高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1內(nèi)蒙古自治區(qū)巴彥淖爾市2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期7月期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：王維篤志奉佛，對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作不能不產(chǎn)生深刻的影響。這種影響不是表面的佛教術(shù)語(yǔ)，而是禪境的那種深入到詩(shī)人審美意識(shí)和骨髓中的空、靜、冷、寂的境界，從而形成最能代表士大夫簡(jiǎn)遠(yuǎn)、閑淡的人生風(fēng)格和詩(shī)歌風(fēng)格，使王維在中國(guó)古典文學(xué)史上成為與李杜鼎足而立的大家。禪對(duì)王維詩(shī)的影響更多的是使詩(shī)人的詩(shī)得到一種新的藝術(shù)風(fēng)格、審美境界，甚至可以說(shuō)是開(kāi)拓了一片新的藝術(shù)天地，形成了影響深遠(yuǎn)的一派詩(shī)風(fēng)：空寂、清幽。王維在社會(huì)政治和自然山水中的心情基本是平靜的，他消除了對(duì)政治與自然的比較意識(shí)，因而既沒(méi)有超越者的快意，也沒(méi)有失意者的心累。他的山水詩(shī)常常表達(dá)一種悟禪得道的瞬間體悟。王維終身在官場(chǎng)，卻能得到入道的超脫。他將政治功利作為一種生存的方式；而又陶醉于山水田園的自適。王維精通佛理，并在自然和社會(huì)中實(shí)踐佛理。在觀察自然山水方面，尋得自然萬(wàn)物之真趣。王維的山水詩(shī)以超脫生活為動(dòng)機(jī)，而又回到了生活之中，自然山水在他心中喚起美感，包括自我、自然、社會(huì)諸方面的因素，同時(shí)又超出了這三者的實(shí)際內(nèi)涵，別具情趣。王維所處的時(shí)代，沒(méi)有社會(huì)恐懼和政治憂患，卻有了禪宗的超越哲學(xué)。王維的山水精神，就是在這種宗教信念的支配下，從哲理的高度徹底解決對(duì)生存空間與時(shí)間的疑惑，使政治、自我、自然三者由分離到合一，而且在生命價(jià)值上平衡了政治功名與自然山水的關(guān)系，使其山水作品具有無(wú)盡的禪趣。王維的山水審美活動(dòng)在很大程度上就是他習(xí)佛參禪生活的一部分。“他一方面徜徉山林，一方面躬行奉佛，這兩者互為依輔地結(jié)合在他的生活之中。他在傾心奉佛時(shí)不忘寄情山水，在欣賞風(fēng)景時(shí)又從事佛教修行?！彼脑S多山水詩(shī)作品就是他隱逸生活的寫(xiě)照。他的山水田園詩(shī)，多追求一種寂靜清幽的境界。王維多次隱居，曾經(jīng)在嵩山、終南山、輞川等地的山水勝境中生活過(guò)，對(duì)那里的寧?kù)o、優(yōu)美景色十分喜愛(ài)，并有真切的體驗(yàn)，所以他的詩(shī)能夠創(chuàng)造出寂靜清幽的境界。王維的山水詩(shī)充滿著禪趣，他生動(dòng)地傳達(dá)出了自己微妙的神悟體驗(yàn)，表現(xiàn)了一種以靜為終極目的的動(dòng)靜情致。他特別醉心于表現(xiàn)自然界的靜態(tài)美。在他心中，大自然的一切運(yùn)動(dòng)，最終是導(dǎo)向靜穆的。他在很多詩(shī)句中的動(dòng)靜描寫(xiě)，幾乎成為一種固定的結(jié)構(gòu)，“靜”的永恒與“動(dòng)”的虛幻相映襯，使意境中的禪趣表現(xiàn)得幽妙而深切。王維這種詩(shī)禪一體的和諧是如何完成的呢？習(xí)佛參禪極大地改變了王維的世界觀，他以虛空一切的心靈徹悟代替了對(duì)紛紜世界的觀察和感受，自然物象進(jìn)入他的視野，便在他心里喚起一種無(wú)待、忘我、超然物外的空無(wú)意念，這就是王維的內(nèi)在心理。在創(chuàng)作中，他用自然物象與心靈感悟的契合，使這種內(nèi)在的空無(wú)意念自然外化，便形成詩(shī)禪一體的意境。那淡遠(yuǎn)含蓄、玲瓏澄澈的意境，沈是詩(shī)性的智慧和佛性智慧的閃光。王維在中國(guó)山水田園詩(shī)上的貢獻(xiàn)，就是以佛禪意識(shí)為內(nèi)在精神，去體認(rèn)和表現(xiàn)生命和自然，在一種特定的宗教體驗(yàn)中去幻構(gòu)理想的心理時(shí)空，開(kāi)拓山水詩(shī)的意境。（摘編自《論王維山水詩(shī)中的禪意》）材料二：王維豐富了山水詩(shī)中的禪意，開(kāi)創(chuàng)了禪意境界的新起點(diǎn)，開(kāi)創(chuàng)了唐代的水墨山水畫(huà)和潑墨山水畫(huà)，對(duì)后世文人畫(huà)產(chǎn)生了巨大影響。秦漢時(shí)期的繪畫(huà)形式主要有壁畫(huà)、石畫(huà)、磚畫(huà)和絹畫(huà)，主要由圖形和顏色構(gòu)成。魏晉南北朝時(shí)期，書(shū)法體現(xiàn)在藝術(shù)中，畫(huà)中的銘文也是這一時(shí)期繪畫(huà)的主要特征。隋代繪畫(huà)風(fēng)格承前啟后，具有“精、妙、美”的特點(diǎn)。唐代繪畫(huà)在隋代的基礎(chǔ)上全面發(fā)展，山水畫(huà)相繼成熟。盛唐時(shí)期不僅是中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展史上前所未有的繁榮時(shí)期，也是一個(gè)佳作云集、風(fēng)格新穎的時(shí)代。不同地域文化的繪畫(huà)手法相互交融和反映，形成了一種流行的新形式。宋代的蘇軾第一次比較全面地闡明了文人畫(huà)理論，對(duì)文人畫(huà)體系的形成起到了決定性的作用。明代董其昌推崇“文人畫(huà)”，以唐代的王維為文人畫(huà)始創(chuàng)者。在明末清初文人畫(huà)迎來(lái)了鼎盛的時(shí)期。通現(xiàn)出了許多項(xiàng)尖的文人畫(huà)家，其中最突出的是“四僧”，而“四僧”中又以八大山人和石濤最為突出。陳師曾認(rèn)為文人畫(huà)有四種元素即品格、知識(shí)、才智和思想，有了這四種元素，文人畫(huà)才能得到提高。文人畫(huà)追求的不是繪畫(huà)技巧本身，而是“畫(huà)外之意”。這種“畫(huà)外之意”是“文人畫(huà)”的含金量高于“畫(huà)家畫(huà)”的根本原因。繪畫(huà)中的環(huán)境是可以描述的，但繪畫(huà)之外的意境卻很難找到，因?yàn)椤袄L畫(huà)之外的意境”需要豐富的學(xué)識(shí)和生活積累才能實(shí)現(xiàn)。文人畫(huà)家必須是善詩(shī)的文人、任性率直的畫(huà)家和重視道德的書(shū)法家。文人畫(huà)在觀點(diǎn)上是寫(xiě)意的，在表達(dá)的本質(zhì)上尋求圖像之外的興趣，而不是注重現(xiàn)實(shí)主義。文人畫(huà)家都以一顆空曠寧?kù)o的心，深刻體會(huì)大自然的無(wú)言之美，也透視生命之根。在萬(wàn)物自由的大背景下，活著的人享受著自己的生活，也很自在。在這個(gè)天人無(wú)聲交流的契機(jī)下，繪畫(huà)的情感從文人的心中涌出，活躍于畫(huà)幅上。（摘編自魏寶麗《論王維山水詩(shī)的禪意》）1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.王維一心信佛，因此他詩(shī)歌中形成了空、靜、冷、寂的境界，這使他在中國(guó)古典文學(xué)史上成為與李杜鼎足而立的大家。B.受禪的影響，王維得以在詩(shī)歌中開(kāi)拓一片新的藝術(shù)天地，形成了影響深遠(yuǎn)的一派詩(shī)風(fēng)，代表了士大夫簡(jiǎn)遠(yuǎn)、閑淡的詩(shī)歌風(fēng)格。C.王維不介意政治和自然山水孰輕孰重，沒(méi)有超越功利的快意，也沒(méi)有失去功利的不快，他常常在山水中悟出一種瞬間的禪意。D.王維不忌諱做官，把政治功利作為一種生存的方式；他同時(shí)信奉道教超脫官場(chǎng)羈絆，暢游在政治和山水之間，獲得舒適。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.王維的山水詩(shī)以超脫生活為動(dòng)機(jī)，找到自然萬(wàn)物之真趣，而又回到了生活之中；詩(shī)的內(nèi)容包括自我、自然、社會(huì)，同時(shí)又超出三者的實(shí)際內(nèi)涵。B.王維所處時(shí)代的特色，決定了他的山水作品具有無(wú)盡的禪趣；王維的山水精神，在禪宗的支配下，徹底解決了對(duì)生存空間與時(shí)間的疑惑。C.王維山水審美活動(dòng)與習(xí)佛參禪生活缺一不可，他傾心奉佛時(shí)，必須寫(xiě)山水詩(shī)來(lái)表達(dá)愿望，也只有在欣賞風(fēng)景時(shí)才表達(dá)對(duì)佛教的虔誠(chéng)。D.秦漢時(shí)期的繪畫(huà)形式多樣，魏晉南北朝時(shí)期的繪畫(huà)融入了書(shū)法藝術(shù)，標(biāo)志著中國(guó)畫(huà)的成形，唐代山水畫(huà)在隋代山水畫(huà)的基礎(chǔ)上逐漸成熟。3.下列對(duì)材料的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.習(xí)佛參禪極大地改變了王維的世界觀，自然物象在他的心中喚起一種無(wú)待、忘我、超然物外的空無(wú)意念，從而完成了詩(shī)禪一體的統(tǒng)一和諧。B.以佛禪意識(shí)為內(nèi)在精神，去體認(rèn)和表現(xiàn)生命和自然，在宗教體驗(yàn)中幻構(gòu)理想的心理時(shí)空，開(kāi)拓詩(shī)的意境，這是王維對(duì)山水田園詩(shī)的貢獻(xiàn)。C.王維的詩(shī)創(chuàng)造出寂靜清幽的境界，因此他多次在山水勝景的嵩山、終南山等地隱居，對(duì)那里的寧?kù)o、優(yōu)美景色十分喜愛(ài)，并有真切的體驗(yàn)。D.明代董其昌認(rèn)為唐代的王維是文人畫(huà)的始創(chuàng)者，蘇軾對(duì)文人畫(huà)體系的形成起到了決定性的作用，陳師曾列出了文人畫(huà)所需的四種元素。4.根據(jù)材料二，下列各項(xiàng)中不屬于文人畫(huà)的一項(xiàng)是（）A.崔白的繪畫(huà)《寒雀圖》，鳥(niǎo)身用工筆勾畫(huà)出輪廓，羽毛用渲染的方法，體現(xiàn)了柔軟的毛絨質(zhì)感；樹(shù)枝先畫(huà)出輪廓，再以淡墨渲染。B.蘇軾的繪畫(huà)《枯木怪石圖》，畫(huà)中繪有一枝枯木，虬屈的姿態(tài)有如扭曲掙扎而生的身軀，顯示出了無(wú)窮的活力，氣勢(shì)雄強(qiáng)。C.王維的繪畫(huà)《輞川圖》，畫(huà)面自然而閑適，呈現(xiàn)出悠然超凡的感覺(jué)，使人精神上很輕松愜意，也陶冶了觀賞者的情操，令人有清新脫俗之感。D.李唐的繪畫(huà)《萬(wàn)壑松風(fēng)》，山像毛筆、手指一樣細(xì)，像夢(mèng)境。萬(wàn)壑松風(fēng)，蘊(yùn)含著巨大的能量，表現(xiàn)出畫(huà)家內(nèi)心無(wú)法掩飾的愛(ài)國(guó)情懷。5.根據(jù)材料一的相關(guān)觀點(diǎn)，評(píng)析下面王維的詩(shī)歌。鳥(niǎo)鳴澗王維人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中?！敬鸢浮?.D2.A3.C4.A5.《鳥(niǎo)鳴澗》一詩(shī)刻畫(huà)出一個(gè)極其幽靜的境界。因?yàn)樵?shī)人心中寧?kù)o，所以視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)才格外敏銳，才能體會(huì)到大千世界最細(xì)微的變動(dòng)。鳥(niǎo)鳴澗更幽，以“驚”和“鳴”這兩個(gè)字，襯托出動(dòng)中的極靜?！而B(niǎo)鳴澗》所營(yíng)造的安靜深遠(yuǎn)的靜謐氛圍，反襯出王維內(nèi)心萬(wàn)物本屬虛幻，一切有佛皆空的狀態(tài)，展現(xiàn)出詩(shī)人內(nèi)心向往自由自在、無(wú)縛無(wú)礙的禪意境界。