高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1河南省信陽(yáng)市淮濱縣多校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期末聯(lián)考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：記者：作為中國(guó)古代建筑文化的瑰寶，榫卯蘊(yùn)藏著怎樣的智慧呢?劉巖松：木構(gòu)建筑是中國(guó)古建筑最為常見(jiàn)的形式，因?yàn)樗〔母鼮槿菀住Ｖ袊?guó)傳統(tǒng)木構(gòu)建筑最顯著的特點(diǎn)是抗震，雖然部件很多，但每個(gè)都有獨(dú)特的功能，無(wú)數(shù)個(gè)不穩(wěn)定的部件組成了穩(wěn)定的系統(tǒng)，這是中國(guó)古建筑系統(tǒng)性的科學(xué)體現(xiàn)。北京故宮擁有世界上規(guī)模最大、保存最完整的木構(gòu)古建筑群。雖然歷史上曾遭遇數(shù)百次地震，但仍然保持完好，關(guān)鍵在其科學(xué)合理的斗拱撐梁榫卯連接結(jié)構(gòu)，能很好地傳導(dǎo)和釋放瞬間多余的外力，起到了良好的抗震作用。中國(guó)古建筑由榫卯連接組成系統(tǒng)穩(wěn)定的框架，能輕松支撐屋頂材料重量，墻體僅起保護(hù)安全的作用?！皦Φ苟莶凰?，是因?yàn)榻ㄖ⒅闹⒎遣迦氲氐紫?，而是浮放在地基的石頭上，這種柱根的放置方式稱(chēng)為“平擺浮擱”，其連接方式設(shè)計(jì)的巧妙之處在于，柱根平擺浮放在柱頂石上，發(fā)生地震時(shí)，其反復(fù)在柱頂石表面運(yùn)動(dòng)，不僅隔離了地震，而且地震結(jié)束后，柱根可基本恢復(fù)到初始位置，不產(chǎn)生任何破壞。同時(shí)，柱和梁互相管制、互相制約、互相協(xié)作，形成的穩(wěn)定系統(tǒng)也起到了很大作用。因此，我們?cè)诠蕦m修繕旭輝庭、奉先殿、符望閣、乾隆花園古華軒、碧螺亭等多處古建筑時(shí)，更加關(guān)注古建筑結(jié)構(gòu)的部件關(guān)系，以及通過(guò)榫卯關(guān)系展示出的中國(guó)關(guān)系和中國(guó)智慧。“--陰一陽(yáng)之謂道”，從我國(guó)傳統(tǒng)木構(gòu)建筑最基本的榫卯構(gòu)造形式來(lái)看，凹件為“陰”，凸件為“陽(yáng)”，凹凸相嵌如“陰陽(yáng)”相合而形成一個(gè)完整的結(jié)構(gòu)部件。一凸一凹、一陰一陽(yáng)、一轉(zhuǎn)一折，凝聚著千百年來(lái)中華民族的數(shù)學(xué)、力學(xué)、美學(xué)及哲學(xué)的大成智慧。加工簡(jiǎn)便，結(jié)構(gòu)結(jié)實(shí)，松緊適度，恰到好處。榫卯作為中國(guó)式的連接方式，思維方式，體現(xiàn)了“和合之美”的中國(guó)智慧，不僅適用于建筑、家具的設(shè)計(jì)，也讓居住者和使用者在日常生活中體悟“和合之美”的中國(guó)關(guān)系，并以之理解夫婦關(guān)系，社會(huì)關(guān)系，乃至中華民族共同體、人類(lèi)命運(yùn)共同體。“你中有我、我中有你”，松緊適度，恰到好處，體現(xiàn)了“和而不同”“天下大同”的理念。記者：劉巖松：讓傳統(tǒng)榫卯走進(jìn)更多人的視野，是傳統(tǒng)技藝傳承與發(fā)展的重要途徑。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)出版了一大批研究榫卯的優(yōu)秀著作，如種桂友先生與我合著的《榫卯：京作硬木家具傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)營(yíng)造技藝及圖解》等著作，被譯為英文、西班牙文，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生廣泛影響。同時(shí)，我們還通過(guò)建立非遺博物館、舉辦榫卯特展、開(kāi)展榫卯技藝講座、組織榫卯體驗(yàn)活動(dòng)等，讓更多人了解榫卯，激發(fā)年輕人自覺(jué)主動(dòng)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意愿。用好榫卯這種驚艷千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)，我們可以通過(guò)展示、講述實(shí)際的例子，讓不同國(guó)家和地區(qū)的人能聽(tīng)得懂、能理解。例如，榫卯結(jié)構(gòu)的家具，不會(huì)因?yàn)槟昃枚a(chǎn)生松動(dòng)搖擺。當(dāng)需要更換維修某--部件時(shí)，易于拆換，修整好的家具堅(jiān)固如初、經(jīng)久耐用。同時(shí)，因?yàn)椴皇褂冕斪雍湍z黏劑，也更加環(huán)保，等等。（摘編自張愛(ài)龍、劉渝西《榫卯，何以能撐起廣廈千萬(wàn)間?》）材料二：千百年來(lái)，崇尚自然的中國(guó)人對(duì)木頭有著獨(dú)特的感情。中國(guó)人用“土木工程”來(lái)表達(dá)建筑的概念，中國(guó)古人認(rèn)為，木頭象征著春天和早晨，是生機(jī)勃勃、充滿(mǎn)朝氣的，是大自然生命力和陽(yáng)光的體現(xiàn)。人住在木頭蓋的房子里，使用木制家具，便也呼吸到了大自然的氣息，獲得了來(lái)自大自然的能量。由此衍生出的榫卯文化，從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了中國(guó)古人“天人合一”的哲學(xué)思想。在古代文人筆下，藏在木制器具中的榫卯是大自然的精靈。當(dāng)古代的工匠將多余的部分鑿掉之后，兩塊木頭便會(huì)緊緊地互相握著，不再分開(kāi)。《太平廣記》中記載了一個(gè)故事：“相傳在鳳翔佛寺有個(gè)叫作郭璩的僧人，某次鋸木頭，幾經(jīng)嘗試都鋸不開(kāi)。郭璩懷疑木頭里面有鐵石，于是換了一把新鋸，然后才成功鋸入木頭里面。及至分開(kāi)時(shí)，居然發(fā)現(xiàn)里面的木紋生成兩匹馬的形象，一紅一黑，互相啃咬著，口鼻鬃尾，蹄腳筋骨，皆栩栩如生?！痹诠湃搜壑校梢话家煌箖蓧K木頭組成的榫卯，恰如太極的兩極，一陰一陽(yáng)，互補(bǔ)共生。榫卯結(jié)構(gòu)嚴(yán)絲合縫又不著痕跡，隱含著古人含而不露、相生相克和相互制衡的價(jià)值觀(guān)。以木材本身力量作為制衡力量，而非使用銅、鐵等金屬物，充分體現(xiàn)了人與自然和諧共處的世界觀(guān)。榫卯是匠人匠心的最佳詮釋。中國(guó)古代木匠大都是學(xué)徒出身，沒(méi)有多少文化，沒(méi)有學(xué)過(guò)結(jié)構(gòu)力學(xué)，但他們通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的親身實(shí)踐，積累了豐富的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，練就了一身因材施用的本領(lǐng)，能夠選擇合適的木材運(yùn)用在恰當(dāng)?shù)奈恢茫踔镣ㄟ^(guò)目測(cè)就能判斷每塊木頭所能承受的力量。匠師們將全部心血傾注在一榫一卯上，讓每一件作品都具有頑強(qiáng)的生命力。古人云，形而上者謂之道，形而下者謂之器。明末文學(xué)家張岱贊木材工匠道：“但其良工苦心，亦技藝之能事。置其厚薄深淺，濃淡疏密，適與后世鑒賞家之心力、目力針芥相投，是豈工匠之所能辦乎?蓋技也而近乎道矣?！奔妓嚲康慕硯熆嘈墓略剟?chuàng)造出的榫卯精品，已經(jīng)不只是形而下的技術(shù)性表現(xiàn)，而是近乎形而上的“道”了。榫卯也體現(xiàn)了中國(guó)人簡(jiǎn)約自然的美學(xué)理念。為了在器物上體現(xiàn)“清水出芙蓉，天然去雕飾”的美學(xué)理想，中國(guó)人發(fā)明了榫卯。榫卯結(jié)構(gòu)通過(guò)組成部件的排列、組合，完成上下，左右、方圓、曲直等各種形式的接合，讓木制器物的輪廓簡(jiǎn)練而舒展，最大程度地展現(xiàn)出木材本身的美感。這體現(xiàn)了中國(guó)人從古至今都很懂得欣賞自然本質(zhì)的美，崇尚簡(jiǎn)單、素雅的風(fēng)格。（摘編自林菲《榫卯：方寸之間的力與美》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)古建筑常采用木構(gòu)建筑，就因?yàn)槠淠芸拐?，無(wú)數(shù)個(gè)不穩(wěn)定的部件組成了穩(wěn)定的系統(tǒng)。B.中國(guó)古建筑中柱根采用“平擺浮擱”的放置方式，在地震發(fā)生時(shí)可以做到“墻倒而屋不塌”。C.中國(guó)古人認(rèn)為，木結(jié)構(gòu)建筑中恰當(dāng)?shù)厥褂勉~等金屬物能體現(xiàn)人與自然和諧共處的世界觀(guān)。D.中國(guó)古代木匠沒(méi)有多少文化，但是通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐，已經(jīng)總結(jié)出一整套形而上的“道”。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.北京故宮木構(gòu)古建筑群的斗栱?yè)瘟洪久B接結(jié)構(gòu)能很好地傳導(dǎo)和釋放瞬間多余的外力，在歷史上起到了良好的抗震作用。B.榫卯作為中國(guó)式的連接方式，思維方式，也可以用來(lái)理解夫婦關(guān)系、社會(huì)關(guān)系，乃至中華民族共同體、人類(lèi)命運(yùn)共同體。C.中國(guó)古人對(duì)木頭有很獨(dú)特的感情，他們眼中的木頭是生機(jī)勃勃、充滿(mǎn)朝氣的春天和早晨的象征，體現(xiàn)了大自然的生命力。D.中國(guó)人為了發(fā)明榫卯，特別重視“清水出芙蓉，天然去雕飾”的美學(xué)理想，讓木制器物的輪廓簡(jiǎn)練而舒展，展現(xiàn)出美感。3.下列選項(xiàng)，最適合作為材料一橫線(xiàn)處記者所提問(wèn)題的一項(xiàng)是（）A.在面對(duì)現(xiàn)代科技沖擊的新時(shí)代背景下，如何傳承與發(fā)展榫卯傳統(tǒng)工藝B.榫卯歷史悠久，如何讓傳統(tǒng)榫卯走進(jìn)更多國(guó)人的視野從而讓他們了解C.如何借助榫卯這種中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)做好對(duì)外傳播、講好中國(guó)故事D.如何開(kāi)展中外文化交流而讓中國(guó)文化在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生廣泛影響4.請(qǐng)從論證結(jié)構(gòu)和論證方法的角度，簡(jiǎn)要分析材料二的論證特點(diǎn)。5.榫卯結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了中國(guó)哪些思想理念和智慧?請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要概述。【答案】1.B2.D3.C4.①采用并列式論證結(jié)構(gòu)，從四個(gè)不同的角度展開(kāi)，分析了藏在榫卯結(jié)構(gòu)里的中國(guó)傳統(tǒng)思想，思路清晰，層次分明。②多運(yùn)用引用論證，如引用《太平廣記》記載的故事、明末文學(xué)家張岱贊木材工匠的言論和詩(shī)句“清水出芙蓉，天然去雕飾”，使說(shuō)理更加充分、有說(shuō)服力。5.①體現(xiàn)了“和合之美”的中國(guó)智慧。②體現(xiàn)了“和而不同”“天下大同”的理念。③體現(xiàn)了中國(guó)古人“天人合一”的哲學(xué)思想。④體現(xiàn)了古人含而不露、相生相克和相互制衡的價(jià)值觀(guān)。⑤體現(xiàn)了人與自然和諧共處的世界觀(guān)。⑥體現(xiàn)了中國(guó)人簡(jiǎn)約自然的美學(xué)理念?！窘馕觥俊?