合題意；D項表述“擺脫了”不符合史實和題意，解除。]4．伊拉斯謨在《愚人頌》中說：“假如生活中沒有那種傻得可愛的感官歡樂來調(diào)劑和平衡，那么……人生就是一個充溢愁悶、單調(diào)乏味、令人厭煩、無法忍受和非常艱難的過程。”這表明伊拉斯謨()A．反對社會不同等現(xiàn)象B．宣揚了新興資產(chǎn)階級人生觀C．批判世俗的享樂主義D．開啟了追求理性人生的先河B[伊拉斯謨是文藝復(fù)興的代表人物，據(jù)“傻得可愛的感官歡樂”可以看出，人文主義者追求人性、反對神性，追求現(xiàn)世的歡樂和華蜜，反對基督教的神學(xué)束縛，反映了新興資產(chǎn)階級的利益，故B項正確；反對社會不同等現(xiàn)象的是啟蒙運動，故A項錯誤；文藝復(fù)興追求世俗享樂主義，故C項錯誤；材料并非強調(diào)理性，也無法看出是“先河”，故D項錯誤。]2014－2024年全國卷考情統(tǒng)計與分析eq\a\vs4\al([考情分析])人文精神是一種人類的自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的生命、尊嚴(yán)和價值的高度重視，對人類各種精神文化遺產(chǎn)的無比珍惜，對人格與道德的不懈追求。全國卷命題留意弘揚中國傳統(tǒng)文化和世界文明遺產(chǎn)的現(xiàn)實意義，提倡傳承文明、崇尚科學(xué)的精神。因此，人文精神成為高考命題重要的選材點，備考時應(yīng)重點關(guān)注。[真題研練·感悟考法]1．考查點：古希臘對人文精神的理解(2024·全國卷Ⅰ·32)古代雅典的梭倫在詩中寫道：“作惡的人每每致富，而好人往往貧困；但是，我們不情愿把我們的道德和他們的財寶交換，因為道德是恒久存在的，而財寶每天在更換主子?！睋?jù)此可知，梭倫()A．反對奴隸制度 B．主見權(quán)利同等C．抨擊貧富差別 D．具有人文精神D[材料只是提及道德與財寶，并未體現(xiàn)梭倫反對奴隸制度，且梭倫反對的是債奴制而并非整個奴隸制度，故A項錯誤；材料主要探討道德與財寶，并未體現(xiàn)權(quán)利同等，且結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，梭倫推行財產(chǎn)等級制，并不主見權(quán)利同等，故B項錯誤；梭倫提出貧富差別并非為了抨擊它，其意在強調(diào)道德比財寶更重要，故C項錯誤；依據(jù)“我們不情愿把我們的道德和他們的財寶交換，因為道德是恒久存在的”可知梭倫更留意人的道德而非外在的財寶，說明他具有人文精神，故D項正確。]2．考查點：古希臘人文思想的淵源(2024·全國卷Ⅰ·32)在公元前9至前8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中，諸神的形象和性情與人相像，不僅具有人的七情六欲，而且還爭權(quán)奪利，沒有一個是全知全能和完備無缺的。這反映了在古代雅典()A．宗教信仰意識淡薄B．人文思想根植于傳統(tǒng)文化C．理性占據(jù)主導(dǎo)地位D．神話的影響隨民主進程而減弱B[在古希臘的神話中，諸神具有人的一些特征，意味著蘊含人文思想，說明白人文思想根植于傳統(tǒng)文化中，B項正確；題干說明白古希臘神話蘊含著人文思想，不能說明古代雅典宗教信仰意識淡薄，A項錯誤；這一時期的希臘神話只是體現(xiàn)出人文精神，而理性占據(jù)主導(dǎo)地位是在啟蒙運動時期，C項錯誤；題干信息沒有體現(xiàn)出民主進程與神話的影響的關(guān)系，D項錯誤。]3．考查點：古希臘人文精神的內(nèi)涵(2024·全國卷Ⅲ·32)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講解并描述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲處的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句醇厚話，我憎恨全部的神?！痹搫∩钍苎诺淙说膶檺?。這反映出當(dāng)時雅典人()A．宗教意識淡薄 B．反對神靈崇拜C．留意物質(zhì)生活 D．強調(diào)人的價值D[古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》中，普羅米修斯是愛惜人類、不屈服于暴力的英雄人物。他為了人類的生存和發(fā)展與宙斯進行堅韌的抗?fàn)?。題干信息反映了當(dāng)時雅典人強調(diào)人的價值，D項符合題意。][模擬精選·直擊考法]1．考查點：古希臘戲劇創(chuàng)作中的人文主義(2024·東北教研聯(lián)合體一模)古希臘悲劇往往以人與命運的斗爭為主題，著重表現(xiàn)主子公的英雄行為。雖然悲劇中主子公都難逃命運的魔掌而最終毀滅，但悲劇的整體氣象不是凄慘，而是“悲壯”。這表明()A．悲劇代表古希臘文學(xué)最高水平B．古希