【解析】【1題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“同時(shí)信奉道教”錯(cuò)誤，材料一第三段說(shuō)“能得到入道的超脫”，意思是能獲得像入道一樣的超脫，并不是信奉道教。故選D。【2題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“王維所處時(shí)代的特色，決定了他的山水作品具有無(wú)盡的禪趣”說(shuō)法錯(cuò)誤。王維的山水作品具有無(wú)盡的禪趣跟他所處的時(shí)代有關(guān)聯(lián)，但不能表述為“決定”。C.“他傾心奉佛時(shí)，必須寫(xiě)山水詩(shī)來(lái)表達(dá)愿望，也只有在欣賞風(fēng)景時(shí)才表達(dá)對(duì)佛教的虔誠(chéng)”說(shuō)法錯(cuò)誤。原文表述為“他在傾心奉佛時(shí)不忘寄情山水，在欣賞風(fēng)景時(shí)又從事佛教修行”，選項(xiàng)說(shuō)法曲解文意。D.“標(biāo)志著中國(guó)畫(huà)成形”于文無(wú)據(jù)。原文表述為“魏晉南北朝時(shí)期，書(shū)法體現(xiàn)在藝術(shù)中，畫(huà)中的銘文也是這一時(shí)期繪畫(huà)的主要特征……唐代繪畫(huà)在隋代的基礎(chǔ)上全面發(fā)展，山水畫(huà)相繼成熟”，可見(jiàn)沒(méi)有魏晉南北朝時(shí)期的繪畫(huà)標(biāo)志著中國(guó)畫(huà)的成形的信息。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)能力。C.“王維的詩(shī)創(chuàng)造出寂靜清幽的境界，因此……”說(shuō)法錯(cuò)誤。原文表述為“王維多次隱居，曾經(jīng)在嵩山、終南山、輞川等地的山水勝境中生活過(guò)，對(duì)那里的寧?kù)o、優(yōu)美景色十分喜愛(ài)，并有真切的體驗(yàn)，所以他的詩(shī)能夠創(chuàng)造出寂靜清幽的境界”，選項(xiàng)說(shuō)法因果關(guān)系顛倒。故選C。【4題解析】本題考查學(xué)生分析文章論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。根據(jù)材料二表述，文人畫(huà)追求的不是繪畫(huà)技巧本身，而是“畫(huà)外之意”。BCD畫(huà)作均有“畫(huà)外之意”，A項(xiàng)只客觀說(shuō)明了崔白的繪畫(huà)《寒雀圖》的特點(diǎn)，沒(méi)有“畫(huà)外之意”。故選A。【5題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。依據(jù)原文“形成了影響深遠(yuǎn)的一派詩(shī)風(fēng)：空寂、清幽”“他的山水田園詩(shī)，多追求一種寂靜清幽的境界”可知，《鳥(niǎo)鳴澗》刻畫(huà)出一個(gè)極其幽靜的境界，正符合王維作品的一貫風(fēng)格。依據(jù)原文“王維在社會(huì)政治和自然山水中的心情基本是平靜的，他消除了對(duì)政治與自然的比較意識(shí)，因而既沒(méi)有超越者的快意，也沒(méi)有失意者的心累。他的山水詩(shī)常常表達(dá)一種悟禪得道的瞬間體悟”，因?yàn)樵?shī)人心中寧?kù)o，所以視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)才格外敏銳，才能體會(huì)到大千世界最細(xì)微的變動(dòng)。依據(jù)原文“以靜為終極目的的動(dòng)靜情致”“他在很多詩(shī)句中的動(dòng)靜描寫(xiě)，幾乎成為一種固定的結(jié)構(gòu)，‘靜’的永恒與‘動(dòng)’的虛幻相映襯，使意境中的禪趣表現(xiàn)得幽妙而深切”可知，王維的作品中有動(dòng)靜之妙，本詩(shī)中月亮升起時(shí)驚動(dòng)了山中的鳥(niǎo)兒，鳥(niǎo)兒的鳴叫反而襯托出山里的幽靜與閑適。通過(guò)動(dòng)態(tài)的景物來(lái)突出靜態(tài)環(huán)境，勾勒出一幅“鳥(niǎo)鳴山更幽”的詩(shī)情畫(huà)意圖。依據(jù)原文“他以虛空一切的心靈徹悟代替了對(duì)紛紜世界的觀察和感受，自然物象進(jìn)入他的視野，便在他心里喚起一種無(wú)待、忘我、超然物外的空無(wú)意念”“淡遠(yuǎn)含蓄、玲瓏澄澈的意境，沈是詩(shī)性的智慧和佛性智慧的閃光”可知，王維的《鳥(niǎo)鳴澗》所營(yíng)造的安靜深遠(yuǎn)的靜謐氛圍，正是王維內(nèi)心萬(wàn)物本屬虛幻，忘我、超然物外的空無(wú)狀態(tài)，展現(xiàn)出詩(shī)人內(nèi)心向往自由自在、無(wú)縛無(wú)礙的禪意境界。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成小題。人生的樂(lè)趣林語(yǔ)堂我們只有知道一個(gè)國(guó)家人民生活的樂(lè)趣，才會(huì)真正了解這個(gè)國(guó)家，正如我們只有知道一個(gè)人怎樣利用閑暇時(shí)光，才會(huì)真正了解這個(gè)人一樣。只有當(dāng)一個(gè)人歇下他手頭不得不干的事情，開(kāi)始做他所喜歡做的事情時(shí)，他的個(gè)性才會(huì)顯露出來(lái)。只有當(dāng)社會(huì)與公務(wù)的壓力消失，金錢(qián)、名譽(yù)和野心的刺激離去，精神可以隨心所欲地游蕩之時(shí)，我們才會(huì)看到一個(gè)內(nèi)在的人，看到他真正的自我。中國(guó)人在閑暇時(shí)是最聰明最理智的。他們有著如此之多的閑暇和悠閑的樂(lè)趣，這有關(guān)他們生活的一章，就是為愿意接近他們并與之共同生活的讀者而作的。這里，中國(guó)人才是真正的自己，并且發(fā)揮得最好，因?yàn)橹挥性谏钌纤麄儾艜?huì)顯示出自己最佳的性格——親切、友好與溫和。既然有了足夠的閑暇，中國(guó)人有什么不能做呢？他們食蟹、品茗、唱戲、放風(fēng)箏、猜謎、看斗雞、澆花、下棋、養(yǎng)鳥(niǎo)、猜拳、看手相、腌蘿卜、喂鴿子、登山、看賽舟……這是因?yàn)橹袊?guó)人總是那么親切、和藹、活潑、愉快，那么富有情趣，又是那么會(huì)玩兒。這也是自然的，因?yàn)榍槿?lái)自傳統(tǒng)。人們被教會(huì)欣賞美的事物，不是通過(guò)書(shū)本，而是通過(guò)社會(huì)實(shí)例，通過(guò)在富有高尚情趣的社會(huì)里的生活。工業(yè)時(shí)代，人們的精神無(wú)論如何是丑陋的，而某些中國(guó)人的精神——他們把自己的社會(huì)傳統(tǒng)中一切美好的東西都拋棄掉，而瘋狂地去追求西方的東西，可自己又不具備西方的傳統(tǒng)，他們的精神更為丑陋。在全上海所有富豪人家的園林住宅中，只有一家是真正的中國(guó)式園林，卻為一個(gè)猶太人所擁有。所有的中國(guó)人都醉心于什么網(wǎng)球場(chǎng)、幾何狀的花床、整齊的柵欄、修剪成圓形或圓錐形的樹(shù)木，以及按英語(yǔ)字母模樣栽培的花草。上海不是中國(guó)，但上海卻是現(xiàn)代中國(guó)往何處去的不祥之兆。它在我們嘴里留下了一股又苦又澀的味道，就像中國(guó)人用豬油做的西式奶油糕點(diǎn)那樣。它刺激了我們的神經(jīng)，就像中國(guó)的樂(lè)隊(duì)在送葬行列中大奏其“前進(jìn)，基督的士兵們”一樣。傳統(tǒng)和趣味需要時(shí)間來(lái)互相適應(yīng)。古代的中國(guó)人是有他們自己的情趣的。我們可以從漂亮的古書(shū)裝幀、精美的信箋、古老的瓷器、偉大的繪畫(huà)和一切未受現(xiàn)代影響的古玩中看到這些情趣的痕跡。人們?cè)趽嵬嬷恋呐f書(shū)、欣賞著文人的信箋時(shí)，不可能看不到古代的中國(guó)人對(duì)優(yōu)雅、和諧和悅目色彩的鑒賞力。僅在二三十年之前，男人尚穿著鴨蛋青的長(zhǎng)袍，女人穿紫紅色的衣裳，那時(shí)的雙縐也是真正的雙縐，上好的紅色印泥尚有市場(chǎng)。而現(xiàn)在整個(gè)絲綢工業(yè)都在最近宣告倒閉，因?yàn)槿嗽旖z是如此便宜，如此便于洗滌，三十二元錢(qián)一盎司的紅色印泥也沒(méi)有了市場(chǎng)，因?yàn)樗驯幌鹌D章的紫色印油取代。古代的親切和藹在中國(guó)人的小品文中得到了極好的反映。小品文是中國(guó)人精神的產(chǎn)品，閑暇生活的樂(lè)趣是其永恒的主題。小品文的題材包括品茗的藝術(shù)、圖章的刻制及其工藝和石質(zhì)的欣賞、盆花的栽培，還有如何照料蘭花、泛舟湖上、攀登名山、拜謁古代美人的墳?zāi)?、月下賦詩(shī)，以及在高山上欣賞暴風(fēng)雨——其風(fēng)格總是那么悠閑、親切而文雅，其誠(chéng)摯謙遜猶如與密友在爐邊交談，其形散神聚猶如隱士的衣著，其筆鋒犀利而筆調(diào)柔和，猶如陳年老酒。文章通篇都洋溢著這樣一個(gè)人的精神：他對(duì)宇宙萬(wàn)物和自己都十分滿意；他財(cái)產(chǎn)不多，情感卻不少；他有自己的情趣，富有生活的經(jīng)驗(yàn)和世俗的智慧，卻又非常幼稚；他有滿腔激情，而表面上又對(duì)外部世界無(wú)動(dòng)于衷；他有一種憤世嫉俗般的滿足，一種明智的無(wú)為；他熱愛(ài)簡(jiǎn)樸而舒適的物質(zhì)生活。在中國(guó)，人們對(duì)一切藝術(shù)的藝術(shù)，即生活的藝術(shù)，懂得很多。一個(gè)較為年輕的文明國(guó)家可能會(huì)致力于進(jìn)步；然而一個(gè)古老的文明國(guó)度，自然在人生的歷程上見(jiàn)多識(shí)廣，它所感興趣的只是如何過(guò)好生活。就中國(guó)而言，由于有了中國(guó)的人文主義精神，把人當(dāng)作一切事物的中心，把人類(lèi)幸福當(dāng)作一切知識(shí)的終結(jié)，于是，強(qiáng)調(diào)生活的藝術(shù)就是更為自然的事情了。但即使沒(méi)有人文主義，一個(gè)古老的文明也一定會(huì)有一個(gè)不同的價(jià)值尺度，只有它才知道什么是“持久的生活樂(lè)趣”，這就是那些感官上的東西，比如飲食、房屋、花園、友誼。這就是生活的本質(zhì)，這就是為什么像巴黎和維也納這樣古老的城市有良好的廚師、上等的酒和美妙的音樂(lè)。人類(lèi)的智慧發(fā)展到某個(gè)階段之后便感到無(wú)路可走了，于是便不愿意再去研究什么問(wèn)題，而是像奧瑪開(kāi)陽(yáng)那樣沉湎于世俗生活的樂(lè)趣之中了。于是，任何一個(gè)民族，如果它不知道怎樣像中國(guó)人那樣吃，如何像他們那樣享受生活，那么，在我們眼里，這個(gè)民族一定是粗野的，不文明的。（有刪改）6.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.一個(gè)人對(duì)閑暇時(shí)光的利用方式往往能體現(xiàn)他的個(gè)性，因?yàn)殚e暇時(shí)人往往能真實(shí)地展現(xiàn)自己的精神世界。B.中國(guó)人傳統(tǒng)的情趣，體現(xiàn)了他們對(duì)美的欣賞，這種欣賞能力是在有高尚情趣的社會(huì)中熏染出來(lái)的。C.中國(guó)傳統(tǒng)的物品逐漸被價(jià)格低廉的工業(yè)商品替代，這是人類(lèi)文明發(fā)展的必然，人們也都樂(lè)于接受。D.一個(gè)古老的文明國(guó)度，它歷經(jīng)發(fā)展，最終會(huì)強(qiáng)調(diào)生活的藝術(shù)，包括注重飲食等持久的生活樂(lè)趣。7.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者不厭其煩地一一羅列出中國(guó)人閑暇時(shí)所做的事，看似繁復(fù)，實(shí)則是以鋪陳展示中國(guó)人的生活樂(lè)趣之豐富。B.作者用“豬油做的西式奶油糕點(diǎn)”作比，諷刺了當(dāng)時(shí)國(guó)人盲目追求西方審美文化的現(xiàn)象，形象巧妙又辛辣。C.