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析能力。A.“就因?yàn)槠淠芸拐稹卞e(cuò)，因果不當(dāng)，原文是“因?yàn)樗〔母鼮槿菀住?。C.“木結(jié)構(gòu)建筑中恰當(dāng)?shù)厥褂勉~等金屬物能體現(xiàn)人與自然和諧共處的世界觀(guān)”錯(cuò)，原文是“以木材本身力量作為制衡力量，而非使用銅、鐵等金屬物，充分體現(xiàn)了人與自然和諧共處的世界觀(guān)”。D.“已經(jīng)總結(jié)出一整套形而上的道”錯(cuò)，說(shuō)法絕對(duì)，原文是“……榫卯精品……而是近乎形而上的道了”。故選B。【2題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的辨析能力。D.“中國(guó)人為了發(fā)明榫卯，特別重視……”錯(cuò)，邏輯混亂，原文是“榫卯也體現(xiàn)了中國(guó)人簡(jiǎn)約自然的美學(xué)理念。為了在器物上體現(xiàn)‘清水出芙蓉，天然去雕飾’的美學(xué)理想，中國(guó)人發(fā)明了榫卯……讓木制器物的輪廓簡(jiǎn)練而舒展，最大程度地展現(xiàn)出木材本身的美感”。故選D。【3題解析】本題考查學(xué)生文本內(nèi)容銜接連貫的能力。A.“現(xiàn)代科技沖擊”超出了內(nèi)容范圍。B.缺少“對(duì)外傳播”。C.正確，根據(jù)原文“用好榫卯這種驚艷千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)”“讓不同國(guó)家和地區(qū)的人能聽(tīng)得懂、能理解”等可知，C最適合作為材料一橫線(xiàn)處記者提問(wèn)題。D.缺少“借助榫卯這種中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)”故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論證方法的能力。①“采用并列式論證結(jié)構(gòu)，從四個(gè)不同角度展開(kāi)，分析了藏在榫卯結(jié)構(gòu)里的中國(guó)傳統(tǒng)思想，思路清晰，層次分明”。材料二分別從“中國(guó)人對(duì)木頭的獨(dú)特感情及衍生出的榫卯文化體現(xiàn)‘天人合一’哲學(xué)思想”“榫卯恰如太極兩極，隱含古人價(jià)值觀(guān)”“榫卯是匠人匠心的最佳詮釋”“榫卯體現(xiàn)中國(guó)人簡(jiǎn)約自然的美學(xué)理念”這四個(gè)方面來(lái)論述，每個(gè)方面相對(duì)獨(dú)立且同等重要，沒(méi)有主次之分，這種結(jié)構(gòu)使讀者能夠清晰、全面地了解榫卯所蘊(yùn)含的不同層面的中國(guó)傳統(tǒng)思想。②“多運(yùn)用引用論證，如引用《太平廣記》記載的故事、明末文學(xué)家張岱贊木材工匠的言論和詩(shī)句‘清水出芙蓉，天然去雕飾’，使說(shuō)理更加充分、有說(shuō)服力”；通過(guò)引用具體的古籍記載、古人言論和詩(shī)句，增強(qiáng)了論述的可信度和文化底蘊(yùn)，讓讀者更直觀(guān)地感受到榫卯所蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵和價(jià)值，使論證更具說(shuō)服力?！?題解析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。①?gòu)牟牧弦弧伴久鳛橹袊?guó)式的連接方式，思維方式，體現(xiàn)了和合之美的中國(guó)智慧”可得出“和合之美”的中國(guó)智慧。②材料一提到榫卯“你中有我、我中有你”，松緊適度，恰到好處，體現(xiàn)了“和而不同”“天下大同”的理念。③材料二“由此衍生出的榫卯文化，從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了中國(guó)古人‘天人合一’的哲學(xué)思想”體現(xiàn)了中國(guó)古人“天人合一”的哲學(xué)思想。④材料二“榫卯結(jié)構(gòu)嚴(yán)絲合縫又不著痕跡，隱含著古人含而不露、相生相克和相互制衡的價(jià)值觀(guān)”表明了古人含而不露、相生相克和相互制衡的價(jià)值觀(guān)。⑤材料二“以木材本身力量作為制衡力量，而非使用銅、鐵等金屬物，充分體現(xiàn)了人與自然和諧共處的世界觀(guān)”。依據(jù)兩則材料，準(zhǔn)確提煉，不得大篇幅照抄原文。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成各小題。完璧阿英“聽(tīng)風(fēng)廬”打烊前一刻，他身披風(fēng)塵，挑簾而入：“只有你一人在？喊掌柜的出來(lái)，我有古籍要修復(fù)?！睂W(xué)徒抬眼，眸子黑亮，被他雜糅的外鄉(xiāng)口音逗樂(lè)：“師父深居簡(jiǎn)出，從不見(jiàn)人，把書(shū)留下便可。”他愣一下，眼含挑剔，掃視學(xué)徒面前的工作臺(tái)。桌案簡(jiǎn)陋，工具卻排列似兵陣：漿筆、棕刷、鑷子、鐵錐、砑石、竹起子……①幾冊(cè)已修好的線(xiàn)裝書(shū)，安臥如歸巢之鳥(niǎo)。他暗自驚嘆：修舊如舊，不留痕跡，屬上乘技法。②他將包裹緩放于柜面。學(xué)徒欲上手相助，被他以眼神擋回。包裹解開(kāi)，一層又一層。一本古籍，躺在二人之間。學(xué)徒不禁輕呼：“好書(shū)啊！”罕見(jiàn)的明內(nèi)府珍本，鳳紋封面，黃綾簽條。漫長(zhǎng)歲月里，它避過(guò)了蟲(chóng)蠹鼠嚙，水浸風(fēng)化，品相近乎完美。他戴上手套，小心翻動(dòng)書(shū)頁(yè)。開(kāi)本宏闊，墨色飽滿(mǎn)濃郁，卷首卷尾均鈐朱印。學(xué)徒再三贊嘆。及至翻到某頁(yè)，學(xué)徒才猛然呆住。那頁(yè)紙枯皺殘破，像被踩爛的落葉，與書(shū)體僅余一綹相連?？赏茰y(cè)出，曾遭外力野蠻撕扯。學(xué)徒以目光摩挲那處傷口，不住嘆息。他的呼吸變得急促，語(yǔ)音亦銳利如刀：“你說(shuō)，該如何懲罰那毀書(shū)之徒？”學(xué)徒切齒：“鞭笞火烤也不為過(guò)！”他神色稍緩，說(shuō)：“如此絕世孤本，修復(fù)所用紙張宜選用顏色、質(zhì)地、厚薄相近的同時(shí)期舊紙。工藝要求也頗苛刻，先精心調(diào)出漿水，涂于紙上，待纖維疏松膨脹，再將修復(fù)紙與原紙粘合。過(guò)程看似簡(jiǎn)單，但須有補(bǔ)天之手，貫虱之睛。見(jiàn)不到你師父，我怎能放心？”學(xué)徒囁嚅道：“其實(shí)……我也可以?！薄澳?？黃口小兒！若你曉得這古書(shū)的坎坷經(jīng)歷，便不會(huì)出此狂言。也罷，就給你講一講。”學(xué)徒方知，這部書(shū)原存于本地一座藏書(shū)樓。八年前，保定城淪陷，日本人覬覦庫(kù)中古籍。③他整理珍本，連夜裝車(chē)運(yùn)走，歷經(jīng)盤(pán)查，追擊，搶劫。隨著戰(zhàn)火蔓延，多次轉(zhuǎn)移，翻山過(guò)河，輾轉(zhuǎn)數(shù)省，至南國(guó)。又沿漓江，入深山，于巨巖之腹，覓得一石洞藏書(shū)。為免受潮，他斫巨木，搭支架，置書(shū)其上。每遇晴天，便搬出晾曬。日夜巡檢，以防蟲(chóng)獸。一晃已逾八載，他由一個(gè)白面書(shū)生，變成手足粗礪的山野之人。那一洞書(shū)，安然酣眠于戰(zhàn)火之外。某次，他出山采買(mǎi)，從獸口救下一個(gè)女子。不久，二人成婚。日本投降后，他聯(lián)系舟車(chē)，將書(shū)運(yùn)回。臨行時(shí)，幼子還未滿(mǎn)月。二人眼中不覺(jué)潮濕。“那，這本書(shū)因何被毀？”學(xué)徒問(wèn)。他接著講述。這批書(shū)籍當(dāng)年離開(kāi)保定前，曾被他的師弟攔下，說(shuō)同城另一家藏書(shū)樓，④日本人去“借”書(shū)，主人不允，當(dāng)天，其妻便無(wú)故橫死于街市。藏書(shū)樓主大慟，但仍不松口。不知日本人又使出何種伎倆，第二日，那樓主竟自縊于檐下。幾個(gè)門(mén)生亦蹊蹺失蹤，生死未卜。師弟堅(jiān)稱(chēng)，若為護(hù)書(shū)而付出人命代價(jià)，太不值得。時(shí)間緊迫。二人爭(zhēng)執(zhí)，互不相讓。情急間，他抄起這部珍本，怒指師弟：“你忍心將這無(wú)價(jià)寶物，拱手讓給鬼子糟蹋？”說(shuō)罷手臂一揮，書(shū)竟脫手，像斷翅的鳥(niǎo)，驚恐墜向地面。師弟忙沖上前，一把抓去。一頁(yè)紙瞬間被攥為一團(tuán)，幾乎與書(shū)體脫離。他呆愣不動(dòng)，錐心般痛。師弟卻咬牙說(shuō)：“我親眼看到，那死者的幼子抱住父親懸空的腿哭泣！若能少亡一命，這一樓書(shū)，又算什么！”學(xué)徒臉色漸漸蒼白，垂淚道：“我就是那藏書(shū)樓主之子，后來(lái)被師父收養(yǎng)，傳我全部技藝，與我相依為命?！宾畷r(shí)，他渾身凝凍，沉默良久。三天后，他再次來(lái)到聽(tīng)風(fēng)廬：“能否修復(fù)？可有進(jìn)展？”學(xué)徒聲音沉郁：“您上次提到的‘師弟’，我知道是誰(shuí)了。”他嘆口氣：“那本書(shū)，你師父可曾看過(guò)？”“看過(guò)……不，沒(méi)看過(guò)。”“怎講？”“師父凈手后，輕撫封面，還未觸摸內(nèi)頁(yè)，就突然抽泣起來(lái)，讓我為他整理行裝，出了趟門(mén)?！薄俺鲩T(mén)？他不會(huì)是躲我這個(gè)師兄吧？”“師父說(shuō)，他去尋紙。聽(tīng)風(fēng)廬的各類(lèi)存紙，皆無(wú)法與此書(shū)匹配?！薄皩さ搅藛幔俊薄皩さ搅恕Ｖ皇沁@鋪?zhàn)?，也不再是師父的了。明代合適的紙，只那一處有。人家欺他心急，用一片巴掌大的紙，換走了這間聽(tīng)風(fēng)廬……”他吃了一驚：“我要當(dāng)面告訴師弟，這幾天，我終于想通了，也不再記恨他……他就那么不想見(jiàn)我？”“他無(wú)法‘見(jiàn)’您了，他……是個(gè)盲人?！薄笆裁?？！”“日本人設(shè)宴，逼他交出藏書(shū)。師父連干三杯后，兩手各持一箸，自戳雙目，從此日日聽(tīng)風(fēng)……”他身體一晃，險(xiǎn)些栽倒?！皫煾钢幌雴?wèn)您，那批書(shū)，幸存幾何？”“那批書(shū)，已完璧返回……不止是我守護(hù)的書(shū)，還有桂圖的珍本善本、浙圖的《四庫(kù)全書(shū)》，以及北平、安徽等多地藏書(shū)，均是歷盡艱辛，遷徙到日寇難至之處。抗戰(zhàn)勝利后，才陸續(xù)重歸故土?！遍T(mén)外石階忽有響聲，一根光滑的竹杖，探進(jìn)簾來(lái)。（選自《小小說(shuō)月刊》2023年12月）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)以戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，用“師兄”護(hù)書(shū)的經(jīng)歷以點(diǎn)帶面地反映了抗戰(zhàn)時(shí)期各地圖書(shū)館及藏書(shū)樓開(kāi)展的護(hù)書(shū)行動(dòng)。B.小說(shuō)插敘古籍受損的過(guò)程、補(bǔ)敘“師弟”變盲的經(jīng)歷，這不僅使故事情節(jié)更加豐富完整，也使行文富于變化。C.小說(shuō)故事情節(jié)主要靠學(xué)徒與“師兄”的對(duì)話(huà)描寫(xiě)推進(jìn)，情節(jié)看似平淡，實(shí)則波瀾起伏，扣人心弦、引人入勝。D.小說(shuō)以“完璧”為標(biāo)題，不僅意味著被損壞的孤本即將被修復(fù)得完好如初，也意味著師兄弟二人的誤會(huì)即將化解。7.下列對(duì)文中畫(huà)線(xiàn)句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①中同時(shí)運(yùn)用比擬和比喻修辭手法來(lái)描寫(xiě)線(xiàn)裝書(shū)被修復(fù)完好的狀態(tài)，以此襯托修書(shū)人技藝高超。B.句子②中“緩放”“擋回”兩處描寫(xiě)表現(xiàn)了“他”對(duì)古籍的珍視、看重，也暗示了古籍的坎坷經(jīng)歷。C.句子③運(yùn)用短句和動(dòng)作描寫(xiě)，寫(xiě)出在面對(duì)戰(zhàn)亂和日本人的覬覦時(shí)，“他”守護(hù)古籍所經(jīng)歷的困難與艱辛。D.句子④中“借”字加引號(hào)，起強(qiáng)調(diào)作用。強(qiáng)調(diào)師弟認(rèn)為日本人是想要借書(shū)一觀(guān)，故而與師兄發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。8.文中的“師弟”雖未正面出場(chǎng)，但形象鮮明可感，請(qǐng)結(jié)合文本分析“師弟”的形象。9.本文為小小說(shuō)征文大賽一等獎(jiǎng)作品，評(píng)委評(píng)價(jià)本文具有“古典美”，請(qǐng)結(jié)合文本分析本文的“古典美”。【答案】6.B7.D8.（1）善良仁慈。同情并收養(yǎng)藏書(shū)樓主之子，并傳授其全部技藝。（2）舍生取義。師弟為保護(hù)古籍，選擇自戳雙眼，體現(xiàn)師弟的愛(ài)國(guó)、珍視古籍。（3）以人為本。師弟堅(jiān)稱(chēng)若為護(hù)書(shū)而付出人命代價(jià)太不值得，認(rèn)為人的生命是最重要的。（4）技藝精湛。“他”不放心技藝高超的徒弟修書(shū)，堅(jiān)持要讓師弟修書(shū)，并聲稱(chēng)修書(shū)“過(guò)程看似簡(jiǎn)單，但須有補(bǔ)天之手，貫虱之睛”。9.①故事內(nèi)容展現(xiàn)古典美：小說(shuō)主要情節(jié)圍繞古籍的修復(fù)與保護(hù)展開(kāi)，其中對(duì)古籍珍本品相和對(duì)古籍修復(fù)技藝的描述洋溢著濃郁的古典文化氣息。②人物品質(zhì)體現(xiàn)古典美：危難之際，師兄舍身護(hù)書(shū)，師弟舍己救人，二人身上體現(xiàn)出來(lái)的舍生取義精神具有古典君子風(fēng)范。③語(yǔ)言風(fēng)格呈現(xiàn)古典美：全文多用四字短語(yǔ)，語(yǔ)言凝練典雅，文白間雜，呈現(xiàn)出濃厚的古典韻味?！窘馕觥俊?題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品的藝術(shù)特色的能力。B.“補(bǔ)敘‘師弟’變盲的經(jīng)歷”說(shuō)法有誤。師弟變盲的經(jīng)歷也是插敘。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解句子意義，賞析語(yǔ)言特點(diǎn)的能力。D.“起強(qiáng)調(diào)作用”說(shuō)法有誤。“借”字加引號(hào)，表示特殊含義，表現(xiàn)出日本侵略者強(qiáng)取豪奪、明借實(shí)搶的卑劣行徑。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生賞析人物形象特點(diǎn)的能力。文中，顧客（師兄）故事講罷后，學(xué)徒臉色蒼白，垂淚表明身份：“我就是那藏書(shū)樓主之子，后來(lái)被師父收養(yǎng)，傳我全部技藝，與我相依為命”，并且文章開(kāi)頭面對(duì)顧客的質(zhì)疑，學(xué)徒“囁嚅道：‘其實(shí)……我也可以?！北砻髂昙o(jì)輕輕的他對(duì)自己的手藝已有絕對(duì)自信，這也從側(cè)面說(shuō)明其師父早已傾囊相授。由此，我們可看出文中的師弟是一個(gè)善良仁慈的人。文中說(shuō)到日本人逼師弟交出藏書(shū)時(shí)，他“連干三杯后，兩手各持一箸，自戳雙目，從此日日聽(tīng)風(fēng)……”很顯然，他這么做是以此向日本人反抗，并為了保護(hù)中國(guó)的古籍不落入日本人之手。從這一點(diǎn)來(lái)看，師弟詩(shī)歌愛(ài)國(guó)、珍視古籍、舍生取義之人。而對(duì)于他人的姓名而言，師弟雖然無(wú)比看重中國(guó)的古籍，不惜傷害自己的身體，但卻“堅(jiān)稱(chēng)，若為護(hù)書(shū)而付出人命代價(jià)，太不值得”，可見(jiàn)其絕不會(huì)為了保護(hù)古籍而傷害其他無(wú)辜的姓名。可見(jiàn)其是個(gè)以人為本的人。文章開(kāi)頭，作者極力展現(xiàn)了古籍的珍貴與破損之嚴(yán)重，還借“他”之口聲稱(chēng)修書(shū)“過(guò)程看似簡(jiǎn)單，但須有補(bǔ)天之手，貫虱之睛”，說(shuō)明修書(shū)之難，非技藝無(wú)比高超之人而不能救。因此，“他”（師兄）不放心技藝高超的徒弟修書(shū)，堅(jiān)持要讓師弟修書(shū)。這也從側(cè)面展現(xiàn)了師弟修復(fù)古籍技藝之精湛?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。從內(nèi)容的角度分析，小說(shuō)主要情節(jié)圍繞古籍的修復(fù)與保護(hù)展開(kāi)。八年前師兄想要保護(hù)古籍，輾轉(zhuǎn)后覓得一石洞藏書(shū)，他斫巨木，搭支架，置書(shū)其上，又晴天搬出晾曬，以免受潮，日夜巡查以防蟲(chóng)獸。他和師弟想要保護(hù)古籍，而戰(zhàn)火之中日寇想要奪走古籍。他仍然幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)、歷盡艱辛，拼盡全力守護(hù)古籍，師弟則甘愿自戳雙眼也不交出藏書(shū)。學(xué)徒用精湛的技藝修復(fù)古籍。其中“桌案簡(jiǎn)陋，工具卻排列似兵陣：漿筆、棕刷、鑷子、鐵錐、砑石、竹起子……”“罕見(jiàn)的明內(nèi)府珍本，鳳紋封面，黃綾簽條。漫長(zhǎng)歲月里，它避過(guò)了蟲(chóng)蠹鼠嚙，水浸風(fēng)化，品相近乎完美”“開(kāi)本宏闊，墨色飽滿(mǎn)濃郁，卷首卷尾均鈐朱印”“如此絕世孤本，修復(fù)所用紙張宜選用……待纖維疏松膨脹，再將修復(fù)紙與原紙粘合”，描述了古籍珍本品相和古籍修復(fù)技藝，富有濃郁的古典文化氣息，使故事內(nèi)容展現(xiàn)了古典美。從人物的角度分析，“他整理珍本，連夜裝車(chē)運(yùn)走……他由一個(gè)白面書(shū)生，變成手足粗礪的山野之人”，師兄歷盡艱辛，拼盡全力守護(hù)古籍；“日本人設(shè)宴，逼他交出藏書(shū)。為避免再有無(wú)辜者被害，師父連干三杯后，兩手各持一箸，自戳雙目，從此日日聽(tīng)風(fēng)……”，師弟自戳雙眼，舍己救人，保護(hù)古籍。他們這種舍生取義的精神體現(xiàn)了古典君子的風(fēng)范。從語(yǔ)言特點(diǎn)的角度分析，“師父深居簡(jiǎn)出，從不見(jiàn)人，把書(shū)留下便可”“不知日本人又使出何種伎倆，第二日，那樓主竟自縊于檐下。幾個(gè)門(mén)生亦蹊蹺失蹤，生死未卜”“兩手各持一箸，自戳雙目，從此日日聽(tīng)風(fēng)”“師父只想問(wèn)您，那批書(shū)，幸存幾何？”等對(duì)學(xué)徒的語(yǔ)言描寫(xiě)，大多使用文言詞句，莊重典雅；文中也“只有你一人在？喊掌柜的出來(lái)，我有古籍要修復(fù)”“出門(mén)？他不會(huì)是躲我這個(gè)師兄吧？”“我要當(dāng)面告訴師弟，這幾天，我終于想通了，也不再記恨他……他就那么不想見(jiàn)我？”等通俗易懂的白話(huà)。文白間雜，呈現(xiàn)出濃厚的古典韻味。全文多用“他身披風(fēng)塵，挑簾而入”“學(xué)徒抬眼，眸子黑亮”“鳳紋封面，黃綾簽條”等四字短語(yǔ)，使語(yǔ)言凝練典雅。語(yǔ)言風(fēng)格呈現(xiàn)古典美。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：孟子見(jiàn)梁惠王。王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”孟子對(duì)曰：“王何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰：‘何以利吾國(guó)？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而國(guó)危矣。萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”孟子見(jiàn)梁惠王。王立于沼上，顧鴻雁、麋鹿，曰：“賢者亦樂(lè)此乎？”孟子對(duì)曰：“賢者而后樂(lè)此，不賢者雖有此，不樂(lè)也。《詩(shī)》云：‘經(jīng)始靈臺(tái)，經(jīng)之營(yíng)之，庶民攻之，不日成之。經(jīng)始勿亟，庶民子來(lái)。王在靈囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鳥(niǎo)鶴鶴。王在靈沼，于物魚(yú)躍?！耐跻悦窳榕_(tái)為沼，而民歡樂(lè)之，謂其臺(tái)曰‘靈臺(tái)’，謂其沼曰‘靈沼’，樂(lè)其有麋鹿魚(yú)鱉。古之人與民偕樂(lè)，故能樂(lè)也。《湯誓》曰：‘時(shí)日害喪？予及女偕亡?！裼c之偕亡，雖有臺(tái)池鳥(niǎo)獸，豈能獨(dú)樂(lè)哉？”（節(jié)選自《孟子·梁惠王章句上》）材料二：太史公曰：余讀孟子書(shū)，至梁惠王問(wèn)“何以利吾國(guó)”，未嘗不廢書(shū)而嘆也。曰：嗟乎，利誠(chéng)亂之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放于利而行，多怨”。自天子至于庶人，好利之弊何以異哉！孟軻，騶人也。受業(yè)子思之門(mén)人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書(shū)》述仲尼之意作《孟子》七篇其后有騶子之屬。（節(jié)選自《史記·孟子荀卿列傳》）10.材料二畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。退而A與萬(wàn)章之徒B序《詩(shī)》《書(shū)》C述D仲尼之意E作《孟子》F七篇G其后H有騶子之屬。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.“萬(wàn)乘之國(guó)”與“千乘之國(guó)”（《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》）兩句中“乘”的意思相同。B.“萬(wàn)取千焉”與“將焉取之”（《燭之武退秦師》）兩句中“焉”的意思不同。C.“時(shí)日害喪”與“日與子弟角”（《促織》）兩句中“日”的意思不同。D.“道既通”與“家中諸母皆通文”（《與妻書(shū)》）兩句中“通”的意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.孟子覲見(jiàn)梁惠王，梁惠王問(wèn)孟子，孟子不遠(yuǎn)千里而來(lái)，是不是將給他們國(guó)家?guī)?lái)利益。B.孟子說(shuō)，如果從君王到百姓都只追逐私利，不顧仁義，那么個(gè)人會(huì)喪命，國(guó)家會(huì)滅亡。C.孟子認(rèn)為，周文王有德行，能享受欣賞鳥(niǎo)獸的快樂(lè)，夏桀沒(méi)有德行，無(wú)法享受這種快樂(lè)。D.太史公讀《孟子》，每當(dāng)讀到梁惠王說(shuō)的那句話(huà)“何以利吾國(guó)”時(shí)，總會(huì)有所感嘆。13.把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）茍為后義而先利，不奪不饜。（2）嗟乎，利誠(chéng)亂之始也！夫子罕言利者，常防其原也。14.孟子游歷諸國(guó)，為什么未獲重用？請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要說(shuō)明?！敬鸢浮?0.CEG11.D12.B13.⑴假若他把義拋諸腦后而事事利字當(dāng)先，那他不把國(guó)君的一切都剝奪，是不會(huì)滿(mǎn)足的。⑵唉，謀利的確是一切禍亂的開(kāi)始呀！