本文語(yǔ)言質(zhì)樸自然，平淡親切，筆力溫和又有感染力，既表達(dá)了文化浸潤(rùn)下中國(guó)的文化魅力，又有警示意義。D.文章對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美趣味進(jìn)行詳細(xì)闡釋?zhuān)庠诜匆r工業(yè)社會(huì)的丑陋并直觀地表達(dá)出對(duì)工業(yè)時(shí)代的批判。8.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文中畫(huà)橫線句子的內(nèi)涵。9.在任何時(shí)代，文化自信都應(yīng)該被提振。時(shí)值校園文化節(jié)，需要你寫(xiě)一篇關(guān)于文化自信的開(kāi)幕詞，請(qǐng)結(jié)合本文，列出幾條提綱。【答案】6.C7.D8.①在新文化的沖擊下，許多中國(guó)人盲目追求西方文化，而摒棄了中國(guó)傳統(tǒng)的文化情趣。②國(guó)人需要更多的時(shí)間去更加了解傳統(tǒng)文化的魅力，重新培養(yǎng)他們的樂(lè)趣。9.①中國(guó)人有高尚的生活情趣。他們閑暇時(shí)親近自然，欣賞一切美好的事物，愉悅精神，表達(dá)情誼。②中國(guó)傳統(tǒng)的審美藝術(shù)優(yōu)雅古樸。古書(shū)裝幀、信箋、瓷器、繪畫(huà)等，優(yōu)雅和諧，賞心悅目。③中國(guó)傳統(tǒng)的文化充滿人文主義精神。人們注重精神的愉悅，強(qiáng)調(diào)生活的藝術(shù)，把人當(dāng)成中心，把人類(lèi)幸福當(dāng)作終結(jié)。【解析】【6題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解能力。C.“這是人類(lèi)文明發(fā)展的必然，人們也都樂(lè)于接受”錯(cuò)。結(jié)合第3段“工業(yè)時(shí)代，人們的精神無(wú)論如何是丑陋的……所有的中國(guó)人都醉心于什么網(wǎng)球場(chǎng)、幾何狀的花床、整齊的柵欄、修剪成圓形或圓錐形的樹(shù)木，以及按英語(yǔ)字母模樣栽培的花草……它在我們嘴里留下了一股又苦又澀的味道，就像中國(guó)人用豬油做的西式奶油糕點(diǎn)那樣”和第4段“現(xiàn)在整個(gè)絲綢工業(yè)都在最近宣告倒閉，因?yàn)槿嗽旖z是如此便宜”可知，作者對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的物品逐漸被低廉的工業(yè)商品替代是非常痛心的，“精神丑陋”更是直接表達(dá)了作者的不認(rèn)可，他并不樂(lè)于接受，并不希望中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)品被工業(yè)商品替代。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“意在反襯工業(yè)社會(huì)的丑陋并直觀地表達(dá)出對(duì)工業(yè)時(shí)代的批判”錯(cuò)。結(jié)合第6段“在中國(guó)，人們對(duì)一切藝術(shù)的藝術(shù)，即生活的藝術(shù)，懂得很多……一個(gè)古老的文明國(guó)度，自然在人生的歷程上見(jiàn)多識(shí)廣，它所感興趣的只是如何過(guò)好生活……只有它才知道什么是‘持久的生活樂(lè)趣’，這就是那些感官上的東西，比如飲食、房屋、花園、友誼。這就是生活的本質(zhì)”可知，作者詳細(xì)闡述中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美趣味，最終并不是為了去批評(píng)工業(yè)時(shí)代，而是意在表達(dá)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的贊美，喚醒人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生理解文章重要句子的能力。文中畫(huà)橫線句子“傳統(tǒng)和趣味需要時(shí)間來(lái)互相適應(yīng)”是指，傳統(tǒng)和趣味之間需要經(jīng)歷一個(gè)相互磨合、協(xié)調(diào)的過(guò)程。為什么需要時(shí)間來(lái)互相適應(yīng)：結(jié)合第2段“在全上海所有富豪人家的園林住宅中，只有一家是真正的中國(guó)式園林，卻為一個(gè)猶太人所擁有。所有的中國(guó)人都醉心于什么網(wǎng)球場(chǎng)、幾何狀的花床、整齊的柵欄、修剪成圓形或圓錐形的樹(shù)木，以及按英語(yǔ)字母模樣栽培的花草。上海不是中國(guó)，但上海卻是現(xiàn)代中國(guó)往何處去的不祥之兆。它在我們嘴里留下了一股又苦又澀的味道，就像中國(guó)人用豬油做的西式奶油糕點(diǎn)那樣。它刺激了我們的神經(jīng)，就像中國(guó)的樂(lè)隊(duì)在送葬行列中大奏其‘前進(jìn)，基督的士兵們’一樣”可知，在西方工業(yè)文明的沖擊下，許多中國(guó)人盲目地、瘋狂地區(qū)追求西方的東西，丟掉了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的情趣的追求，所以需要適應(yīng)。如何適應(yīng)：結(jié)合文章第4、5、6段可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的魅力，而這種魅力的欣賞需要時(shí)間來(lái)適應(yīng)，所以需要給國(guó)人更多的時(shí)間來(lái)了解、欣賞傳統(tǒng)文化的美麗，重新培養(yǎng)他們對(duì)于傳統(tǒng)文化的樂(lè)趣?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選信息、概念要點(diǎn)和擬寫(xiě)提綱的能力。結(jié)合第1段“中國(guó)人在閑暇時(shí)是最聰明最理智的。他們有著如此之多的閑暇和悠閑的樂(lè)趣”、第2段“既然有了足夠的閑暇，中國(guó)人有什么不能做呢？他們食蟹、品茗……”和第3段“中國(guó)人總是那么親切、和藹、活潑、愉快，那么富有情趣，又是那么會(huì)玩兒。這也是自然的，因?yàn)榍槿?lái)自傳統(tǒng)。人們被教會(huì)欣賞美的事物，不是通過(guò)書(shū)本，而是通過(guò)社會(huì)實(shí)例，通過(guò)在富有高尚情趣的社會(huì)里的生活”可知，中國(guó)人在閑暇時(shí)親近自然，欣賞一切美好的事物，享受閑暇和樂(lè)趣，愉悅自己的精神，表達(dá)情誼，可見(jiàn)中國(guó)有高尚的生活情緒，這正是文化自信的體現(xiàn)。結(jié)合第4段“古代的中國(guó)人是有他們自己的情趣的。我們可以從漂亮的古書(shū)裝幀、精美的信箋、古老的瓷器、偉大的繪畫(huà)和一切未受現(xiàn)代影響的古玩中看到這些情趣的痕跡”可知，中國(guó)人具有賞心悅目的古書(shū)裝幀、信箋、瓷器、繪畫(huà)等藝術(shù)品，這些藝術(shù)品體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)優(yōu)雅、和諧和悅目色彩的鑒賞力，可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)雅古樸的審美藝術(shù)正是中國(guó)人文化自信的體現(xiàn)。結(jié)合第6段“一個(gè)古老的文明國(guó)度，自然在人生的歷程上見(jiàn)多識(shí)廣，它所感興趣的只是如何過(guò)好生活。就中國(guó)而言，由于有了中國(guó)的人文主義精神，把人當(dāng)作一切事物的中心，把人類(lèi)幸福當(dāng)作一切知識(shí)的終結(jié)，于是，強(qiáng)調(diào)生活的藝術(shù)就是更為自然的事情了。但即使沒(méi)有人文主義，一個(gè)古老的文明也一定會(huì)有一個(gè)不同的價(jià)值尺度，只有它才知道什么是‘持久的生活樂(lè)趣’”可知，中國(guó)人把人作為中心，把人類(lèi)幸福當(dāng)作終結(jié)，他們注重精神的愉悅和享受，強(qiáng)調(diào)生活的藝術(shù)，這種充斥于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文主義精神，正是中國(guó)人文化自信的體現(xiàn)。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。決壅蔽蘇軾所貴乎朝廷清明而天下治平者，何也？天下不訴而無(wú)冤，不謁而得其所欲，此堯舜之盛也。其次不能無(wú)訴，訴而必見(jiàn)察；不能無(wú)謁，謁而必見(jiàn)省。使遠(yuǎn)方之賤吏，不知朝廷之高；而一介之小民，不識(shí)官府之難，而后天下治。今也不然。天下有不幸而訴其冤，如訴之于天；有不得已而謁其所欲，如謁之于鬼神。公卿大臣不能究其詳悉，而付之于胥吏。故凡賄賂先至者，朝請(qǐng)而夕得；徒手而來(lái)者，終年而不獲。至于故常之事，人之所當(dāng)?shù)枚鵁o(wú)疑者，莫不務(wù)為留滯，以待請(qǐng)屬。舉天下一毫之事，非金錢(qián)無(wú)以行之。今天下所為多事者，豈事之誠(chéng)多耶？吏欲有所鬻而未得，則新故相仍，紛然而不決，此王化之所以壅遏而不行也。今天下治安，大吏奉法，不敢顧私，而府史之屬，招權(quán)鬻法，長(zhǎng)吏心知而不問(wèn)，以為當(dāng)然。此其弊有二而已：事繁而官不勤，故權(quán)在胥吏。欲去其弊也，莫如省事而厲精。省事，莫如任人；厲精，莫如自上率之。今之所謂至繁，天下之事，關(guān)于其中，訴者之多而謁者之眾，莫如中書(shū)與三司。中書(shū)不待奏課以定其黜陟，而關(guān)與其事，則是不任有司也。三司之吏，推析贏虛，至于毫毛，以繩郡縣，則是不任轉(zhuǎn)運(yùn)使也。故曰：省事莫如任人。古之圣王，愛(ài)日以求治，辨色而視朝。茍少安焉，而至于日出，則終日為之不給。以少而言之，一日而廢一事，一月則可知也，一歲，則事之積者不可勝數(shù)矣。欲事之無(wú)繁，則必勞于始而逸于終。晨興而晏罷，天子未退，則宰相不敢歸安于私第；宰相日昃而不退則百官莫不震悚盡力于王事而不敢宴游。如此，則纖悉隱微莫不舉矣。天子求治之勤，過(guò)于先王，而議者不稱(chēng)王季之晏朝①，而稱(chēng)舜之無(wú)為；不論文王之日昃②，而論始皇之量書(shū)③。此何以率天下之怠耶？臣故曰：厲精莫如自上率之，則壅蔽決矣。（選自《蘇東坡全集》，有刪改）〖備注〗①晏朝：遲退朝。②日昃：從早上到太陽(yáng)偏西。③量書(shū)：文中指每天定量處理的文件。10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。宰相日昃A而不B退C則百官D莫不震悚E盡力F于王事G而不敢H宴游。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.察：文中指審查，與《石鐘山記》中“徐而察之，則山下皆石穴罅”的“察”意思相同。B.“謁而必見(jiàn)省”與“鳥(niǎo)倦飛而知還”（《歸去來(lái)兮辭并序》）兩句中的“而”用法和意思相同。C.繩：文中指約束，與《過(guò)秦論》中“然陳涉甕牖繩樞之子”的“繩”意思不同。D.勝：文中指盡，與《項(xiàng)脊軒志》中“舊時(shí)欄楯，亦遂增勝”的“勝”意思不同。12.對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述和評(píng)析，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文主旨是勸諫皇帝采取有力措施，解決當(dāng)時(shí)政治上的“壅蔽”頑疾，使社會(huì)清明而天下太平安定。B.文章認(rèn)為由于“公卿大臣”的縱容，使得“府史之屬”“招權(quán)鬻法”，造成了“權(quán)在胥吏”的局面。C.文章揭露了北宋王朝官僚機(jī)構(gòu)重疊龐雜，冗官冗員享樂(lè)腐化，因循茍且，舞文弄法，魚(yú)肉人民的弊政。D.文章稱(chēng)贊古代的圣王為追求天下安定而宵衣旰食，是在激勵(lì)當(dāng)朝天子勤于政務(wù)，為百官做出表率。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）人之所當(dāng)?shù)枚鵁o(wú)疑者，莫不務(wù)為留滯，以待請(qǐng)屬。（2）則新故相仍，紛然而不決，此王化之所以壅遏而不行也。14.文章第六段，作者舉王季、舜、周文王、秦始皇的例子，有什么用意？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。【答案】10.CEG11.A12.B13.（1）人家按常理該辦且毫無(wú)疑問(wèn)的事，官吏也沒(méi)有不想方設(shè)法積壓拖延的，以等待別人來(lái)請(qǐng)托。

（2）就把新舊案件積壓成堆，雜亂無(wú)章不予解決，這正是朝廷政令之所以堵塞、推行不下去的原因。14.作者用人們非議王季、周文王的辛勤，而不非議舜、秦始皇的安逸，批評(píng)提倡怠惰的風(fēng)氣，闡明“厲精莫如自上率之，則壅蔽決矣”的道理。【解析】【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：宰相從早上到太陽(yáng)偏西時(shí)還沒(méi)有退朝，那么百官都會(huì)為之震動(dòng)，盡力做好自己的工作，而不敢去宴飲游樂(lè)。“日昃”作狀語(yǔ)，修飾“不退”，“不退”的主語(yǔ)為“宰相”，而后句的主語(yǔ)為“百官”，所以應(yīng)在“退”后面斷開(kāi)，即在C處斷開(kāi)；“百官莫不震悚”是主謂結(jié)構(gòu)，“莫不震悚”的主語(yǔ)為“百官”，所以應(yīng)在“悚”后面斷開(kāi)，即在E處斷開(kāi)；“于王事”是“盡力”的狀語(yǔ)，中間不應(yīng)斷開(kāi)，應(yīng)在“事”后面斷開(kāi)，即在G處斷開(kāi)；“不敢”修飾“宴游”，中間不應(yīng)斷開(kāi)。故選CEG?！?1題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.錯(cuò)誤。意思不同。察，審察；/觀察。句意：而有了訴訟就一定會(huì)有人來(lái)審察。/我慢慢地觀察，原來(lái)山腳下都是石頭的洞穴和裂縫。B.正確。均為連詞，表示順承關(guān)系。句意：而提出請(qǐng)求后就一定會(huì)有人來(lái)察看。/倦飛的鳥(niǎo)兒也知道飛回巢中。C.正確。繩，約束；/用草繩拴。句意：這樣約束郡、縣官吏。/然而陳涉是一個(gè)用破甕作窗戶，用草繩拴門(mén)軸的窮苦人家的子弟。D.正確。勝，盡；/光彩。句意：那積壓下來(lái)的事就不能數(shù)清了。/往日的欄桿，也增加了新的光彩。故選A?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“由于‘公卿大臣’的縱容”錯(cuò)誤。由原文“公卿大臣不能究其詳悉，而付之于胥吏”可知，“府史之屬”“招權(quán)鬻法”并非由于“公卿大臣”的縱容，而是“公卿大臣”因公務(wù)繁忙而無(wú)法有效監(jiān)督“胥吏”。故選B。【13題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“當(dāng)?shù)谩保闯＠碓撧k的事；“留滯”，積壓拖延；“請(qǐng)屬”，請(qǐng)托。（2）“紛然”，雜亂無(wú)章；“決”，解決；“所以”，……的原因?！?4題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容、理解觀點(diǎn)態(tài)度的理解能力。由原文“天子求治之勤，過(guò)于先王，而議者不稱(chēng)王季之晏朝，而稱(chēng)舜之無(wú)為；不論文王之日昃，而論始皇之量書(shū)。此何以率天下之怠耶？臣故曰：厲精莫如自上率之，則壅蔽決矣”可知，作者用人們非議王季、周文王的辛勤，而不非議舜、秦始皇的安逸，批評(píng)提倡怠惰的風(fēng)氣，闡明“厲精莫如自上率之，則壅蔽決矣”的道理。參考譯文：一個(gè)國(guó)家政治清明，社會(huì)安定，最重要的標(biāo)志是什么呢？（首先）天下的人不經(jīng)過(guò)訴訟而不存在冤案，不用向上請(qǐng)求便能實(shí)現(xiàn)自己的愿望。（做到這點(diǎn)，就可以說(shuō)）這是堯、舜時(shí)代的盛世。其次是不可能沒(méi)有訴訟，而有了訴訟就一定會(huì)有人來(lái)審察。不可能沒(méi)有人向上請(qǐng)求，而提出請(qǐng)求后就一定會(huì)有人來(lái)察看。（這樣就）使遠(yuǎn)方的低級(jí)官吏不感到朝廷高不可攀；而一個(gè)小小老百姓也不覺(jué)得見(jiàn)官十分困難，然后天下才能達(dá)到大治。當(dāng)今情況不是這樣，天下有人不幸要告狀伸冤，如同向天申訴一樣不易；天下有人迫不得已向上提出請(qǐng)求，如同向鬼神求告一樣困難。公卿大臣不能考察詳情（百姓詳盡的訴說(shuō)），卻將案件交給小吏去辦。所以凡是先送財(cái)物來(lái)請(qǐng)求辦案的，早上提出，晚上就很快解決了；空著手來(lái)請(qǐng)求辦案的，一年完了還得不到解決。至于那些符合常例、應(yīng)當(dāng)替人家辦理而沒(méi)有疑問(wèn)的案件，沒(méi)有不故意拖延的，以等待別人私下請(qǐng)求囑托，普天下一毫一末的小事，不用金錢(qián)就辦不成功。當(dāng)今人們認(rèn)為天下多事，難道事情真的很多嗎？官吏想要賣(mài)法謀利卻未能得逞，于是新老案件相互積壓，亂紛紛地解決不了，這就是朝廷政令受到阻礙、不能很好實(shí)施的原因。當(dāng)今天下太平安定，大官們奉行國(guó)家法令，不敢顧念私人利益，可官署里的僚佐（小吏）這類(lèi)人卻攬權(quán)賣(mài)法，長(zhǎng)官們心里明白而不過(guò)問(wèn)，甚至認(rèn)為應(yīng)該這樣做。其中的弊端有兩個(gè)：事情繁多而官員不努力辦事，所以權(quán)力就落到了處理文書(shū)的小吏手中。想要去除這兩個(gè)弊端，不如精簡(jiǎn)事務(wù)和激勵(lì)官員們振奮精神辦事。要精簡(jiǎn)事務(wù)，不如信任官員；要激勵(lì)官員們振奮精神辦事不如從天子帶頭做起?，F(xiàn)在所說(shuō)的事情繁多，是把天下之事由一兩個(gè)部門(mén)總攬起來(lái)了。上訴者之多而請(qǐng)求者之眾，莫過(guò)于中書(shū)省和鹽鐵、度支、戶部三司。但中書(shū)省沒(méi)等到下屬的上報(bào)鑒定文字就決定官員的進(jìn)退升降，這樣參與其事，則是不信任有關(guān)部門(mén)的官吏了。三司對(duì)各路財(cái)賦妄加推算，不分巨細(xì)管得過(guò)死，這樣約束郡、縣官吏，則是不信任轉(zhuǎn)運(yùn)使了。因此說(shuō)：要精簡(jiǎn)事務(wù)，不如信任人。古代的圣君愛(ài)惜時(shí)光，抓緊治理好國(guó)家，每日天剛亮就上朝聽(tīng)政。如果稍微貪圖安逸，到了太陽(yáng)出來(lái)時(shí)才上朝，那么一天時(shí)間就不夠用。即使從少的方面來(lái)說(shuō)，一天停辦一件事，一個(gè)月耽誤多少事就可想而知了，如果過(guò)一年，那積壓下來(lái)的事就不能數(shù)清了。所以要想事情不繁多，就一定要從辛勞開(kāi)始，而以安閑告終。每日早起上朝而晚上退朝，天子不退朝，那么宰相也不敢回到私人住宅去享受安樂(lè)；宰相從早上到太陽(yáng)偏西時(shí)還沒(méi)有退朝，那么百官都會(huì)為之震動(dòng)，盡力做好自己的工作，而不敢去宴飲游樂(lè)。如果能像這樣，那么就算是細(xì)小瑣碎、隱微不顯的事情也沒(méi)有不能辦好的。當(dāng)今天子治理國(guó)家的辛勤，已經(jīng)超過(guò)了以前的帝王，可是議論的人們（朝官）不稱(chēng)頌王季每天晚退朝（勤政），卻贊許虞舜的無(wú)為之治；不夸獎(jiǎng)周文王的勤政，卻宣揚(yáng)秦始皇每天定量處理的文件都是用秤稱(chēng)好的。這樣的言論憑什么為天下怠惰的人做表率呢？因此我說(shuō)：勵(lì)精圖治不如由天子先做出表率，那么政令法規(guī)阻塞無(wú)法執(zhí)行的弊病就可以解決了。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題書(shū)憤二首（其一）陸游白發(fā)蕭蕭臥澤中①，只憑天地鑒孤忠。厄窮蘇武餐氈久，憂憤張巡嚼齒空②。細(xì)雨春蕪上林苑③，頹垣夜月洛陽(yáng)宮。壯心未與年俱老，死去猶能作鬼雄?！紓渥ⅰ舰贊芍校褐冈?shī)人居住之地鏡湖。②安史之亂中，張巡死守睢陽(yáng)數(shù)月，督戰(zhàn)時(shí)“嚼齒皆碎”，后被俘，不屈而死。③上林苑：漢時(shí)舊苑，它和“洛陽(yáng)宮”在這里都是用來(lái)代指皇宮所在地。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人年邁而閑散的狀態(tài)，幽居在鏡湖旁，只有天地才能洞察他報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)的忠肝義膽。B.頷聯(lián)的“久”與“空”富有表現(xiàn)力，寫(xiě)出了蘇武遭難的時(shí)間久，張巡憂憤而恨不得把牙齒咬碎嚼光。C.尾聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人自己的壯心并沒(méi)有同年歲一起衰老消亡，但詩(shī)句在整體上給人凄婉、哀傷之感。D.這首詩(shī)與陸游另一首《書(shū)憤》詩(shī)中的“塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑”，表達(dá)的情感有相似之處。16.這首詩(shī)情感意蘊(yùn)豐富，詩(shī)人是如何抒發(fā)情感的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.C16.①首聯(lián)直接抒情，“臥澤中”“孤忠”直接抒發(fā)了詩(shī)人的滿懷壯志和一片忠心不被人理解的憤懣。②頷聯(lián)借典抒情，借蘇武、張巡的典故表達(dá)了詩(shī)人的耿耿忠心。③頸聯(lián)借景抒情，借昔日皇宮所在地荒涼的景象，表達(dá)了對(duì)國(guó)家衰敗的感傷，也表達(dá)了對(duì)當(dāng)權(quán)者茍且偷安的憤慨。④尾聯(lián)直接抒情，表達(dá)了詩(shī)人年雖老但壯心不已，期盼能夠建功立業(yè)。【解析】【15題解析】本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌內(nèi)容和賞析詩(shī)歌形象、情感、語(yǔ)言的能力。C.“給人凄婉、哀傷之感”錯(cuò)誤，詩(shī)人年老衰退，但是老驥伏櫪，壯志猶存，只是壯志難酬，因此情感應(yīng)當(dāng)是“激昂、悲壯”。故選C?！?6題解析】本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌抒情手法的能力。鑒賞詩(shī)歌情感手法可從直接抒情和間接抒情（借景抒情、用典抒情、詠物抒情）兩個(gè)角度進(jìn)行分析。首聯(lián)，直接抒情。詩(shī)句描寫(xiě)詩(shī)人年邁力衰，遠(yuǎn)離朝廷。他想到，光陰既不待我，衷腸亦無(wú)處可訴，只好憑天地來(lái)鑒察自己的一片孤忠。抒發(fā)自己的滿懷壯志和一片忠心不被人理解的憤懣。頷聯(lián)，運(yùn)用典故抒情。詩(shī)人撫今追昔，想起了古人。蘇武厄于匈奴，餐氈吞雪而忠心不泯。安史亂中，張巡死守睢陽(yáng)數(shù)月，被俘后仍罵敵不止，最后竟嚼齒吞牙，不屈而死。作者的耿耿孤忠，不減他們二人，有天地可鑒。頸聯(lián)，借景抒情。描寫(xiě)上林苑和洛陽(yáng)宮的景色：絲絲的春雨飄灑在上林苑的亂草上，清冷的夜月照見(jiàn)了洛陽(yáng)宮的斷磚破墻。昔日繁華的皇宮如今荒涼蕭瑟，詩(shī)人借景物表達(dá)了對(duì)國(guó)家衰敗的感傷，對(duì)當(dāng)權(quán)者的憤慨。尾聯(lián)，語(yǔ)氣激昂，情緒悲壯，直接抒情。