孔夫子極少講利益的問(wèn)題，其原因就是經(jīng)常防備這個(gè)禍亂的根源。14.孟子學(xué)習(xí)的是孔道，主張仁義，稱(chēng)述唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政，而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)兼并攻伐，需要的是能攻善伐的人才，孟子的主張被認(rèn)為不切實(shí)情，遠(yuǎn)離實(shí)際，因此孟子未獲重用?！窘馕觥俊?0題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：于是就回到家鄉(xiāng)與萬(wàn)章等人整理《詩(shī)經(jīng)》《書(shū)經(jīng)》，闡發(fā)孔丘的思想學(xué)說(shuō)，寫(xiě)成《孟子》一書(shū)共七篇。在他之后出現(xiàn)了學(xué)者鄒子等人?！巴硕c萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書(shū)》”中，主語(yǔ)承前省略，是孟子，“序”是謂語(yǔ)，“《詩(shī)》《書(shū)》”是賓語(yǔ)，本句是完整的主謂賓結(jié)構(gòu)，應(yīng)在C處斷；“述”是動(dòng)詞，作謂語(yǔ)，其賓語(yǔ)是“仲尼之意”，句意完整，應(yīng)在E處斷；“作”是動(dòng)詞，作謂語(yǔ)，其賓語(yǔ)是“《孟子》篇”，句意完整，應(yīng)在G處斷。故選CEG?！?1題解析】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)和一詞多義的能力。A.正確?！俺恕保艜r(shí)一車(chē)四馬為一乘。句意：在擁有一萬(wàn)輛兵車(chē)的國(guó)家里。/有一千輛兵車(chē)的諸侯國(guó)。B.正確。語(yǔ)氣助詞；/兼詞，相當(dāng)于“于之”，從哪里。句意：在一萬(wàn)輛里頭，他就擁有一千輛。/將從哪里得到它所貪求的土地呢？C.正確。太陽(yáng)/名詞作狀語(yǔ)，天天。句意：這太陽(yáng)什么時(shí)候消亡呢？/天天和其他年輕人斗蟋蟀。D.“意思不同”錯(cuò)?！巴ā?，通曉。句意：當(dāng)通曉孔道之后。/家中的各位長(zhǎng)輩都通曉文字。故選D。【12題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“那么個(gè)人會(huì)喪命，國(guó)家會(huì)滅亡”錯(cuò)。結(jié)合材料一第二段“王曰：‘何以利吾國(guó)？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而國(guó)危矣”可知，原文只是說(shuō)上上下下都互相追逐私利，國(guó)家會(huì)陷入危險(xiǎn)的境地，沒(méi)有說(shuō)國(guó)家會(huì)滅亡和個(gè)人會(huì)喪命。故選B。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。⑴“茍”，假若；“后”，意動(dòng)用法，以……為后；“先”，意動(dòng)用法，以……為先；“饜”，滿(mǎn)足。⑵“利誠(chéng)亂之始也”，判斷句；“罕”，很少；“原”，根本原因、根源?！?4題解析】本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。結(jié)合材料二“孟軻，騶人也。受業(yè)子思之門(mén)人。道既通”和“天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合”可知，當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)正在致力于“合縱連橫”的攻伐謀略，需要的也是能攻善伐的人才，而孟子學(xué)習(xí)的是孔子之道，主張仁義，稱(chēng)述的是唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政，不符合他所周游的那些國(guó)家的需要。參考譯文：材料一：孟子覲見(jiàn)梁惠王。梁惠王說(shuō)：“老先生不遠(yuǎn)千里長(zhǎng)途辛勞而來(lái)，是不是將給我國(guó)帶來(lái)利益呢？”孟子答道：“王何必非要說(shuō)利呢？也要有仁義才行呢。如果王只是說(shuō)：‘怎樣才有利于我的國(guó)家呢？’大夫也說(shuō)：‘怎樣才有利于我的封地呢？’那一般士子和老百姓也都會(huì)說(shuō)：‘怎樣才有利于我自己呢？’這樣，上上下下都互相追逐私利，國(guó)家便危險(xiǎn)了！在擁有一萬(wàn)輛兵車(chē)的國(guó)家里，殺掉它的國(guó)君的，一定是擁有一千輛兵車(chē)的大夫；在擁有一千輛兵車(chē)的國(guó)家里，殺掉它的國(guó)君的，一定是擁有一百輛兵車(chē)的大夫。在一萬(wàn)輛里頭，他就擁有一千輛，在一千輛里頭，他就擁有一百輛，這些大夫的產(chǎn)業(yè)不能不說(shuō)是夠多的了。假若他把義拋諸腦后而事事利字當(dāng)先，那他不把國(guó)君的一切都剝奪，是不會(huì)滿(mǎn)足的。沒(méi)有以仁存心的人是會(huì)遺棄他的父母的，沒(méi)有以義存心的人是會(huì)怠慢他的君王的。王只要講仁義就可以了，為什么一定要講利呢？”孟子覲見(jiàn)梁惠王。王站在池塘邊，一邊欣賞著鴻雁、麋鹿，一邊說(shuō)：“有德行的人也享受這種快樂(lè)嗎？”孟子答道：“只有有德行的人才能體會(huì)到這種快樂(lè)，沒(méi)有德行的人即使有這一切，也沒(méi)法享受。（怎么這樣說(shuō)呢？我拿周文王和夏桀的史實(shí)為例來(lái)說(shuō)說(shuō)吧。）《詩(shī)經(jīng)·大雅·靈臺(tái)》中說(shuō)：”開(kāi)始筑靈臺(tái)，勘測(cè)又標(biāo)明，百姓都來(lái)做，慢慢就完成。王說(shuō)才開(kāi)始，不要太著急，百姓如兒子，都來(lái)出把力。王到鹿苑中，母鹿正棲息，母鹿肥又亮，白烏毛如雪。王到靈沼上，滿(mǎn)池魚(yú)跳躍。，雖然周文王用了百姓的力量筑高臺(tái)，挖深池，但百姓樂(lè)意這樣做，他們管這臺(tái)叫‘靈臺(tái)’，管這池叫‘靈沼’，還樂(lè)意那里有許多麋鹿和魚(yú)鱉。古時(shí)候的圣君賢王因?yàn)槟芘c老百姓同樂(lè)，才能得到真正的快樂(lè)。（夏桀卻恰恰相反，百姓詛咒他死，他卻自比太陽(yáng)：“太陽(yáng)什么時(shí)候消亡，我才什么時(shí)候死亡。'）《湯誓》中便記載著百姓的哀歌：“這太陽(yáng)什么時(shí)候消亡呢？我寧肯和你一道去死！，老百姓恨不得與他同歸于盡，即使有高臺(tái)深池、珍禽異獸，他又如何能獨(dú)自享受呢？”（節(jié)選自《孟子·梁惠王章句上》）材料二：太史公說(shuō)：我讀《孟子》，每當(dāng)讀到梁惠王問(wèn)“怎樣才對(duì)我的國(guó)家有利”時(shí)，總不免放下書(shū)本而有所感嘆。說(shuō)：唉，謀利的確是一切禍亂的開(kāi)始呀！孔夫子極少講利益的問(wèn)題，其原因就是經(jīng)常防備這個(gè)禍亂的根源。所以他說(shuō)“依據(jù)個(gè)人的利益而行動(dòng)，會(huì)招致很多怨恨”。上自天子下至平民，好利的弊病都存在，有什么不同呢？孟軻，是鄒人。他曾跟著子思的弟子學(xué)習(xí)。當(dāng)通曉孔道之后，便去游說(shuō)齊宣王，齊宣王沒(méi)有任用他。于是到了魏國(guó)，梁惠王不但不聽(tīng)信他的主張，反而認(rèn)為他的主張不切實(shí)情，遠(yuǎn)離實(shí)際。當(dāng)時(shí)，（各諸侯國(guó)都在實(shí)行變革，）秦國(guó)任用商鞅，使國(guó)家富足，兵力強(qiáng)大；楚國(guó)、魏國(guó)也都任用過(guò)吳起，戰(zhàn)勝了一些國(guó)家，削弱了強(qiáng)敵；齊威王和宣王舉用孫臏和田忌等人，使各諸侯國(guó)都東來(lái)朝拜齊國(guó)。當(dāng)各諸侯國(guó)正致力于“合縱連橫”的攻伐謀略，把能攻善伐看作賢能，孟子卻稱(chēng)述唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些國(guó)家的需要。于是就回到家鄉(xiāng)與萬(wàn)章等人整理《詩(shī)經(jīng)》《書(shū)經(jīng)》，闡發(fā)孔丘的思想學(xué)說(shuō)，寫(xiě)成《孟子》一書(shū)共七篇。在他之后出現(xiàn)了學(xué)者鄒子等人。（節(jié)選自《史記·孟子荀卿列傳》）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。踏莎行·甲午重九牛山①作劉克莊日月跳丸，光陰脫兔。登臨不用深懷古。向來(lái)吹帽②插花人，盡隨殘照西風(fēng)去。老矣征衫，飄然客路。炊煙三兩人家住。欲攜斗酒答秋光，山深無(wú)覓黃花處?！紓渥ⅰ舰倥Ｉ剑捍呵飼r(shí)齊國(guó)景公登臨牛山，觀(guān)覽都城臨淄風(fēng)景而墮淚，感嘆自己如果能夠長(zhǎng)生不死該有多好。②吹帽：東晉孟嘉參加桓溫的龍山雅集，一陣風(fēng)吹來(lái)，嘉帽被吹落，但他并未發(fā)覺(jué)。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.本詞標(biāo)題點(diǎn)明寫(xiě)作時(shí)間，詞人順應(yīng)習(xí)俗而登臨，并因登臨之地而產(chǎn)生懷古之幽情。B.詞人以“吹帽插花”的風(fēng)流與“殘照西風(fēng)”的蕭索相應(yīng)，表達(dá)人到暮年的獨(dú)特況味。C.“炊煙三兩人家住”用語(yǔ)平易自然，不事雕飾，意蘊(yùn)與陶潛的“依依墟里煙”相近。D.詞作中典故運(yùn)用不落斧鑿，包有登臨傳統(tǒng)、田園意象和行旅之感，文化意味濃厚。16.面對(duì)“日月跳丸，光陰脫兔”和“老矣征衫，飄然客路”的現(xiàn)實(shí)，作者陷入力圖自我寬慰，卻又無(wú)法消解的矛盾之中，請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.C16.上片寫(xiě)登臨。重陽(yáng)節(jié)詞人登上牛山，觸景生情，產(chǎn)生了對(duì)流光易逝人生短暫的感喟；他登高望遠(yuǎn)，“不用深懷古”表明詞人要從這種懷古之情中超脫出來(lái)；“向來(lái)”二句寫(xiě)歲月的無(wú)情是普遍的規(guī)律，是任何人都無(wú)法改變的現(xiàn)實(shí)，作者自我安慰，進(jìn)入一種曠達(dá)超脫的境界。

下片寫(xiě)寫(xiě)客中孤寂落寞的心緒。詞人雖然超脫，但仍不免感嘆自己的歲月遲暮和漂泊流離，客中的寂寞更增添了他心境的悲涼；“欲攜”二句，寫(xiě)他試圖振起豪興，以斗酒喚起壯懷，但山路阻隔，難覓黃花，理想只能歸于破滅，準(zhǔn)確地表達(dá)了處于風(fēng)雨飄搖的末世文人，凄涼悲哀的心態(tài)。【解析】【15題解析】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。

C.“意蘊(yùn)與陶潛的‘依依墟里煙’相近”錯(cuò)誤。本詞“炊煙三兩人家住”以寥落人家的稀疏炊煙，勾勒出異鄉(xiāng)的偏僻荒涼景象，點(diǎn)染出“飄然客路”的闃寂凄涼；“依依墟里煙”勾勒出田園生活平靜安詳?shù)囊饩?。兩者意境不同?/p>