詩(shī)人老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已，甚至死去仍要做鬼中英雄。表達(dá)了詩(shī)人壯心不死，期盼建功立業(yè)的情感。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《石鐘山記》通過(guò)記敘作者對(duì)石鐘山得名由來(lái)的探究，認(rèn)為“______，______”的做法是不可取的，強(qiáng)調(diào)要正確認(rèn)識(shí)事物必須深入實(shí)際，認(rèn)真調(diào)查。（2）陸游《臨安春雨初霽》中，“______，______”兩句表面上寫(xiě)練字、品茗的閑適恬靜，實(shí)則蘊(yùn)含著滿腹的郁悶惆悵。（3）“嘯”是一種特殊的發(fā)聲方式，有“長(zhǎng)嘯”“嘯歌”“吟嘯”等，用以抒發(fā)各種情感，在古詩(shī)詞中經(jīng)常出現(xiàn)，如“______，______”兩句。【答案】（1）事不目見(jiàn)耳聞而臆斷其有無(wú)（2）矮紙斜行閑作草晴窗細(xì)乳戲分茶（3）風(fēng)急天高猿嘯哀渚清沙白鳥(niǎo)飛回（扣舷獨(dú)嘯，不知今夕何夕/仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成小題。來(lái)自四面八方的熱血青年，打著背包奔赴這片連一杯淡水、一捧黃土也要到幾十公里外去取的鹽湖邊扎下帳篷。最原始的鐵勺、鐵耙、鐵鉆、鐵鍬，都是他們使用的工具。他們穿上水靴蹚入鹽池挖鹽，土法上馬生產(chǎn)出第一批鉀肥，填補(bǔ)了中國(guó)沒(méi)有鉀肥生產(chǎn)的空白。如今，波光粼粼的湖面上，一塊塊分割整齊的湖田一個(gè)比一個(gè)大，一艘艘現(xiàn)代化采鹽船正在抽吸湖里的鹵水。廠房里生產(chǎn)大量鉀肥，A，不用問(wèn)，現(xiàn)代化的設(shè)備替代了繁重的人工勞動(dòng)，人力大大節(jié)省了……察爾汗鹽湖大規(guī)模開(kāi)發(fā)的序幕已經(jīng)拉開(kāi)。走上“萬(wàn)丈鹽橋”，公路就像一座橋懸浮在鹵水上面。寬闊光滑的路面，與周?chē)匀唤Y(jié)成的鹽蓋連成一體。腳下沒(méi)有奔騰的流水，而是注滿涌動(dòng)鹵水的鹽蓋。踩在上面，平穩(wěn)踏實(shí)，感覺(jué)與城市里的柏油馬路沒(méi)有兩樣。有趣的是鹽橋維修的方法別具一格，一旦路面出現(xiàn)坑坑洼洼，只要從附近的鹽蓋上鏟一點(diǎn)鹽粒，再去路邊挖的鹽水坑里舀一勺濃濃的鹵水澆上去，鹽粒融化后凝固，B。漫步鹽湖間，一個(gè)個(gè)鹽體結(jié)晶宛如春天盛開(kāi)的花朵。千姿百態(tài)的珍珠鹽、玻璃鹽、珊瑚鹽、水晶鹽、雪花鹽，這兒一簇，那兒一叢，叢叢簇簇恣意綻放在鹽湖中，直奔我的眼底。這些夢(mèng)幻般的鹽花呈現(xiàn)出的鬼斧神工，雖然不可能人工復(fù)制，但那些被時(shí)光刻錄的留存，仍舊埋藏在深深的鹽湖中，我心里涌起一種莫名的激動(dòng)。18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。19.請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析文中畫(huà)波浪線的語(yǔ)句。20.文中的畫(huà)橫線句子如果改成“打著背包奔赴這片鹽湖邊扎下帳篷”，與原文意思基本相同，但原文的表達(dá)效果更好，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?8.A工人卻沒(méi)有看到幾個(gè)B路面很快平整如初19.①“這兒一簇，那兒一叢”既表明了鹽體結(jié)晶的分布廣，又句式整齊，節(jié)奏感強(qiáng)，增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)。②運(yùn)用擬人，用“恣意”一詞生動(dòng)形象地寫(xiě)出了鹽體結(jié)晶任意、不受拘束的特點(diǎn)，增強(qiáng)了鹽體結(jié)晶自然形成各種形態(tài)的表達(dá)力度。③用“直奔”一詞形象寫(xiě)出鹽體結(jié)晶形態(tài)多、顏色鮮艷，亮人眼球，從而引起“我”的注意與驚嘆。20.①原文用數(shù)量詞“一杯”“一捧”與“幾十公里”形成對(duì)比，有力地表現(xiàn)了熱血青年當(dāng)年挖鹽的生活環(huán)境的惡劣。②原文用“連??也??”的句式強(qiáng)調(diào)了客觀存在的事實(shí)，具有無(wú)可辯駁的力量。③而改句為一般陳述句，無(wú)強(qiáng)調(diào)之意，語(yǔ)意較為平淡?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。A下文說(shuō)“現(xiàn)代化的設(shè)備替代了繁重的人工勞動(dòng)”，可見(jiàn)廠房里工人很少，應(yīng)填：工人卻沒(méi)有看到幾個(gè)。B語(yǔ)境在說(shuō)鹽橋維修的方法，強(qiáng)調(diào)維修簡(jiǎn)單、快捷，最后的結(jié)果自然是讓路面平整，應(yīng)填：路面很快平整如初?！?9題解析】本題考查學(xué)生賞析句子表達(dá)效果的能力。①“這兒一簇，那兒一叢”內(nèi)容上，形容鹽體結(jié)晶千姿百態(tài)，分布廣泛；句式上，結(jié)構(gòu)對(duì)稱(chēng)整齊，增強(qiáng)了語(yǔ)言的節(jié)奏感和語(yǔ)勢(shì)。②“叢叢簇簇恣意綻放在鹽湖中”用“恣意”描寫(xiě)鹽體結(jié)晶如花朵盛開(kāi)的情態(tài)，把鹽體結(jié)晶人格化，突出其自由、無(wú)拘無(wú)束的特點(diǎn)；③“直奔我的眼底”用“直奔”描繪千姿百態(tài)的鹽體結(jié)晶對(duì)我視覺(jué)的沖擊力，突出其形態(tài)多、顏色鮮艷的特點(diǎn)，從而引起“我”的注意與驚嘆?！?0題解析】本題考查學(xué)生賞析句子表達(dá)效果的能力。①?gòu)挠迷~看，原句“連一杯淡水、一捧黃土也要到幾十公里外去取的鹽湖”形容鹽湖，用數(shù)量詞“一杯”“一捧”與“幾十公里”對(duì)比，表現(xiàn)了熱血青年當(dāng)年挖鹽的生活環(huán)境的惡劣。改句“這片鹽湖”缺少對(duì)鹽湖環(huán)境惡劣的直觀感受。②從句式看，原句用“連??也??”的句式，有強(qiáng)調(diào)作用，增強(qiáng)了事實(shí)的無(wú)可辯駁的力量，使語(yǔ)言有表現(xiàn)力。改句“打著背包奔赴這片鹽湖邊扎下帳篷”為一般陳述句，語(yǔ)氣和語(yǔ)意表達(dá)都平淡，不如原句強(qiáng)調(diào)效果明顯。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成小題。樹(shù)蝸牛是波利尼西亞諸島的本土物種，其身長(zhǎng)不到2.5厘米，但它們對(duì)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)的作用是巨大的：樹(shù)蝸牛既能限制對(duì)植物有害的真菌生長(zhǎng)，又能讓植物殘?bào)w（如落葉）中的養(yǎng)分迅速回到土壤。因此，它們是維持森林生態(tài)系統(tǒng)健康運(yùn)行的重要一員?？上В@些樹(shù)蝸牛在島上死亡殆盡了。原因要追溯到20世紀(jì)60年代，當(dāng)時(shí)，喜歡吃蝸牛的法國(guó)人將大蝸牛帶到了波利尼西亞諸島。誰(shuí)料到，本應(yīng)該老老實(shí)實(shí)待在廚房的大蝸牛陸續(xù)逃亡，并在當(dāng)?shù)卮笏练敝场４笪伵Ｒ约s500多種植物為食物，缺乏天敵的它們?cè)趰u上大肆啃食植物，嚴(yán)重破敗了島上的生態(tài)系統(tǒng)。為了抑制大蝸牛，法國(guó)人又將大蝸牛的天敵——狼蝸牛引入受大蝸牛禍害的島嶼。不過(guò)，狼蝸牛不僅捕食美味的大蝸牛，島上一些本地小蝸牛也成了狼蝸牛的食物，其中就包括對(duì)島上生態(tài)系統(tǒng)有重要意義的樹(shù)蝸牛。在狼蝸牛的橫掃之下，本地樹(shù)蝸牛幾乎滅絕。在樹(shù)蝸牛消失后，不僅森林嚴(yán)重退化，而且農(nóng)業(yè)用地的肥力下降，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民不得不擴(kuò)大對(duì)土地的開(kāi)墾，以滿足生存之需。然而，結(jié)果又導(dǎo)致森林進(jìn)一步被農(nóng)田蠶食。21.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?2.請(qǐng)用疑問(wèn)句分別給第一段和第二段添加一個(gè)小標(biāo)題，均不超過(guò)15個(gè)字?！敬鸢浮?1.修改示例：大蝸牛以500多種植物為食物，缺乏天敵的它們?cè)趰u上大肆啃食植物，嚴(yán)重破壞了島上的生態(tài)系統(tǒng)。為了抑制大蝸牛的繁殖，法國(guó)人又將大蝸牛的天敵——狼蝸牛引入受大蝸牛禍害的島嶼。22.第一段：樹(shù)蝸牛對(duì)生態(tài)系統(tǒng)有什么作用？第二段：樹(shù)蝸牛是如何消失的？【解析】【21題解析】本題考查學(xué)生辨析和修改病句的能力。畫(huà)橫線的句子有三處語(yǔ)病：第一處，成分贅余，“約”與“多”語(yǔ)意重復(fù)，刪掉“約”或“多”。第二處，搭配不當(dāng)，“破敗……生態(tài)系統(tǒng)”動(dòng)賓搭配不當(dāng)，把“破敗”改為“破壞”。第三處，“抑制大蝸?！保煞謿埲被虼钆洳划?dāng)，在“抑制大蝸牛”后補(bǔ)上中心詞“的繁殖”。【22題解析】本題考查學(xué)生壓縮語(yǔ)段、選用句式的能力。第一段的觀點(diǎn)是“它們是維持森林生態(tài)系統(tǒng)健康運(yùn)行的重要一員”，根據(jù)題干要求，改為疑問(wèn)句：樹(shù)蝸牛對(duì)生態(tài)系統(tǒng)有什么作用？第二段由“可惜，這些樹(shù)蝸牛在島上死亡殆盡了。原因……”引起話題，分析樹(shù)蝸牛消失的原因，根據(jù)題干要求，改為疑問(wèn)句：樹(shù)蝸牛是如何消失的？或者修改為：樹(shù)蝸牛為什么會(huì)消失呢？四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。《老人與?！分校サ貋喐缭庥隽烁鞣N鯊魚(yú)的五次攻擊，舍命相搏，精疲力竭，最終拖著一副魚(yú)骨回到港口。拼盡全力卻并沒(méi)有得到想要的結(jié)果的不止有圣地亞哥，生活中的我們也常常會(huì)遇到這樣的情況。史鐵生說(shuō)過(guò)：“生命的意義就在于你能創(chuàng)造這過(guò)程的美好與精彩，生命的價(jià)值就在于你能夠鎮(zhèn)靜而又激動(dòng)地欣賞這過(guò)程的美麗與悲壯?！鄙钪杏幸恍┤笋v足于努力的過(guò)程的美好，也有一些人注目于結(jié)果的好壞。請(qǐng)根據(jù)以上材料，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的認(rèn)識(shí)與思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語(yǔ)式材料作文題。材料共三句話，分為兩層，第一層借助《老人與?！分械娜宋锸サ貋喐绲慕?jīng)歷闡述了“拼盡全力卻并沒(méi)有得到想要的結(jié)果”的這一現(xiàn)象和情況在日常生活并不少見(jiàn)。第二層引用史鐵生的話，闡述生命的意義和價(jià)值在于能夠創(chuàng)造和欣賞過(guò)程的美好與精彩，美麗與悲壯。引導(dǎo)語(yǔ)“生活中有一些人駐足于努力的過(guò)程的美好，也有一些人注目于結(jié)果的好壞。”指出“過(guò)程”與“結(jié)果”這一對(duì)矛盾關(guān)系。綜合材料來(lái)看，這是一道關(guān)系型作文，考生要結(jié)合材料，圍繞“過(guò)程”與“結(jié)果”這一對(duì)矛盾關(guān)系進(jìn)行闡述。材料說(shuō)的“有一些人”“也有一些人”說(shuō)明過(guò)程與結(jié)果各有各的價(jià)值，考生可以更傾向過(guò)程的重要性，也可以更傾向結(jié)果的重要性，或者辯證看待兩者皆可，只要言之有理即可。對(duì)于本題而言，考生在寫(xiě)作時(shí)，需要辯證地闡述二者的關(guān)系，比如，可以說(shuō)生命過(guò)程本身就有價(jià)值，我們?cè)谧非笸昝澜Y(jié)果的同時(shí)，應(yīng)享受過(guò)程之美，要體會(huì)人生各個(gè)階段的滋味，體味生活中的酸甜苦辣，領(lǐng)悟生活哲理，過(guò)有意義的人生。放慢一點(diǎn)前進(jìn)的腳步，才能關(guān)注過(guò)程之美，盡享奮斗的樂(lè)趣；也只有體味到過(guò)程之美，才能真正發(fā)現(xiàn)生命的意義。對(duì)此可列舉莫扎特、泰戈?duì)柕壤诱撟C在與困境斗爭(zhēng)的過(guò)程中提升自己的能力；緊接著列舉袁隆平、屠呦呦的例子論證認(rèn)真走好過(guò)程，一定會(huì)得到最好的結(jié)果；最后結(jié)合航天團(tuán)隊(duì)的例子論證過(guò)程的價(jià)值，重視過(guò)程才是智慧的體現(xiàn)。具體寫(xiě)作時(shí)，考生可以簡(jiǎn)單引述材料，提出觀點(diǎn)，不懈怠于過(guò)程，不執(zhí)著于結(jié)果。接著，借助三個(gè)分論點(diǎn)，辯證闡述過(guò)程與結(jié)果的關(guān)系：結(jié)果誠(chéng)然重要，但這需要走好每一步過(guò)程方能獲得；但急于求成，步履匆匆，反而會(huì)錯(cuò)失路途的風(fēng)景；看淡結(jié)果，認(rèn)真走好每一步，才能更好超越自我。然后，結(jié)合青年的身份，指出，青年就更該努力拼搏，不給青春留遺憾；我們也可以不執(zhí)著于結(jié)果，盡情享受人生路上穿花拂葉的美好。不論是過(guò)程還是結(jié)果，不忘初心，方得始終。最后，總結(jié)觀點(diǎn)，升華文章。立意：1.享受過(guò)程的風(fēng)景。2.拼盡全力，輸贏又何妨？3.過(guò)程比成功更有意義。4.不懈怠于過(guò)程，不執(zhí)著于結(jié)果。內(nèi)蒙古自治區(qū)巴彥淖爾市2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期7月期末考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：王維篤志奉佛，對(duì)其詩(shī)歌創(chuàng)作不能不產(chǎn)生深刻的影響。這種影響不是表面的佛教術(shù)語(yǔ)，而是禪境的那種深入到詩(shī)人審美意識(shí)和骨髓中的空、靜、冷、寂的境界，從而形成最能代表士大夫簡(jiǎn)遠(yuǎn)、閑淡的人生風(fēng)格和詩(shī)歌風(fēng)格，使王維在中國(guó)古典文學(xué)史上成為與李杜鼎足而立的大家。禪對(duì)王維詩(shī)的影響更多的是使詩(shī)人的詩(shī)得到一種新的藝術(shù)風(fēng)格、審美境界，甚至可以說(shuō)是開(kāi)拓了一片新的藝術(shù)天地，形成了影響深遠(yuǎn)的一派詩(shī)風(fēng)：空寂、清幽。王維在社會(huì)政治和自然山水中的心情基本是平靜的，他消除了對(duì)政治與自然的比較意識(shí)，因而既沒(méi)有超越者的快意，也沒(méi)有失意者的心累。他的山水詩(shī)常常表達(dá)一種悟禪得道的瞬間體悟。王維終身在官場(chǎng)，卻能得到入道的超脫。他將政治功利作為一種生存的方式；而又陶醉于山水田園的自適。王維精通佛理，并在自然和社會(huì)中實(shí)踐佛理。在觀察自然山水方面，尋得自然萬(wàn)物之真趣。王維的山水詩(shī)以超脫生活為動(dòng)機(jī)，而又回到了生活之中，自然山水在他心中喚起美感，包括自我、自然、社會(huì)諸方面的因素，同時(shí)又超出了這三者的實(shí)際內(nèi)涵，別具情趣。王維所處的時(shí)代，沒(méi)有社會(huì)恐懼和政治憂患，卻有了禪宗的超越哲學(xué)。王維的山水精神，就是在這種宗教信念的支配下，從哲理的高度徹底解決對(duì)生存空間與時(shí)間的疑惑，使政治、自我、自然三者由分離到合一，而且在生命價(jià)值上平衡了政治功名與自然山水的關(guān)系，使其山水作品具有無(wú)盡的禪趣。王維的山水審美活動(dòng)在很大程度上就是他習(xí)佛參禪生活的一部分?！八环矫驷溽嗌搅?，一方面躬行奉佛，這兩者互為依輔地結(jié)合在他的生活之中。他在傾心奉佛時(shí)不忘寄情山水，在欣賞風(fēng)景時(shí)又從事佛教修行?！彼脑S多山水詩(shī)作品就是他隱逸生活的寫(xiě)照。他的山水田園詩(shī)，多追求一種寂靜清幽的境界。王維多次隱居，曾經(jīng)在嵩山、終南山、輞川等地的山水勝境中生活過(guò)，對(duì)那里的寧?kù)o、優(yōu)美景色十分喜愛(ài)，并有真切的體驗(yàn)，所以他的詩(shī)能夠創(chuàng)造出寂靜清幽的境界。王維的山水詩(shī)充滿著禪趣，他生動(dòng)地傳達(dá)出了自己微妙的神悟體驗(yàn)，表現(xiàn)了一種以靜為終極目的的動(dòng)靜情致。他特別醉心于表現(xiàn)自然界的靜態(tài)美。在他心中，大自然的一切運(yùn)動(dòng)，最終是導(dǎo)向靜穆的。他在很多詩(shī)句中的動(dòng)靜描寫(xiě)，幾乎成為一種固定的結(jié)構(gòu)，“靜”的永恒與“動(dòng)”的虛幻相映襯，使意境中的禪趣表現(xiàn)得幽妙而深切。王維這種詩(shī)禪一體的和諧是如何完成的呢？習(xí)佛參禪極大地改變了王維的世界觀，他以虛空一切的心靈徹悟代替了對(duì)紛紜世界的觀察和感受，自然物象進(jìn)入他的視野，便在他心里喚起一種無(wú)待、忘我、超然物外的空無(wú)意念，這就是王維的內(nèi)在心理。在創(chuàng)作中，他用自然物象與心靈感悟的契合，使這種內(nèi)在的空無(wú)意念自然外化，便形成詩(shī)禪一體的意境。那淡遠(yuǎn)含蓄、玲瓏澄澈的意境，沈是詩(shī)性的智慧和佛性智慧的閃光。王維在中國(guó)山水田園詩(shī)上的貢獻(xiàn)，就是以佛禪意識(shí)為內(nèi)在精神，去體認(rèn)和表現(xiàn)生命和自然，在一種特定的宗教體驗(yàn)中去幻構(gòu)理想的心理時(shí)空，開(kāi)拓山水詩(shī)的意境。（摘編自《論王維山水詩(shī)中的禪意》）材料二：王維豐富了山水詩(shī)中的禪意，開(kāi)創(chuàng)了禪意境界的新起點(diǎn)，開(kāi)創(chuàng)了唐代的水墨山水畫(huà)和潑墨山水畫(huà)，對(duì)后世文人畫(huà)產(chǎn)生了巨大影響。秦漢時(shí)期的繪畫(huà)形式主要有壁畫(huà)、石畫(huà)、磚畫(huà)和絹畫(huà)，主要由圖形和顏色構(gòu)成。魏晉南北朝時(shí)期，書(shū)法體現(xiàn)在藝術(shù)中，畫(huà)中的銘文也是這一時(shí)期繪畫(huà)的主要特征。隋代繪畫(huà)風(fēng)格承前啟后，具有“精、妙、美”的特點(diǎn)。唐代繪畫(huà)在隋代的基礎(chǔ)上全面發(fā)展，山水畫(huà)相繼成熟。盛唐時(shí)期不僅是中國(guó)繪畫(huà)發(fā)展史上前所未有的繁榮時(shí)期，也是一個(gè)佳作云集、風(fēng)格新穎的時(shí)代。不同地域文化的繪畫(huà)手法相互交融和反映，形成了一種流行的新形式。宋代的蘇軾第一次比較全面地闡明了文人畫(huà)理論，對(duì)文人畫(huà)體系的形成起到了決定性的作用。明代董其昌推崇“文人畫(huà)”，以唐代的王維為文人畫(huà)始創(chuàng)者。在明末清初文人畫(huà)迎來(lái)了鼎盛的時(shí)期。通現(xiàn)出了許多項(xiàng)尖的文人畫(huà)家，其中最突出的是“四僧”，而“四僧”中又以八大山人和石濤最為突出。陳師曾認(rèn)為文人畫(huà)有四種元素即品格、知識(shí)、才智和思想，有了這四種元素，文人畫(huà)才能得到提高。文人畫(huà)追求的不是繪畫(huà)技巧本身，而是“畫(huà)外之意”。這種“畫(huà)外之意”是“文人畫(huà)”的含金量高于“畫(huà)家畫(huà)”的根本原因。繪畫(huà)中的環(huán)境是可以描述的，但繪畫(huà)之外的意境卻很難找到，因?yàn)椤袄L畫(huà)之外的意境”需要豐富的學(xué)識(shí)和生活積累才能實(shí)現(xiàn)。文人畫(huà)家必須是善詩(shī)的文人、任性率直的畫(huà)家和重視道德的書(shū)法家。文人畫(huà)在觀點(diǎn)上是寫(xiě)意的，在表達(dá)的本質(zhì)上尋求圖像之外的興趣，而不是注重現(xiàn)實(shí)主義。文人畫(huà)家都以一顆空曠寧?kù)o的心，深刻體會(huì)大自然的無(wú)言之美，也透視生命之根。在萬(wàn)物自由的大背景下，活著的人享受著自己的生活，也很自在。在這個(gè)天人無(wú)聲交流的契機(jī)下，繪畫(huà)的情感從文人的心中涌出，活躍于畫(huà)幅上。（摘編自魏寶麗《論王維山水詩(shī)的禪意》）1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.王維一心信佛，因此他詩(shī)歌中形成了空、靜、冷、寂的境界，這使他在中國(guó)古典文學(xué)史上成為與李杜鼎足而立的大家。B.受禪的影響，王維得以在詩(shī)歌中開(kāi)拓一片新的藝術(shù)天地，形成了影響深遠(yuǎn)的一派詩(shī)風(fēng)，代表了士大夫簡(jiǎn)遠(yuǎn)、閑淡的詩(shī)歌風(fēng)格。C.王維不介意政治和自然山水孰輕孰重，沒(méi)有超越功利的快意，也沒(méi)有失去功利的不快，他常常在山水中悟出一種瞬間的禪意。D.王維不忌諱做官，把政治功利作為一種生存的方式；他同時(shí)信奉道教超脫官場(chǎng)羈絆，暢游在政治和山水之間，獲得舒適。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.王維的山水詩(shī)以超脫生活為動(dòng)機(jī)，找到自然萬(wàn)物之真趣，而又回到了生活之中；詩(shī)的內(nèi)容包括自我、自然、社會(huì)，同時(shí)又超出三者的實(shí)際內(nèi)涵。B.王維所處時(shí)代的特色，決定了他的山水作品具有無(wú)盡的禪趣；王維的山水精神，在禪宗的支配下，徹底解決了對(duì)生存空間與時(shí)間的疑惑。C.王維山水審美活動(dòng)與習(xí)佛參禪生活缺一不可，他傾心奉佛時(shí)，必須寫(xiě)山水詩(shī)來(lái)表達(dá)愿望，也只有在欣賞風(fēng)景時(shí)才表達(dá)對(duì)佛教的虔誠(chéng)。D.秦漢時(shí)期的繪畫(huà)形式多樣，魏晉南北朝時(shí)期的繪畫(huà)融入了書(shū)法藝術(shù)，標(biāo)志著中國(guó)畫(huà)的成形，唐代山水畫(huà)在隋代山水畫(huà)的基礎(chǔ)上逐漸成熟。3.下列對(duì)材料的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A.習(xí)佛參禪極大地改變了王維的世界觀，自然物象在他的心中喚起一種無(wú)待、忘我、超然物外的空無(wú)意念，從而完成了詩(shī)禪一體的統(tǒng)一和諧。B.以佛禪意識(shí)為內(nèi)在精神，去體認(rèn)和表現(xiàn)生命和自然，在宗教體驗(yàn)中幻構(gòu)理想的心理時(shí)空，開(kāi)拓詩(shī)的意境，這是王維對(duì)山水田園詩(shī)的貢獻(xiàn)。C.王維的詩(shī)創(chuàng)造出寂靜清幽的境界，因此他多次在山水勝景的嵩山、終南山等地隱居，對(duì)那里的寧?kù)o、優(yōu)美景色十分喜愛(ài)，并有真切的體驗(yàn)。D.明代董其昌認(rèn)為唐代的王維是文人畫(huà)的始創(chuàng)者，蘇軾對(duì)文人畫(huà)體系的形成起到了決定性的作用，陳師曾列出了文人畫(huà)所需的四種元素。4.根據(jù)材料二，下列各項(xiàng)中不屬于文人畫(huà)的一項(xiàng)是（）A.