故選C?！?6題解析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。小令上闋抒寫(xiě)詞人登臨牛山的感慨。首句用“日月跳丸，光陰脫兔”兩個(gè)極為形象的比喻寫(xiě)出歲月匆匆的步履，觸景生情，產(chǎn)生了對(duì)流光易逝人生短暫的感喟?！暗桥R不用深懷古”，詞人說(shuō)“不用深懷古”，實(shí)際上已經(jīng)在懷古，只不過(guò)詞人要從這種懷古之情中超脫出來(lái)，以更加豁達(dá)的態(tài)度對(duì)待人生和歷史。最后兩句詞人以“吹帽插花人”暗指那些文采風(fēng)流、俊逸落拓之士，也都隨著“殘照西風(fēng)”盡行歸于大化，指明人生短促、歲月無(wú)情的客觀(guān)規(guī)律任何人都不可抗拒，因而“深懷古”也只能是徒然傷神罷了。下闋抒寫(xiě)詞人客中孤寂落寞的心緒?！袄弦诱魃馈本?，從字面來(lái)看，詞人是描寫(xiě)為歲月風(fēng)霜所飄灑的“征衫”已殘舊破損，實(shí)則是寫(xiě)常年流離漂泊的詞人自己已至垂暮之年；“飄然客路”，點(diǎn)明詞人獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客的凄楚悲涼。。而“炊煙三兩人家”則以寥落人家的稀疏炊煙，勾勒出異鄉(xiāng)的偏僻荒涼景象，更點(diǎn)染出“飄然客路”的闃寂凄涼。最后二句“欲攜斗酒答秋光，山深無(wú)覓黃花處”是全令的絕妙警句，詞人雖有斗酒詩(shī)百篇的豪興去報(bào)答明麗的秋光，然而山深壑幽，無(wú)處尋覓斗寒的黃花。黃花秋菊是詞人期望和理想的象征，黃花的無(wú)可尋覓乃是理想失落的寫(xiě)照，沒(méi)落的時(shí)代凋盡了詞人心中的黃花，雖豪興滿(mǎn)懷亦只能喟然長(zhǎng)嘆了，末世文人凄涼悲哀的心態(tài)準(zhǔn)確展露出來(lái)。（三）名句名篇默寫(xiě)（6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）魏征在《諫太宗十思疏》中，指出在“殷憂(yōu)”與“得志”兩種情況下君主不同的態(tài)度導(dǎo)致的兩種結(jié)果是“______，______”。（2）王勃《滕王閣序》中“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”所展現(xiàn)的雄壯寬廣的氣度與開(kāi)闊曠遠(yuǎn)的視野，與王安石《桂枝香·金陵懷古》中“______，______”兩句異曲同工。（3）“關(guān)山”一詞既是具體的地理概念，又是充滿(mǎn)象征意義的文學(xué)意象，在不同詩(shī)人的筆下有著不同的情感色彩和藝術(shù)表現(xiàn)力，如“______”，又如“______”?！敬鸢浮浚?）竭誠(chéng)則胡越為一體傲物則骨肉為行路（2）彩舟云淡星河鷺起（3）戎馬關(guān)山北關(guān)山度若飛（風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。麥子的成熟就像一場(chǎng)聲勢(shì)顯赫的慶典，在一系列的鋪墊中開(kāi)始頻頻亮相。饑餓之中的期盼和高溫之下的煎熬，把農(nóng)人們關(guān)于夏收的心情調(diào)動(dòng)到了極點(diǎn)?！耙箒?lái)南風(fēng)起，小麥覆垅黃”！無(wú)數(shù)次急切地觀(guān)望撫摸之后，開(kāi)鐮割麥的日子終于到了。（）好鋼要使在刀刃上，好鐮要使在割麥上，好漢得走在麥趟上。麥地是莊家人的戰(zhàn)場(chǎng)，男人們當(dāng)仁不讓?zhuān)瑡D女們不讓須眉。前倨后躬，彎腰伸臂，刀光過(guò)處，一片齊刷刷的麥子順勢(shì)倒下。橙黃的麥地在很短的片刻之間開(kāi)始出現(xiàn)殘缺（一塊、一片、一行，大有風(fēng)卷殘?jiān)频募軇?shì)和撼天動(dòng)地的氣概。能割的割，不能割的捆，捆好后就往場(chǎng)里搬運(yùn)。麥?zhǔn)盏乩餆o(wú)閑人，那些肩不能挑、手不能割的老太太和小孩子，不是端著茶杯滿(mǎn)地找人，就是在收過(guò)的麥地里撿拾那些被遺漏的麥穗。麥稈刺啦的聲音，車(chē)子咯吱的聲音，老人訓(xùn)斥晚輩、孩子哭鬧和年輕人打情罵俏的聲音，交響樂(lè)一樣，在高溫的天空里喧囂起來(lái)。18.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.渾身憋足了勁農(nóng)人，迫不及待地從普通的農(nóng)家小院里沖出來(lái)，推著裝載著鐮刀、水罐、鐵耙的轆轤車(chē)。B.裝載著鐮刀、水罐、鐵耙的轆轤車(chē)從普通的農(nóng)家小院里沖出來(lái)，車(chē)子后面是迫不及待地渾身憋足了勁的農(nóng)人。C.裝載著鐮刀、水罐、鐵耙的轆轤車(chē)迫不及待地從普通的農(nóng)家小院里沖出來(lái)，車(chē)子后面是渾身憋足了勁的男人和女人。D.渾身憋足了勁的男人和女人，推著裝載著鐮刀、水罐、鐵耙的轆轤車(chē)，迫不及待地從普通的農(nóng)家小院里沖出來(lái)。19.下列各項(xiàng)和畫(huà)波浪線(xiàn)的句子使用的修辭手法相同的一項(xiàng)是（）A.短發(fā)蕭騷襟袖冷，穩(wěn)泛滄浪空闊。 B.羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。C.東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴。 D.五步一樓，十步一閣。20.文中畫(huà)橫線(xiàn)的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語(yǔ)，但不得改變?cè)??！敬鸢浮?8.C19.A20.可改為：橙黃的麥地在片刻之間開(kāi)始出現(xiàn)殘缺，一行、一塊、一片，大有風(fēng)卷殘?jiān)频募軇?shì)和撼天動(dòng)地的氣概?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之語(yǔ)句復(fù)位的能力。先寫(xiě)車(chē)子，再寫(xiě)人，符合觀(guān)察者視覺(jué)先后順序，富有鏡頭感和畫(huà)面感。排除AD。將轆轤車(chē)擬人化，賦予人的情態(tài)，更能生動(dòng)形象地表現(xiàn)農(nóng)人們收獲的渴望和迫切的心情；“男人和女人”，與下文“男人們當(dāng)仁不讓?zhuān)瑡D女們不讓須眉”相呼應(yīng)，生動(dòng)形象地表現(xiàn)男人和女人面對(duì)收獲時(shí)渾身憋足了勁，比“農(nóng)人”更恰當(dāng)。排除B。故選C?！?9題解析】本題考查學(xué)生正確使用常見(jiàn)的修辭手法的能力?！绊毭肌边\(yùn)用借代手法，代指男子。A.借代?！敖笮洹贝溉?。B.比擬?！皯佟薄八肌辟x予羈鳥(niǎo)和池魚(yú)以人的情感。比喻。用“羈鳥(niǎo)”“池魚(yú)”來(lái)比喻“處于官場(chǎng)的人”。C.雙關(guān)?！扒纭弊旨粗柑炜涨缋剩仓C音“情”，指男女之情。D.夸張、互文?！拔宀健薄笆健币馑即篌w相同；“樓”“閣”意思大體相同，運(yùn)用了互文手法?！拔宀揭粯牵揭婚w”極言樓閣之多之密，是夸張手法。故選A?！?0題解析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句語(yǔ)病有：“很短的片刻之間”語(yǔ)義重復(fù)，“片刻之間”就是說(shuō)時(shí)間很短，可刪掉“很短的”；“一塊、一片、一行”語(yǔ)序不當(dāng)，按照由小到大排列，應(yīng)該先“一行”，再“一塊”，最后“一片”。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。屈原不僅缺少孔墨孟荀等人的達(dá)觀(guān)，也缺少他們?cè)?jīng)有過(guò)的苦難磨煉。當(dāng)屈原二十歲行冠禮作《橘頌》時(shí)，他是何等儒雅高貴，而孔墨孟荀等人年輕時(shí)都曾在社會(huì)底層掙扎，受盡白眼與心酸，為實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)，委曲求全地過(guò)活。而屈原，他那純潔無(wú)瑕的貴族血統(tǒng)與心性使他無(wú)法面對(duì)失敗。在失敗面前他不能沉默，不能隱忍，不能迂回，不能無(wú)悶。他呼喊，他叫屈，他指責(zé)，他抗?fàn)帲谑撬玫降氖歉蟮拇驌襞c蔑視，是別人對(duì)他的徹底的失望。他撣去灰塵，保持自己的皓皓之白。他凜然地站在邪惡的對(duì)立面，與他們針?shù)h相對(duì)，毫不妥協(xié)。一點(diǎn)也不含蓄，一點(diǎn)也不躲閃，一點(diǎn)也不講策略。他怒形于色，將自己擺在與邪惡你死我活的對(duì)立面上。而屈原的偉大與可貴也正在這里：他不理解邪惡與不公。他做不到和他們狼狽為奸，哪怕是表面上迎合應(yīng)付。他謹(jǐn)持著他理想的絕對(duì)純潔，至死也不曾丟失一寸土地。因?yàn)樗慕^不讓步，這世界有可能免于全面墮落。（節(jié)選自鮑鵬山《端午說(shuō)屈原》，有刪改）21.下列句子中的“使”與文中加點(diǎn)的“使”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.不以一己之利為利，而使天下受其利。B.使于四方，不辱君命。C.我說(shuō)：這怕難罷，譬如使慣了刀的，這回要他耍棍，這怎么能行呢？D.使用這些材料，我們能夠建造更加堅(jiān)固的橋梁。22.文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子寫(xiě)出了屈原面對(duì)失敗的種種情狀，富有感染力，請(qǐng)賞析其表達(dá)效果?！敬鸢浮?1.A22.①運(yùn)用排比的修辭手法，四個(gè)“不能”的相似句子（或“他呼喊，他叫屈……”四句），寫(xiě)盡屈原的不屈與決絕，氣勢(shì)十足；②善于運(yùn)用長(zhǎng)短相結(jié)合的句式（多用短句也可）。兩組短句，寫(xiě)屈原的不屈從與抗?fàn)?，?jiǎn)潔明快又?jǐn)S地有聲；長(zhǎng)短句結(jié)合，委婉細(xì)膩又飽含深情，富有變化性又節(jié)奏感強(qiáng)烈，聲氣豪邁?！窘馕觥俊?1題解析】本題考查學(xué)生理解不同語(yǔ)境中詞語(yǔ)含義的能力。文中加點(diǎn)的“使”意思是“使令”。A.“使”為“使令”義，與原句同。B.“使”意為“出使”。C.“使”意為“使用”。D.“使”意為“使用”。故選A。【22題解析】本題考查學(xué)生賞析句子表達(dá)效果的能力。①運(yùn)用排比的修辭手法，“不能沉默，不能隱忍，不能迂回，不能無(wú)悶”，四個(gè)“不能”的相似句子(或“他呼喊，他叫屈，他指責(zé)，他抗?fàn)帯彼木?，寫(xiě)盡屈原在失敗面前的不屈與決絕，排比富有氣勢(shì)，很有感染力；②善于運(yùn)用長(zhǎng)短相結(jié)合的句式?！安荒艹聊荒茈[忍，不能迂回，不能無(wú)悶”“他呼喊，他叫屈，他指責(zé)，他抗?fàn)帯边@兩組短句，寫(xiě)屈原的不屈從與抗?fàn)?，短句的一般特點(diǎn)是簡(jiǎn)潔明快，這里采用短句表達(dá)更擲地有聲；加上一些長(zhǎng)句“于是他得到的是更大的打擊與蔑視，是別人對(duì)他的徹底的失望”，長(zhǎng)句的特點(diǎn)是富有抒情性，這樣長(zhǎng)句委婉細(xì)膩又飽含深情，短句節(jié)奏感強(qiáng)烈，聲氣豪邁，長(zhǎng)短結(jié)合使表達(dá)富有變化。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作文。羅振宇在2023“時(shí)間的朋友”跨年演講中說(shuō)：“面對(duì)困難，有三種結(jié)果。最好的，當(dāng)然是打贏(yíng)困難，其次是被困難擊敗，但還有沒(méi)有更糟糕的結(jié)果呢？有。那就是被困難定義。什么叫被困難定義？守株待兔的故事，大家都知道吧？那個(gè)人在樹(shù)前贏(yíng)了一次，就把自己定義成了‘可以靠運(yùn)氣活下去的人’。被鎖死在一次成敗之中，這太糟糕了?！鄙鲜霾牧蠈?duì)我們的成長(zhǎng)有一定的啟示，請(qǐng)寫(xiě)一篇文章體現(xiàn)你的感悟和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬題目；不得套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。【答案】略【解析】這是一道引語(yǔ)式材料作文題。材料講述面對(duì)困難的三種結(jié)果，打贏(yíng)困難，被困難擊敗和被困難定義。其中，“被困難定義”是最糟糕的結(jié)果。