崔白的繪畫(huà)《寒雀圖》，鳥(niǎo)身用工筆勾畫(huà)出輪廓，羽毛用渲染的方法，體現(xiàn)了柔軟的毛絨質(zhì)感；樹(shù)枝先畫(huà)出輪廓，再以淡墨渲染。B.蘇軾的繪畫(huà)《枯木怪石圖》，畫(huà)中繪有一枝枯木，虬屈的姿態(tài)有如扭曲掙扎而生的身軀，顯示出了無(wú)窮的活力，氣勢(shì)雄強(qiáng)。C.王維的繪畫(huà)《輞川圖》，畫(huà)面自然而閑適，呈現(xiàn)出悠然超凡的感覺(jué)，使人精神上很輕松愜意，也陶冶了觀賞者的情操，令人有清新脫俗之感。D.李唐的繪畫(huà)《萬(wàn)壑松風(fēng)》，山像毛筆、手指一樣細(xì)，像夢(mèng)境。萬(wàn)壑松風(fēng)，蘊(yùn)含著巨大的能量，表現(xiàn)出畫(huà)家內(nèi)心無(wú)法掩飾的愛(ài)國(guó)情懷。5.根據(jù)材料一的相關(guān)觀點(diǎn)，評(píng)析下面王維的詩(shī)歌。鳥(niǎo)鳴澗王維人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo)，時(shí)鳴春澗中?！敬鸢浮?.D2.A3.C4.A5.《鳥(niǎo)鳴澗》一詩(shī)刻畫(huà)出一個(gè)極其幽靜的境界。因?yàn)樵?shī)人心中寧?kù)o，所以視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)才格外敏銳，才能體會(huì)到大千世界最細(xì)微的變動(dòng)。鳥(niǎo)鳴澗更幽，以“驚”和“鳴”這兩個(gè)字，襯托出動(dòng)中的極靜?！而B(niǎo)鳴澗》所營(yíng)造的安靜深遠(yuǎn)的靜謐氛圍，反襯出王維內(nèi)心萬(wàn)物本屬虛幻，一切有佛皆空的狀態(tài)，展現(xiàn)出詩(shī)人內(nèi)心向往自由自在、無(wú)縛無(wú)礙的禪意境界?！窘馕觥俊?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。D.“同時(shí)信奉道教”錯(cuò)誤，材料一第三段說(shuō)“能得到入道的超脫”，意思是能獲得像入道一樣的超脫，并不是信奉道教。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。B.“王維所處時(shí)代的特色，決定了他的山水作品具有無(wú)盡的禪趣”說(shuō)法錯(cuò)誤。王維的山水作品具有無(wú)盡的禪趣跟他所處的時(shí)代有關(guān)聯(lián)，但不能表述為“決定”。C.“他傾心奉佛時(shí)，必須寫(xiě)山水詩(shī)來(lái)表達(dá)愿望，也只有在欣賞風(fēng)景時(shí)才表達(dá)對(duì)佛教的虔誠(chéng)”說(shuō)法錯(cuò)誤。原文表述為“他在傾心奉佛時(shí)不忘寄情山水，在欣賞風(fēng)景時(shí)又從事佛教修行”，選項(xiàng)說(shuō)法曲解文意。D.“標(biāo)志著中國(guó)畫(huà)成形”于文無(wú)據(jù)。原文表述為“魏晉南北朝時(shí)期，書(shū)法體現(xiàn)在藝術(shù)中，畫(huà)中的銘文也是這一時(shí)期繪畫(huà)的主要特征……唐代繪畫(huà)在隋代的基礎(chǔ)上全面發(fā)展，山水畫(huà)相繼成熟”，可見(jiàn)沒(méi)有魏晉南北朝時(shí)期的繪畫(huà)標(biāo)志著中國(guó)畫(huà)的成形的信息。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)能力。C.“王維的詩(shī)創(chuàng)造出寂靜清幽的境界，因此……”說(shuō)法錯(cuò)誤。原文表述為“王維多次隱居，曾經(jīng)在嵩山、終南山、輞川等地的山水勝境中生活過(guò)，對(duì)那里的寧?kù)o、優(yōu)美景色十分喜愛(ài)，并有真切的體驗(yàn)，所以他的詩(shī)能夠創(chuàng)造出寂靜清幽的境界”，選項(xiàng)說(shuō)法因果關(guān)系顛倒。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析文章論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。根據(jù)材料二表述，文人畫(huà)追求的不是繪畫(huà)技巧本身，而是“畫(huà)外之意”。BCD畫(huà)作均有“畫(huà)外之意”，A項(xiàng)只客觀說(shuō)明了崔白的繪畫(huà)《寒雀圖》的特點(diǎn)，沒(méi)有“畫(huà)外之意”。故選A?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。依據(jù)原文“形成了影響深遠(yuǎn)的一派詩(shī)風(fēng)：空寂、清幽”“他的山水田園詩(shī)，多追求一種寂靜清幽的境界”可知，《鳥(niǎo)鳴澗》刻畫(huà)出一個(gè)極其幽靜的境界，正符合王維作品的一貫風(fēng)格。依據(jù)原文“王維在社會(huì)政治和自然山水中的心情基本是平靜的，他消除了對(duì)政治與自然的比較意識(shí)，因而既沒(méi)有超越者的快意，也沒(méi)有失意者的心累。他的山水詩(shī)常常表達(dá)一種悟禪得道的瞬間體悟”，因?yàn)樵?shī)人心中寧?kù)o，所以視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)才格外敏銳，才能體會(huì)到大千世界最細(xì)微的變動(dòng)。依據(jù)原文“以靜為終極目的的動(dòng)靜情致”“他在很多詩(shī)句中的動(dòng)靜描寫(xiě)，幾乎成為一種固定的結(jié)構(gòu)，‘靜’的永恒與‘動(dòng)’的虛幻相映襯，使意境中的禪趣表現(xiàn)得幽妙而深切”可知，王維的作品中有動(dòng)靜之妙，本詩(shī)中月亮升起時(shí)驚動(dòng)了山中的鳥(niǎo)兒，鳥(niǎo)兒的鳴叫反而襯托出山里的幽靜與閑適。通過(guò)動(dòng)態(tài)的景物來(lái)突出靜態(tài)環(huán)境，勾勒出一幅“鳥(niǎo)鳴山更幽”的詩(shī)情畫(huà)意圖。依據(jù)原文“他以虛空一切的心靈徹悟代替了對(duì)紛紜世界的觀察和感受，自然物象進(jìn)入他的視野，便在他心里喚起一種無(wú)待、忘我、超然物外的空無(wú)意念”“淡遠(yuǎn)含蓄、玲瓏澄澈的意境，沈是詩(shī)性的智慧和佛性智慧的閃光”可知，王維的《鳥(niǎo)鳴澗》所營(yíng)造的安靜深遠(yuǎn)的靜謐氛圍，正是王維內(nèi)心萬(wàn)物本屬虛幻，忘我、超然物外的空無(wú)狀態(tài)，展現(xiàn)出詩(shī)人內(nèi)心向往自由自在、無(wú)縛無(wú)礙的禪意境界。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成小題。人生的樂(lè)趣林語(yǔ)堂我們只有知道一個(gè)國(guó)家人民生活的樂(lè)趣，才會(huì)真正了解這個(gè)國(guó)家，正如我們只有知道一個(gè)人怎樣利用閑暇時(shí)光，才會(huì)真正了解這個(gè)人一樣。只有當(dāng)一個(gè)人歇下他手頭不得不干的事情，開(kāi)始做他所喜歡做的事情時(shí)，他的個(gè)性才會(huì)顯露出來(lái)。只有當(dāng)社會(huì)與公務(wù)的壓力消失，金錢(qián)、名譽(yù)和野心的刺激離去，精神可以隨心所欲地游蕩之時(shí)，我們才會(huì)看到一個(gè)內(nèi)在的人，看到他真正的自我。中國(guó)人在閑暇時(shí)是最聰明最理智的。他們有著如此之多的閑暇和悠閑的樂(lè)趣，這有關(guān)他們生活的一章，就是為愿意接近他們并與之共同生活的讀者而作的。這里，中國(guó)人才是真正的自己，并且發(fā)揮得最好，因?yàn)橹挥性谏钌纤麄儾艜?huì)顯示出自己最佳的性格——親切、友好與溫和。既然有了足夠的閑暇，中國(guó)人有什么不能做呢？他們食蟹、品茗、唱戲、放風(fēng)箏、猜謎、看斗雞、澆花、下棋、養(yǎng)鳥(niǎo)、猜拳、看手相、腌蘿卜、喂鴿子、登山、看賽舟……這是因?yàn)橹袊?guó)人總是那么親切、和藹、活潑、愉快，那么富有情趣，又是那么會(huì)玩兒。這也是自然的，因?yàn)榍槿?lái)自傳統(tǒng)。人們被教會(huì)欣賞美的事物，不是通過(guò)書(shū)本，而是通過(guò)社會(huì)實(shí)例，通過(guò)在富有高尚情趣的社會(huì)里的生活。工業(yè)時(shí)代，人們的精神無(wú)論如何是丑陋的，而某些中國(guó)人的精神——他們把自己的社會(huì)傳統(tǒng)中一切美好的東西都拋棄掉，而瘋狂地去追求西方的東西，可自己又不具備西方的傳統(tǒng)，他們的精神更為丑陋。在全上海所有富豪人家的園林住宅中，只有一家是真正的中國(guó)式園林，卻為一個(gè)猶太人所擁有。所有的中國(guó)人都醉心于什么網(wǎng)球場(chǎng)、幾何狀的花床、整齊的柵欄、修剪成圓形或圓錐形的樹(shù)木，以及按英語(yǔ)字母模樣栽培的花草。上海不是中國(guó)，但上海卻是現(xiàn)代中國(guó)往何處去的不祥之兆。它在我們嘴里留下了一股又苦又澀的味道，就像中國(guó)人用豬油做的西式奶油糕點(diǎn)那樣。它刺激了我們的神經(jīng)，就像中國(guó)的樂(lè)隊(duì)在送葬行列中大奏其“前進(jìn)，基督的士兵們”一樣。傳統(tǒng)和趣味需要時(shí)間來(lái)互相適應(yīng)。古代的中國(guó)人是有他們自己的情趣的。我們可以從漂亮的古書(shū)裝幀、精美的信箋、古老的瓷器、偉大的繪畫(huà)和一切未受現(xiàn)代影響的古玩中看到這些情趣的痕跡。人們?cè)趽嵬嬷恋呐f書(shū)、欣賞著文人的信箋時(shí)，不可能看不到古代的中國(guó)人對(duì)優(yōu)雅、和諧和悅目色彩的鑒賞力。僅在二三十年之前，男人尚穿著鴨蛋青的長(zhǎng)袍，女人穿紫紅色的衣裳，那時(shí)的雙縐也是真正的雙縐，上好的紅色印泥尚有市場(chǎng)。而現(xiàn)在整個(gè)絲綢工業(yè)都在最近宣告倒閉，因?yàn)槿嗽旖z是如此便宜，如此便于洗滌，三十二元錢(qián)一盎司的紅色印泥也沒(méi)有了市場(chǎng)，因?yàn)樗驯幌鹌D章的紫色印油取代。古代的親切和藹在中國(guó)人的小品文中得到了極好的反映。小品文是中國(guó)人精神的產(chǎn)品，閑暇生活的樂(lè)趣是其永恒的主題。小品文的題材包括品茗的藝術(shù)、圖章的刻制及其工藝和石質(zhì)的欣賞、盆花的栽培，還有如何照料蘭花、泛舟湖上、攀登名山、拜謁古代美人的墳?zāi)?、月下賦詩(shī)，以及在高山上欣賞暴風(fēng)雨——其風(fēng)格總是那么悠閑、親切而文雅，其誠(chéng)摯謙遜猶如與密友在爐邊交談，其形散神聚猶如隱士的衣著，其筆鋒犀利而筆調(diào)柔和，猶如陳年老酒。文章通篇都洋溢著這樣一個(gè)人的精神：他對(duì)宇宙萬(wàn)物和自己都十分滿意；他財(cái)產(chǎn)不多，情感卻不少；他有自己的情趣，富有生活的經(jīng)驗(yàn)和世俗的智慧，卻又非常幼稚；他有滿腔激情，而表面上又對(duì)外部世界無(wú)動(dòng)于衷；他有一種憤世嫉俗般的滿足，一種明智的無(wú)為；他熱愛(ài)簡(jiǎn)樸而舒適的物質(zhì)生活。在中國(guó)，人們對(duì)一切藝術(shù)的藝術(shù)，即生活的藝術(shù)，懂得很多。一個(gè)較為年輕的文明國(guó)家可能會(huì)致力于進(jìn)步；然而一個(gè)古老的文明國(guó)度，自然在人生的歷程上見(jiàn)多識(shí)廣，它所感興趣的只是如何過(guò)好生活。就中國(guó)而言，由于有了中國(guó)的人文主義精神，把人當(dāng)作一切事物的中心，把人類(lèi)幸福當(dāng)作一切知識(shí)的終結(jié)，于是，強(qiáng)調(diào)生活的藝術(shù)就是更為自然的事情了。但即使沒(méi)有人文主義，一個(gè)古老的文明也一定會(huì)有一個(gè)不同的價(jià)值尺度，只有它才知道什么是“持久的生活樂(lè)趣”，這就是那些感官上的東西，比如飲食、房屋、花園、友誼。