此外，羅振宇還借用守株待兔的故事，闡述“被困難定義”的內(nèi)涵——那個(gè)人在樹(shù)前贏(yíng)了一次，就把自己定義成了“可以靠運(yùn)氣活下來(lái)的人”。材料的最后一句進(jìn)一步闡述含義，即“被困難定義”的人往往會(huì)將自己被鎖死在一次的成敗中。這樣的人其實(shí)就像是把自己囚禁在一個(gè)籠子里，把所謂的出口當(dāng)作了只有唯一，成敗在此一舉。困難被定義了，人就會(huì)身陷其中，無(wú)法自拔，會(huì)把這一次的成敗看得太重，困在這一次成敗之中，這才是最糟糕的結(jié)果。引導(dǎo)語(yǔ)說(shuō)“上述材料對(duì)我們的成長(zhǎng)有一定的啟示”這說(shuō)明考生要透過(guò)故事，概括故事背后的哲理，并以此來(lái)指導(dǎo)青年的成長(zhǎng)。綜合材料所言，羅振宇的話(huà)和故事告訴我們：打贏(yíng)困難很可喜，被困難擊敗也并不可怕，但一旦我們被困難定義，我們就失去了靈魂，生活也就失去了精彩。要“擺脫定義”，其實(shí)就是不能把一次的成敗看得太重，在困難面前，要有主動(dòng)走出去的意識(shí)，有重啟的能力。像羅振宇講述的故事里的“龍華哥”一樣，在面對(duì)破產(chǎn)這次的困難面對(duì)，并沒(méi)有身陷其中，而是開(kāi)始尋找其他的機(jī)會(huì)，不限于自身所帶的條件或者行業(yè)，定死在一次的失敗中，而是擺脫定義，重啟了自己的人生。在困難面前，擺脫定義，重啟自己的能力是非?？少F的，那我們?nèi)绾胃玫劐憻挸鲞@樣的能力：①以旁觀(guān)者的角度去看待我們的困難處境，不要被過(guò)去的失敗限制我們要去做的事情。不要因?yàn)槟阌沂帜弥?，就把思維僅僅限制在于杯子相關(guān)的所有東西，你可以放或拿著它，做你任何想做的事；過(guò)去的所有經(jīng)驗(yàn)，它的作用是成為我們的能力的一部分，僅僅是可以為我們后續(xù)的道路打下了基礎(chǔ)，擺脫定義，敢于重啟，這也會(huì)是成為我們?nèi)松幸坏烂利惖娘L(fēng)景。②如果被困難困住了，感到此題無(wú)解，那也許不必強(qiáng)攻。從這個(gè)困難里走出來(lái)，到別處看看，帶上自己的老問(wèn)題，尋找一切可利用的資源，去發(fā)現(xiàn)，敢于嘗試，讓困難轉(zhuǎn)化成我們的一次機(jī)會(huì)，說(shuō)不定會(huì)有意想不到的收獲。愛(ài)因斯坦不是說(shuō)嗎？咱別像精神病那樣，“翻來(lái)覆去做同一件事兒，卻期待能有不同的結(jié)果”。做一點(diǎn)不同的事，老問(wèn)題的新解法沒(méi)準(zhǔn)也就冒出來(lái)了。具體寫(xiě)作時(shí)，考生可以簡(jiǎn)單引述材料，提出觀(guān)點(diǎn)：人可以被困難打敗，但不可以被困難定義。接著闡述人生在世，困難在所難免，面對(duì)困難，能夠打贏(yíng)固然是好事，被打敗也不必懊惱，最應(yīng)該警惕的是“被困難定義”。然后闡述“被困難定義”的弊端，比如在學(xué)習(xí)中，我們也會(huì)遇到很多困難?？谒憬?jīng)常算錯(cuò)，算式后面忘加單位名稱(chēng)，寫(xiě)完以后忘寫(xiě)答語(yǔ)……或許我們總被定義為馬虎、不認(rèn)真，但如果我們不走出這個(gè)泥潭，時(shí)間長(zhǎng)了，我們就會(huì)默認(rèn)自己是一個(gè)馬虎、不認(rèn)真的人，馬虎和不認(rèn)真就是我們面對(duì)的困難，我們一旦被這個(gè)困難定義，就失去了對(duì)精益求精的追求；不會(huì)寫(xiě)作文、不會(huì)做閱讀理解題、不喜歡讀書(shū)……時(shí)間長(zhǎng)了我們就自動(dòng)被定義成語(yǔ)文偏科、不愛(ài)讀書(shū)、不會(huì)寫(xiě)作的學(xué)生，這時(shí)候。我們?nèi)绻蝗ジ淖?，而是隨波逐流，那么這個(gè)定義將會(huì)追隨我們一生，最終會(huì)成為我們成長(zhǎng)的天花板。最后順勢(shì)指出如何避免“被困難定義”，比如以旁觀(guān)者的角度去看待我們的困難處境，不要被過(guò)去的失敗限制我們要去做的事情，敢于重啟自己的人生。其次，勇敢走出困難，尋找其他方法，敢于嘗試。立意：1.不要被困難定義。2.人生要有隨時(shí)重啟的心態(tài)。3.人可以被困難打敗，但不可以被困難定義。河南省信陽(yáng)市淮濱縣多校2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期期末聯(lián)考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：記者：作為中國(guó)古代建筑文化的瑰寶，榫卯蘊(yùn)藏著怎樣的智慧呢?劉巖松：木構(gòu)建筑是中國(guó)古建筑最為常見(jiàn)的形式，因?yàn)樗〔母鼮槿菀?。中?guó)傳統(tǒng)木構(gòu)建筑最顯著的特點(diǎn)是抗震，雖然部件很多，但每個(gè)都有獨(dú)特的功能，無(wú)數(shù)個(gè)不穩(wěn)定的部件組成了穩(wěn)定的系統(tǒng)，這是中國(guó)古建筑系統(tǒng)性的科學(xué)體現(xiàn)。北京故宮擁有世界上規(guī)模最大、保存最完整的木構(gòu)古建筑群。雖然歷史上曾遭遇數(shù)百次地震，但仍然保持完好，關(guān)鍵在其科學(xué)合理的斗拱撐梁榫卯連接結(jié)構(gòu)，能很好地傳導(dǎo)和釋放瞬間多余的外力，起到了良好的抗震作用。中國(guó)古建筑由榫卯連接組成系統(tǒng)穩(wěn)定的框架，能輕松支撐屋頂材料重量，墻體僅起保護(hù)安全的作用?！皦Φ苟莶凰?，是因?yàn)榻ㄖ⒅闹⒎遣迦氲氐紫?，而是浮放在地基的石頭上，這種柱根的放置方式稱(chēng)為“平擺浮擱”，其連接方式設(shè)計(jì)的巧妙之處在于，柱根平擺浮放在柱頂石上，發(fā)生地震時(shí)，其反復(fù)在柱頂石表面運(yùn)動(dòng)，不僅隔離了地震，而且地震結(jié)束后，柱根可基本恢復(fù)到初始位置，不產(chǎn)生任何破壞。同時(shí)，柱和梁互相管制、互相制約、互相協(xié)作，形成的穩(wěn)定系統(tǒng)也起到了很大作用。因此，我們?cè)诠蕦m修繕旭輝庭、奉先殿、符望閣、乾隆花園古華軒、碧螺亭等多處古建筑時(shí)，更加關(guān)注古建筑結(jié)構(gòu)的部件關(guān)系，以及通過(guò)榫卯關(guān)系展示出的中國(guó)關(guān)系和中國(guó)智慧。“--陰一陽(yáng)之謂道”，從我國(guó)傳統(tǒng)木構(gòu)建筑最基本的榫卯構(gòu)造形式來(lái)看，凹件為“陰”，凸件為“陽(yáng)”，凹凸相嵌如“陰陽(yáng)”相合而形成一個(gè)完整的結(jié)構(gòu)部件。一凸一凹、一陰一陽(yáng)、一轉(zhuǎn)一折，凝聚著千百年來(lái)中華民族的數(shù)學(xué)、力學(xué)、美學(xué)及哲學(xué)的大成智慧。加工簡(jiǎn)便，結(jié)構(gòu)結(jié)實(shí)，松緊適度，恰到好處。榫卯作為中國(guó)式的連接方式，思維方式，體現(xiàn)了“和合之美”的中國(guó)智慧，不僅適用于建筑、家具的設(shè)計(jì)，也讓居住者和使用者在日常生活中體悟“和合之美”的中國(guó)關(guān)系，并以之理解夫婦關(guān)系，社會(huì)關(guān)系，乃至中華民族共同體、人類(lèi)命運(yùn)共同體?！澳阒杏形?、我中有你”，松緊適度，恰到好處，體現(xiàn)了“和而不同”“天下大同”的理念。記者：劉巖松：讓傳統(tǒng)榫卯走進(jìn)更多人的視野，是傳統(tǒng)技藝傳承與發(fā)展的重要途徑。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)出版了一大批研究榫卯的優(yōu)秀著作，如種桂友先生與我合著的《榫卯：京作硬木家具傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)營(yíng)造技藝及圖解》等著作，被譯為英文、西班牙文，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生廣泛影響。同時(shí)，我們還通過(guò)建立非遺博物館、舉辦榫卯特展、開(kāi)展榫卯技藝講座、組織榫卯體驗(yàn)活動(dòng)等，讓更多人了解榫卯，激發(fā)年輕人自覺(jué)主動(dòng)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意愿。用好榫卯這種驚艷千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)，我們可以通過(guò)展示、講述實(shí)際的例子，讓不同國(guó)家和地區(qū)的人能聽(tīng)得懂、能理解。例如，榫卯結(jié)構(gòu)的家具，不會(huì)因?yàn)槟昃枚a(chǎn)生松動(dòng)搖擺。當(dāng)需要更換維修某--部件時(shí)，易于拆換，修整好的家具堅(jiān)固如初、經(jīng)久耐用。同時(shí)，因?yàn)椴皇褂冕斪雍湍z黏劑，也更加環(huán)保，等等。（摘編自張愛(ài)龍、劉渝西《榫卯，何以能撐起廣廈千萬(wàn)間?》）材料二：千百年來(lái)，崇尚自然的中國(guó)人對(duì)木頭有著獨(dú)特的感情。中國(guó)人用“土木工程”來(lái)表達(dá)建筑的概念，中國(guó)古人認(rèn)為，木頭象征著春天和早晨，是生機(jī)勃勃、充滿(mǎn)朝氣的，是大自然生命力和陽(yáng)光的體現(xiàn)。人住在木頭蓋的房子里，使用木制家具，便也呼吸到了大自然的氣息，獲得了來(lái)自大自然的能量。由此衍生出的榫卯文化，從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了中國(guó)古人“天人合一”的哲學(xué)思想。在古代文人筆下，藏在木制器具中的榫卯是大自然的精靈。當(dāng)古代的工匠將多余的部分鑿掉之后，兩塊木頭便會(huì)緊緊地互相握著，不再分開(kāi)。《太平廣記》中記載了一個(gè)故事：“相傳在鳳翔佛寺有個(gè)叫作郭璩的僧人，某次鋸木頭，幾經(jīng)嘗試都鋸不開(kāi)。郭璩懷疑木頭里面有鐵石，于是換了一把新鋸，然后才成功鋸入木頭里面。及至分開(kāi)時(shí)，居然發(fā)現(xiàn)里面的木紋生成兩匹馬的形象，一紅一黑，互相啃咬著，口鼻鬃尾，蹄腳筋骨，皆栩栩如生。”在古人眼中，由一凹一凸兩塊木頭組成的榫卯，恰如太極的兩極，一陰一陽(yáng)，互補(bǔ)共生。榫卯結(jié)構(gòu)嚴(yán)絲合縫又不著痕跡，隱含著古人含而不露、相生相克和相互制衡的價(jià)值觀(guān)。以木材本身力量作為制衡力量，而非使用銅、鐵等金屬物，充分體現(xiàn)了人與自然和諧共處的世界觀(guān)。榫卯是匠人匠心的最佳詮釋。中國(guó)古代木匠大都是學(xué)徒出身，沒(méi)有多少文化，沒(méi)有學(xué)過(guò)結(jié)構(gòu)力學(xué)，但他們通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的親身實(shí)踐，積累了豐富的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，練就了一身因材施用的本領(lǐng)，能夠選擇合適的木材運(yùn)用在恰當(dāng)?shù)奈恢?，甚至通過(guò)目測(cè)就能判斷每塊木頭所能承受的力量。匠師們將全部心血傾注在一榫一卯上，讓每一件作品都具有頑強(qiáng)的生命力。古人云，形而上者謂之道，形而下者謂之器。明末文學(xué)家張岱贊木材工匠道：“但其良工苦心，亦技藝之能事。置其厚薄深淺，濃淡疏密，適與后世鑒賞家之心力、目力針芥相投，是豈工匠之所能辦乎?蓋技也而近乎道矣。”技藝精湛的匠師苦心孤詣創(chuàng)造出的榫卯精品，已經(jīng)不只是形而下的技術(shù)性表現(xiàn)，而是近乎形而上的“道”了。榫卯也體現(xiàn)了中國(guó)人簡(jiǎn)約自然的美學(xué)理念。為了在器物上體現(xiàn)“清水出芙蓉，天然去雕飾”的美學(xué)理想，中國(guó)人發(fā)明了榫卯。