這就是生活的本質(zhì)，這就是為什么像巴黎和維也納這樣古老的城市有良好的廚師、上等的酒和美妙的音樂(lè)。人類(lèi)的智慧發(fā)展到某個(gè)階段之后便感到無(wú)路可走了，于是便不愿意再去研究什么問(wèn)題，而是像奧瑪開(kāi)陽(yáng)那樣沉湎于世俗生活的樂(lè)趣之中了。于是，任何一個(gè)民族，如果它不知道怎樣像中國(guó)人那樣吃，如何像他們那樣享受生活，那么，在我們眼里，這個(gè)民族一定是粗野的，不文明的。（有刪改）6.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.一個(gè)人對(duì)閑暇時(shí)光的利用方式往往能體現(xiàn)他的個(gè)性，因?yàn)殚e暇時(shí)人往往能真實(shí)地展現(xiàn)自己的精神世界。B.中國(guó)人傳統(tǒng)的情趣，體現(xiàn)了他們對(duì)美的欣賞，這種欣賞能力是在有高尚情趣的社會(huì)中熏染出來(lái)的。C.中國(guó)傳統(tǒng)的物品逐漸被價(jià)格低廉的工業(yè)商品替代，這是人類(lèi)文明發(fā)展的必然，人們也都樂(lè)于接受。D.一個(gè)古老的文明國(guó)度，它歷經(jīng)發(fā)展，最終會(huì)強(qiáng)調(diào)生活的藝術(shù)，包括注重飲食等持久的生活樂(lè)趣。7.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容與藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者不厭其煩地一一羅列出中國(guó)人閑暇時(shí)所做的事，看似繁復(fù)，實(shí)則是以鋪陳展示中國(guó)人的生活樂(lè)趣之豐富。B.作者用“豬油做的西式奶油糕點(diǎn)”作比，諷刺了當(dāng)時(shí)國(guó)人盲目追求西方審美文化的現(xiàn)象，形象巧妙又辛辣。C.本文語(yǔ)言質(zhì)樸自然，平淡親切，筆力溫和又有感染力，既表達(dá)了文化浸潤(rùn)下中國(guó)的文化魅力，又有警示意義。D.文章對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美趣味進(jìn)行詳細(xì)闡釋?zhuān)庠诜匆r工業(yè)社會(huì)的丑陋并直觀地表達(dá)出對(duì)工業(yè)時(shí)代的批判。8.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文中畫(huà)橫線句子的內(nèi)涵。9.在任何時(shí)代，文化自信都應(yīng)該被提振。時(shí)值校園文化節(jié)，需要你寫(xiě)一篇關(guān)于文化自信的開(kāi)幕詞，請(qǐng)結(jié)合本文，列出幾條提綱?！敬鸢浮?.C7.D8.①在新文化的沖擊下，許多中國(guó)人盲目追求西方文化，而摒棄了中國(guó)傳統(tǒng)的文化情趣。②國(guó)人需要更多的時(shí)間去更加了解傳統(tǒng)文化的魅力，重新培養(yǎng)他們的樂(lè)趣。9.①中國(guó)人有高尚的生活情趣。他們閑暇時(shí)親近自然，欣賞一切美好的事物，愉悅精神，表達(dá)情誼。②中國(guó)傳統(tǒng)的審美藝術(shù)優(yōu)雅古樸。古書(shū)裝幀、信箋、瓷器、繪畫(huà)等，優(yōu)雅和諧，賞心悅目。③中國(guó)傳統(tǒng)的文化充滿人文主義精神。人們注重精神的愉悅，強(qiáng)調(diào)生活的藝術(shù)，把人當(dāng)成中心，把人類(lèi)幸福當(dāng)作終結(jié)。【解析】【6題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解能力。C.“這是人類(lèi)文明發(fā)展的必然，人們也都樂(lè)于接受”錯(cuò)。結(jié)合第3段“工業(yè)時(shí)代，人們的精神無(wú)論如何是丑陋的……所有的中國(guó)人都醉心于什么網(wǎng)球場(chǎng)、幾何狀的花床、整齊的柵欄、修剪成圓形或圓錐形的樹(shù)木，以及按英語(yǔ)字母模樣栽培的花草……它在我們嘴里留下了一股又苦又澀的味道，就像中國(guó)人用豬油做的西式奶油糕點(diǎn)那樣”和第4段“現(xiàn)在整個(gè)絲綢工業(yè)都在最近宣告倒閉，因?yàn)槿嗽旖z是如此便宜”可知，作者對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的物品逐漸被低廉的工業(yè)商品替代是非常痛心的，“精神丑陋”更是直接表達(dá)了作者的不認(rèn)可，他并不樂(lè)于接受，并不希望中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)品被工業(yè)商品替代。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。D.“意在反襯工業(yè)社會(huì)的丑陋并直觀地表達(dá)出對(duì)工業(yè)時(shí)代的批判”錯(cuò)。結(jié)合第6段“在中國(guó)，人們對(duì)一切藝術(shù)的藝術(shù)，即生活的藝術(shù)，懂得很多……一個(gè)古老的文明國(guó)度，自然在人生的歷程上見(jiàn)多識(shí)廣，它所感興趣的只是如何過(guò)好生活……只有它才知道什么是‘持久的生活樂(lè)趣’，這就是那些感官上的東西，比如飲食、房屋、花園、友誼。這就是生活的本質(zhì)”可知，作者詳細(xì)闡述中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美趣味，最終并不是為了去批評(píng)工業(yè)時(shí)代，而是意在表達(dá)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的贊美，喚醒人們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)。故選D。【8題解析】本題考查學(xué)生理解文章重要句子的能力。文中畫(huà)橫線句子“傳統(tǒng)和趣味需要時(shí)間來(lái)互相適應(yīng)”是指，傳統(tǒng)和趣味之間需要經(jīng)歷一個(gè)相互磨合、協(xié)調(diào)的過(guò)程。為什么需要時(shí)間來(lái)互相適應(yīng)：結(jié)合第2段“在全上海所有富豪人家的園林住宅中，只有一家是真正的中國(guó)式園林，卻為一個(gè)猶太人所擁有。所有的中國(guó)人都醉心于什么網(wǎng)球場(chǎng)、幾何狀的花床、整齊的柵欄、修剪成圓形或圓錐形的樹(shù)木，以及按英語(yǔ)字母模樣栽培的花草。上海不是中國(guó)，但上海卻是現(xiàn)代中國(guó)往何處去的不祥之兆。它在我們嘴里留下了一股又苦又澀的味道，就像中國(guó)人用豬油做的西式奶油糕點(diǎn)那樣。它刺激了我們的神經(jīng)，就像中國(guó)的樂(lè)隊(duì)在送葬行列中大奏其‘前進(jìn)，基督的士兵們’一樣”可知，在西方工業(yè)文明的沖擊下，許多中國(guó)人盲目地、瘋狂地區(qū)追求西方的東西，丟掉了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的情趣的追求，所以需要適應(yīng)。如何適應(yīng)：結(jié)合文章第4、5、6段可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的魅力，而這種魅力的欣賞需要時(shí)間來(lái)適應(yīng)，所以需要給國(guó)人更多的時(shí)間來(lái)了解、欣賞傳統(tǒng)文化的美麗，重新培養(yǎng)他們對(duì)于傳統(tǒng)文化的樂(lè)趣?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選信息、概念要點(diǎn)和擬寫(xiě)提綱的能力。結(jié)合第1段“中國(guó)人在閑暇時(shí)是最聰明最理智的。他們有著如此之多的閑暇和悠閑的樂(lè)趣”、第2段“既然有了足夠的閑暇，中國(guó)人有什么不能做呢？他們食蟹、品茗……”和第3段“中國(guó)人總是那么親切、和藹、活潑、愉快，那么富有情趣，又是那么會(huì)玩兒。這也是自然的，因?yàn)榍槿?lái)自傳統(tǒng)。人們被教會(huì)欣賞美的事物，不是通過(guò)書(shū)本，而是通過(guò)社會(huì)實(shí)例，通過(guò)在富有高尚情趣的社會(huì)里的生活”可知，中國(guó)人在閑暇時(shí)親近自然，欣賞一切美好的事物，享受閑暇和樂(lè)趣，愉悅自己的精神，表達(dá)情誼，可見(jiàn)中國(guó)有高尚的生活情緒，這正是文化自信的體現(xiàn)。結(jié)合第4段“古代的中國(guó)人是有他們自己的情趣的。我們可以從漂亮的古書(shū)裝幀、精美的信箋、古老的瓷器、偉大的繪畫(huà)和一切未受現(xiàn)代影響的古玩中看到這些情趣的痕跡”可知，中國(guó)人具有賞心悅目的古書(shū)裝幀、信箋、瓷器、繪畫(huà)等藝術(shù)品，這些藝術(shù)品體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)優(yōu)雅、和諧和悅目色彩的鑒賞力，可見(jiàn)中國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)雅古樸的審美藝術(shù)正是中國(guó)人文化自信的體現(xiàn)。結(jié)合第6段“一個(gè)古老的文明國(guó)度，自然在人生的歷程上見(jiàn)多識(shí)廣，它所感興趣的只是如何過(guò)好生活。就中國(guó)而言，由于有了中國(guó)的人文主義精神，把人當(dāng)作一切事物的中心，把人類(lèi)幸福當(dāng)作一切知識(shí)的終結(jié)，于是，強(qiáng)調(diào)生活的藝術(shù)就是更為自然的事情了。但即使沒(méi)有人文主義，一個(gè)古老的文明也一定會(huì)有一個(gè)不同的價(jià)值尺度，只有它才知道什么是‘持久的生活樂(lè)趣’”可知，中國(guó)人把人作為中心，把人類(lèi)幸福當(dāng)作終結(jié)，他們注重精神的愉悅和享受，強(qiáng)調(diào)生活的藝術(shù)，這種充斥于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的人文主義精神，正是中國(guó)人文化自信的體現(xiàn)。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。決壅蔽蘇軾所貴乎朝廷清明而天下治平者，何也？天下不訴而無(wú)冤，不謁而得其所欲，此堯舜之盛也。其次不能無(wú)訴，訴而必見(jiàn)察；不能無(wú)謁，謁而必見(jiàn)省。使遠(yuǎn)方之賤吏，不知朝廷之高；而一介之小民，不識(shí)官府之難，而后天下治。今也不然。天下有不幸而訴其冤，如訴之于天；有不得已而謁其所欲，如謁之于鬼神。公卿大臣不能究其詳悉，而付之于胥吏。故凡賄賂先至者，朝請(qǐng)而夕得；徒手而來(lái)者，終年而不獲。至于故常之事，人之所當(dāng)?shù)枚鵁o(wú)疑者，莫不務(wù)為留滯，以待請(qǐng)屬。舉天下一毫之事，非金錢(qián)無(wú)以行之。今天下所為多事者，豈事之誠(chéng)多耶？吏欲有所鬻而未得，則新故相仍，紛然而不決，此王化之所以壅遏而不行也。今天下治安，大吏奉法，不敢顧私，而府史之屬，招權(quán)鬻法，長(zhǎng)吏心知而不問(wèn)，以為當(dāng)然。此其弊有二而已：事繁而官不勤，故權(quán)在胥吏。欲去其弊也，莫如省事而厲精。省事，莫如任人；厲精，莫如自上率之。今之所謂至繁，天下之事，關(guān)于其中，訴者之多而謁者之眾，莫如中書(shū)與三司。中書(shū)不待奏課以定其黜陟，而關(guān)與其事，則是不任有司也。三司之吏，推析贏虛，至于毫毛，以繩郡縣，則是不任轉(zhuǎn)運(yùn)使也。故曰：省事莫如任人。古之圣王，愛(ài)日以求治，辨色而視朝。茍少安焉，而至于日出，則終日為之不給。以少