榫卯結(jié)構(gòu)通過(guò)組成部件的排列、組合，完成上下，左右、方圓、曲直等各種形式的接合，讓木制器物的輪廓簡(jiǎn)練而舒展，最大程度地展現(xiàn)出木材本身的美感。這體現(xiàn)了中國(guó)人從古至今都很懂得欣賞自然本質(zhì)的美，崇尚簡(jiǎn)單、素雅的風(fēng)格。（摘編自林菲《榫卯：方寸之間的力與美》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)古建筑常采用木構(gòu)建筑，就因?yàn)槠淠芸拐?，無(wú)數(shù)個(gè)不穩(wěn)定的部件組成了穩(wěn)定的系統(tǒng)。B.中國(guó)古建筑中柱根采用“平擺浮擱”的放置方式，在地震發(fā)生時(shí)可以做到“墻倒而屋不塌”。C.中國(guó)古人認(rèn)為，木結(jié)構(gòu)建筑中恰當(dāng)?shù)厥褂勉~等金屬物能體現(xiàn)人與自然和諧共處的世界觀(guān)。D.中國(guó)古代木匠沒(méi)有多少文化，但是通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的實(shí)踐，已經(jīng)總結(jié)出一整套形而上的“道”。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.北京故宮木構(gòu)古建筑群的斗栱?yè)瘟洪久B接結(jié)構(gòu)能很好地傳導(dǎo)和釋放瞬間多余的外力，在歷史上起到了良好的抗震作用。B.榫卯作為中國(guó)式的連接方式，思維方式，也可以用來(lái)理解夫婦關(guān)系、社會(huì)關(guān)系，乃至中華民族共同體、人類(lèi)命運(yùn)共同體。C.中國(guó)古人對(duì)木頭有很獨(dú)特的感情，他們眼中的木頭是生機(jī)勃勃、充滿(mǎn)朝氣的春天和早晨的象征，體現(xiàn)了大自然的生命力。D.中國(guó)人為了發(fā)明榫卯，特別重視“清水出芙蓉，天然去雕飾”的美學(xué)理想，讓木制器物的輪廓簡(jiǎn)練而舒展，展現(xiàn)出美感。3.下列選項(xiàng)，最適合作為材料一橫線(xiàn)處記者所提問(wèn)題的一項(xiàng)是（）A.在面對(duì)現(xiàn)代科技沖擊的新時(shí)代背景下，如何傳承與發(fā)展榫卯傳統(tǒng)工藝B.榫卯歷史悠久，如何讓傳統(tǒng)榫卯走進(jìn)更多國(guó)人的視野從而讓他們了解C.如何借助榫卯這種中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)做好對(duì)外傳播、講好中國(guó)故事D.如何開(kāi)展中外文化交流而讓中國(guó)文化在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生廣泛影響4.請(qǐng)從論證結(jié)構(gòu)和論證方法的角度，簡(jiǎn)要分析材料二的論證特點(diǎn)。5.榫卯結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了中國(guó)哪些思想理念和智慧?請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要概述?！敬鸢浮?.B2.D3.C4.①采用并列式論證結(jié)構(gòu)，從四個(gè)不同的角度展開(kāi)，分析了藏在榫卯結(jié)構(gòu)里的中國(guó)傳統(tǒng)思想，思路清晰，層次分明。②多運(yùn)用引用論證，如引用《太平廣記》記載的故事、明末文學(xué)家張岱贊木材工匠的言論和詩(shī)句“清水出芙蓉，天然去雕飾”，使說(shuō)理更加充分、有說(shuō)服力。5.①體現(xiàn)了“和合之美”的中國(guó)智慧。②體現(xiàn)了“和而不同”“天下大同”的理念。③體現(xiàn)了中國(guó)古人“天人合一”的哲學(xué)思想。④體現(xiàn)了古人含而不露、相生相克和相互制衡的價(jià)值觀(guān)。⑤體現(xiàn)了人與自然和諧共處的世界觀(guān)。⑥體現(xiàn)了中國(guó)人簡(jiǎn)約自然的美學(xué)理念?！窘馕觥俊?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析能力。A.“就因?yàn)槠淠芸拐稹卞e(cuò)，因果不當(dāng)，原文是“因?yàn)樗〔母鼮槿菀住?。C.“木結(jié)構(gòu)建筑中恰當(dāng)?shù)厥褂勉~等金屬物能體現(xiàn)人與自然和諧共處的世界觀(guān)”錯(cuò)，原文是“以木材本身力量作為制衡力量，而非使用銅、鐵等金屬物，充分體現(xiàn)了人與自然和諧共處的世界觀(guān)”。D.“已經(jīng)總結(jié)出一整套形而上的道”錯(cuò)，說(shuō)法絕對(duì)，原文是“……榫卯精品……而是近乎形而上的道了”。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的辨析能力。D.“中國(guó)人為了發(fā)明榫卯，特別重視……”錯(cuò)，邏輯混亂，原文是“榫卯也體現(xiàn)了中國(guó)人簡(jiǎn)約自然的美學(xué)理念。為了在器物上體現(xiàn)‘清水出芙蓉，天然去雕飾’的美學(xué)理想，中國(guó)人發(fā)明了榫卯……讓木制器物的輪廓簡(jiǎn)練而舒展，最大程度地展現(xiàn)出木材本身的美感”。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生文本內(nèi)容銜接連貫的能力。A.“現(xiàn)代科技沖擊”超出了內(nèi)容范圍。B.缺少“對(duì)外傳播”。C.正確，根據(jù)原文“用好榫卯這種驚艷千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)”“讓不同國(guó)家和地區(qū)的人能聽(tīng)得懂、能理解”等可知，C最適合作為材料一橫線(xiàn)處記者提問(wèn)題。D.缺少“借助榫卯這種中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)”故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論證方法的能力。①“采用并列式論證結(jié)構(gòu)，從四個(gè)不同角度展開(kāi)，分析了藏在榫卯結(jié)構(gòu)里的中國(guó)傳統(tǒng)思想，思路清晰，層次分明”。材料二分別從“中國(guó)人對(duì)木頭的獨(dú)特感情及衍生出的榫卯文化體現(xiàn)‘天人合一’哲學(xué)思想”“榫卯恰如太極兩極，隱含古人價(jià)值觀(guān)”“榫卯是匠人匠心的最佳詮釋”“榫卯體現(xiàn)中國(guó)人簡(jiǎn)約自然的美學(xué)理念”這四個(gè)方面來(lái)論述，每個(gè)方面相對(duì)獨(dú)立且同等重要，沒(méi)有主次之分，這種結(jié)構(gòu)使讀者能夠清晰、全面地了解榫卯所蘊(yùn)含的不同層面的中國(guó)傳統(tǒng)思想。②“多運(yùn)用引用論證，如引用《太平廣記》記載的故事、明末文學(xué)家張岱贊木材工匠的言論和詩(shī)句‘清水出芙蓉，天然去雕飾’，使說(shuō)理更加充分、有說(shuō)服力”；通過(guò)引用具體的古籍記載、古人言論和詩(shī)句，增強(qiáng)了論述的可信度和文化底蘊(yùn)，讓讀者更直觀(guān)地感受到榫卯所蘊(yùn)含的深刻內(nèi)涵和價(jià)值，使論證更具說(shuō)服力。【5題解析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思的能力。①?gòu)牟牧弦弧伴久鳛橹袊?guó)式的連接方式，思維方式，體現(xiàn)了和合之美的中國(guó)智慧”可得出“和合之美”的中國(guó)智慧。②材料一提到榫卯“你中有我、我中有你”，松緊適度，恰到好處，體現(xiàn)了“和而不同”“天下大同”的理念。③材料二“由此衍生出的榫卯文化，從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了中國(guó)古人‘天人合一’的哲學(xué)思想”體現(xiàn)了中國(guó)古人“天人合一”的哲學(xué)思想。④材料二“榫卯結(jié)構(gòu)嚴(yán)絲合縫又不著痕跡，隱含著古人含而不露、相生相克和相互制衡的價(jià)值觀(guān)”表明了古人含而不露、相生相克和相互制衡的價(jià)值觀(guān)。⑤材料二“以木材本身力量作為制衡力量，而非使用銅、鐵等金屬物，充分體現(xiàn)了人與自然和諧共處的世界觀(guān)”。依據(jù)兩則材料，準(zhǔn)確提煉，不得大篇幅照抄原文。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成各小題。完璧阿英“聽(tīng)風(fēng)廬”打烊前一刻，他身披風(fēng)塵，挑簾而入：“只有你一人在？喊掌柜的出來(lái)，我有古籍要修復(fù)。”學(xué)徒抬眼，眸子黑亮，被他雜糅的外鄉(xiāng)口音逗樂(lè)：“師父深居簡(jiǎn)出，從不見(jiàn)人，把書(shū)留下便可。”他愣一下，眼含挑剔，掃視學(xué)徒面前的工作臺(tái)。桌案簡(jiǎn)陋，工具卻排列似兵陣：漿筆、棕刷、鑷子、鐵錐、砑石、竹起子……①幾冊(cè)已修好的線(xiàn)裝書(shū)，安臥如歸巢之鳥(niǎo)。他暗自驚嘆：修舊如舊，不留痕跡，屬上乘技法。②他將包裹緩放于柜面。學(xué)徒欲上手相助，被他以眼神擋回。包裹解開(kāi)，一層又一層。一本古籍，躺在二人之間。學(xué)徒不禁輕呼：“好書(shū)?。　焙币?jiàn)的明內(nèi)府珍本，鳳紋封面，黃綾簽條。漫長(zhǎng)歲月里，它避過(guò)了蟲(chóng)蠹鼠嚙，水浸風(fēng)化，品相近乎完美。他戴上手套，小心翻動(dòng)書(shū)頁(yè)。開(kāi)本宏闊，墨色飽滿(mǎn)濃郁，卷首卷尾均鈐朱印。學(xué)徒再三贊嘆。及至翻到某頁(yè)，學(xué)徒才猛然呆住。那頁(yè)紙枯皺殘破，像被踩爛的落葉，與書(shū)體僅余一綹相連?？赏茰y(cè)出，曾遭外力野蠻撕扯。學(xué)徒以目光摩挲那處傷口，不住嘆息。他的呼吸變得急促，語(yǔ)音亦銳利如刀：“你說(shuō)，該如何懲罰那毀書(shū)之徒？”學(xué)徒切齒：“鞭笞火烤也不為過(guò)！”他神色稍緩，說(shuō)：“如此絕世孤本，修復(fù)所用紙張宜選用顏色、質(zhì)地、厚薄相近的同時(shí)期舊紙。工藝要求也頗苛刻，先精心調(diào)出漿水，涂于紙上，待纖維疏松膨脹，再將修復(fù)紙與原紙粘合。過(guò)程看似簡(jiǎn)單，但須有補(bǔ)天之手，貫虱之睛。見(jiàn)不到你師父，我怎能放心？”學(xué)徒囁嚅道：“其實(shí)……我也可以?！薄澳?？黃口小兒！若你曉得這古書(shū)的坎坷經(jīng)歷，便不會(huì)出此狂言。也罷，就給你講一講。”學(xué)徒方知，這部書(shū)原存于本地一座藏書(shū)樓。八年前，保定城淪陷，日本人覬覦庫(kù)中古籍。③他整理珍本，連夜裝車(chē)運(yùn)走，歷經(jīng)盤(pán)查，追擊，搶劫。隨著戰(zhàn)火蔓延，多次轉(zhuǎn)移，翻山過(guò)河，輾轉(zhuǎn)數(shù)省，至南國(guó)。又沿漓江，入深山，于巨巖之腹，覓得一石洞藏書(shū)。為免受潮，他斫巨木，搭支架，置書(shū)其上。每遇晴天，便搬出晾曬。日夜巡檢，以防蟲(chóng)獸。一晃已逾八載，他由一個(gè)白面書(shū)生，變成手足粗礪的山野之人。那一洞書(shū)，安然酣眠于戰(zhàn)火之外。某次，他出山采買(mǎi)，從獸口救下一個(gè)女子。不久，二人成婚。日本投降后，他聯(lián)系舟車(chē)，將書(shū)運(yùn)回。臨行時(shí)，幼子還未滿(mǎn)月。二人眼中不覺(jué)潮濕?！澳牵@本書(shū)因何被毀？”學(xué)徒問(wèn)。他接著講述。這批書(shū)籍當(dāng)年離開(kāi)保定前，曾被他的師弟攔下，說(shuō)同城另一家藏書(shū)樓，④日本人去“借”書(shū)，主人不允，當(dāng)天，其妻便無(wú)故橫死于街市。藏書(shū)樓主大慟，但仍不松口。不知日本人又使出何種伎倆，第二日，那樓主竟自縊于檐下。幾個(gè)門(mén)生亦蹊蹺失蹤，生死未卜。師弟堅(jiān)稱(chēng)，若為護(hù)書(shū)而付出人命代價(jià)，太不值得。時(shí)間緊迫。二人爭(zhēng)執(zhí)，互不相讓。情急間，他抄起這部珍本，怒指師弟：“你忍心將這無(wú)價(jià)寶物，拱手讓給鬼子糟蹋？”說(shuō)罷手臂一揮，書(shū)竟脫手，像斷翅的鳥(niǎo)，驚恐墜向地面。師弟忙沖上前，一把抓去。一頁(yè)紙瞬間被攥為一團(tuán)，幾乎與書(shū)體脫離。他呆愣不動(dòng)，錐心般痛。師弟卻咬牙說(shuō)：“我親眼看到，那死者的幼子抱住父親懸空的腿哭泣！若能少亡一命，這一樓書(shū)，又算什么！”學(xué)徒臉色漸漸蒼白，垂淚道：“我就是那藏書(shū)樓主之子，后來(lái)被師父收養(yǎng)，傳我全部技藝，與我相依為命?！宾畷r(shí)，他渾身凝凍，沉默良久。三天后，他再次來(lái)到聽(tīng)風(fēng)廬：“能否修復(fù)？可有進(jìn)展？”學(xué)徒聲音沉郁：“您上次提到的‘師弟’，我知道是誰(shuí)了?！彼麌@口氣：“那本書(shū)，你師父可曾看過(guò)？”“看過(guò)……不，沒(méi)看過(guò)?！薄霸踔v？”“師父凈手后，輕撫封面，還未觸摸內(nèi)頁(yè)，就突然抽泣起來(lái)，讓我為他整理行裝，出了趟門(mén)。”“出門(mén)？他不會(huì)是躲我這個(gè)師兄吧？”“師父說(shuō)，他去尋紙。聽(tīng)風(fēng)廬的各類(lèi)存紙，皆無(wú)法與此書(shū)匹配?！薄皩さ搅藛幔俊薄皩さ搅?。只是這鋪?zhàn)?，也不再是師父的了。明代合適的紙，只那一處有。人家欺他心急，用一片巴掌大的紙，換走了這間聽(tīng)風(fēng)廬……”他吃了一驚：“我要當(dāng)面告訴師弟，這幾天，我終于想通了，也不再記恨他……他就那么不想見(jiàn)我？”“他無(wú)法‘見(jiàn)’您了，他……是個(gè)盲人?！薄笆裁矗?！”“日本人設(shè)宴，逼他交出藏書(shū)。師父連干三杯后，兩手各持一箸，自戳雙目，從此日日聽(tīng)風(fēng)……”他身體一晃，險(xiǎn)些栽倒。“師父只想問(wèn)您，那批書(shū)，幸存幾何？”“那批書(shū)，已完璧返回……不止是我守護(hù)的書(shū)，還有桂圖的珍本善本、浙圖的《四庫(kù)全書(shū)》，以及北平、安徽等多地藏書(shū)，均是歷盡艱辛，遷徙到日寇難至之處?？箲?zhàn)勝利后，才陸續(xù)重歸故土?！遍T(mén)外石階忽有響聲，一根光滑的竹杖，探進(jìn)簾來(lái)。（選自《小小說(shuō)月刊》2023年12月）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)以戰(zhàn)爭(zhēng)為背景，用“師兄”護(hù)書(shū)的經(jīng)歷以點(diǎn)帶面地反映了抗戰(zhàn)時(shí)期各地圖書(shū)館及藏書(shū)樓開(kāi)展的護(hù)書(shū)行動(dòng)。B.小說(shuō)插敘古籍受損的過(guò)程、補(bǔ)敘“師弟”變盲的經(jīng)歷，這不僅使故事情節(jié)更加豐富完整，也使行文富于變化。C.小說(shuō)故事情節(jié)主要靠學(xué)徒與“師兄”的對(duì)話(huà)描寫(xiě)推進(jìn)，情節(jié)看似平淡，實(shí)則波瀾起伏，扣人心弦、引人入勝。D.小說(shuō)以“完璧”為標(biāo)題，不僅意味著被損壞的孤本即將被修復(fù)得完好如初，也意味著師兄弟二人的誤會(huì)即將化解。7.下列對(duì)文中畫(huà)線(xiàn)句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①中同時(shí)運(yùn)用比擬和比喻修辭手法來(lái)描寫(xiě)線(xiàn)裝書(shū)被修復(fù)完好的狀態(tài)，以此襯托修書(shū)人技藝高超。B.句子②中“緩放”“擋回”兩處描寫(xiě)表現(xiàn)了“他”對(duì)古籍的珍視、看重，也暗示了古籍的坎坷經(jīng)歷。C.句子③運(yùn)用短句和動(dòng)作描寫(xiě)，寫(xiě)出在面對(duì)戰(zhàn)亂和日本人的覬覦時(shí)，“他”守護(hù)古籍所經(jīng)歷的困難與艱辛。D.句子④中“借”字加引號(hào)，起強(qiáng)調(diào)作用。強(qiáng)調(diào)師弟認(rèn)為日本人是想要借書(shū)一觀(guān)，故而與師兄發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。8.文中的“師弟”雖未正面出場(chǎng)，但形象鮮明可感，請(qǐng)結(jié)合文本分析“師弟”的形象。9.本文為小小說(shuō)征文大賽一等獎(jiǎng)作品，評(píng)委評(píng)價(jià)本文具有“古典美”，請(qǐng)結(jié)合文本分析本文的“古典美”?！敬鸢浮?.B7.D8.（1）善良仁慈。同情并收養(yǎng)藏書(shū)樓主之子，并傳授其全部技藝。（2）舍生取義。師弟為保護(hù)古籍，選擇自戳雙眼，體現(xiàn)師弟的愛(ài)國(guó)、珍視古籍。（3）以人為本。師弟堅(jiān)稱(chēng)若為護(hù)書(shū)而付出人命代價(jià)太不值得，認(rèn)為人的生命是最重要的。（4）技藝精湛?！八辈环判募妓嚫叱耐降苄迺?shū)，堅(jiān)持要讓師弟修書(shū)，并聲稱(chēng)修書(shū)“過(guò)程看似簡(jiǎn)單，但須有補(bǔ)天之手，貫虱之睛”。9.①故事內(nèi)容展現(xiàn)古典美：小說(shuō)主要情節(jié)圍繞古籍的修復(fù)與保護(hù)展開(kāi)，其中對(duì)古籍珍本品相和對(duì)古籍修復(fù)技藝的描述洋溢著濃郁的古典文化氣息。②人物品質(zhì)體現(xiàn)古典美：危難之際，師兄舍身護(hù)書(shū)，師弟舍己救人，二人身上體現(xiàn)出來(lái)的舍生取義精神具有古典君子風(fēng)范。③語(yǔ)言風(fēng)格呈現(xiàn)古典美：全文多用四字短語(yǔ)，語(yǔ)言凝練典雅，文白間雜，呈現(xiàn)出濃厚的古典韻味。【解析】【6題解析】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品的藝術(shù)特色的能力。B.“補(bǔ)敘‘師弟’變盲的經(jīng)歷”說(shuō)法有誤。師弟變盲的經(jīng)歷也是插敘。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解句子意義，賞析語(yǔ)言特點(diǎn)的能力。D.“起強(qiáng)調(diào)作用”說(shuō)法有誤?！敖琛弊旨右?hào)，表示特殊含義，表現(xiàn)出日本侵略者強(qiáng)取豪奪、明借實(shí)搶的卑劣行徑。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生賞析人物形象特點(diǎn)的能力。文中，顧客（師兄）故事講罷后，學(xué)徒臉色蒼白，垂淚表明身份：“我就是那藏書(shū)樓主之子，后來(lái)被師父收養(yǎng)，傳我全部技藝，與我相依為命”，并且文章開(kāi)頭面對(duì)顧客的質(zhì)疑，學(xué)徒“囁嚅道：‘其實(shí)……我也可以。’”表明年紀(jì)輕輕的他對(duì)自己的手藝已有絕對(duì)自信，這也從側(cè)面說(shuō)明其師父早已傾囊相授。由此，我們可看出文中的師弟是一個(gè)善良仁慈的人。文中說(shuō)到日本人逼師弟交出藏書(shū)時(shí)，他“連干三杯后，兩手各持一箸，自戳雙目，從此日日聽(tīng)風(fēng)……”很顯然，他這么做是以此向日本人反抗，并為了保護(hù)中國(guó)的古籍不落入日本人之手。從這一點(diǎn)來(lái)看，師弟詩(shī)歌愛(ài)國(guó)、珍視古籍、舍生取義之人。而對(duì)于他人的姓名而言，師弟雖然無(wú)比看重中國(guó)的古籍，不惜傷害自己的身體，但卻“堅(jiān)稱(chēng)，若為護(hù)書(shū)而付出人命代價(jià)，太不值得”，可見(jiàn)其絕不會(huì)為了保護(hù)古籍而傷害其他無(wú)辜的姓名?？梢?jiàn)其是個(gè)以人為本的人。文章開(kāi)頭，作者極力展現(xiàn)了古籍的珍貴與破損之嚴(yán)重，還借“他”之口聲稱(chēng)修書(shū)“過(guò)程看似簡(jiǎn)單，但須有補(bǔ)天之手，貫虱之睛”，說(shuō)明修書(shū)之難，非技藝無(wú)比高超之人而不能救。因此，“他”（師兄）不放心技藝高超的徒弟修書(shū)，堅(jiān)持要讓師弟修書(shū)。這也從側(cè)面展現(xiàn)了師弟修復(fù)古籍技藝之精湛?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。從內(nèi)容的角度分析，小說(shuō)主要情節(jié)圍繞古籍的修復(fù)與保護(hù)展開(kāi)。八年前師兄想要保護(hù)古籍，輾轉(zhuǎn)后覓得一石洞藏書(shū)，他斫巨木，搭支架，置書(shū)其上，又晴天搬出晾曬，以免受潮，日夜巡查以防蟲(chóng)獸。他和師弟想要保護(hù)古籍，而戰(zhàn)火之中日寇想要奪走古籍。他仍然幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)、歷盡艱辛，拼盡全力守護(hù)古籍，師弟則甘愿自戳雙眼也不交出藏書(shū)。學(xué)徒用精湛的技藝修復(fù)古籍。其中“桌案簡(jiǎn)陋，工具卻排列似兵陣：漿筆、棕刷、鑷子、鐵錐、砑石、竹起子……”“罕見(jiàn)的明內(nèi)府珍本，鳳紋封面，黃綾簽條。漫長(zhǎng)歲月里，它避過(guò)了蟲(chóng)蠹鼠嚙，水浸風(fēng)化，品相近乎完美”“開(kāi)本宏闊，墨色飽滿(mǎn)濃郁，卷首卷尾均鈐朱印”“如此絕世孤本，修復(fù)所用紙張宜選用……待纖維疏松膨脹，再將修復(fù)紙與原紙粘合”，描述了古籍珍本品相和古籍修復(fù)技藝，富有濃郁的古典文化氣息，使故事內(nèi)容展現(xiàn)了古典美。從人物的角度分析，“他整理珍本，連夜裝車(chē)運(yùn)走……他由一個(gè)白面書(shū)生，變成手足粗礪的山野之人”，師兄歷盡艱辛，拼盡全力守護(hù)古籍；“日本人設(shè)宴，逼他交出藏書(shū)。為避免再有無(wú)辜者被害，師父連干三杯后，兩手各持一箸，自戳雙目，從此日日聽(tīng)風(fēng)……”，師弟自戳雙眼，舍己救人，保護(hù)古籍。他們這種舍生取義的精神體現(xiàn)了古典君子的風(fēng)范。從語(yǔ)言特點(diǎn)的角度分析，“師父深居簡(jiǎn)出，從不見(jiàn)人，把書(shū)留下便可”“不知日本人又使出何種伎倆，第二日，那樓主竟自縊于檐下。幾個(gè)門(mén)生亦蹊蹺失蹤，生死未卜”“兩手各持一箸，自戳雙目，從此日日聽(tīng)風(fēng)”“師父只想問(wèn)您，那批書(shū)，幸存幾何？”等對(duì)學(xué)徒的語(yǔ)言描寫(xiě)，大多使用文言詞句，莊重典雅；文中也“只有你一人在？喊掌柜的出來(lái)，我有古籍要修復(fù)”“出門(mén)？他不會(huì)是躲我這個(gè)師兄吧？”“我要當(dāng)面告訴師弟，這幾天，我終于想通了，也不再記恨他……他就那么不想見(jiàn)我？”等通俗易懂的白話(huà)。文白間雜，呈現(xiàn)出濃厚的古典韻味。全文多用“他身披風(fēng)塵，挑簾而入”“學(xué)徒抬眼，眸子黑亮”“鳳紋封面，黃綾簽條”等四字短語(yǔ)，使語(yǔ)言凝練典雅。語(yǔ)言風(fēng)格呈現(xiàn)古典美。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：孟子見(jiàn)梁惠王。王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來(lái)，亦將有以利吾國(guó)乎？”孟子對(duì)曰