湖南省長(zhǎng)沙市炎德?英才大聯(lián)考湖南師大附中2025屆模擬試卷（二）語(yǔ)文試題及答案一、閱讀（70分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。美德與幸福我們都希望自己幸福吧？有句古老的話說(shuō)：人人都追求幸福，人生的終極目標(biāo)是幸福。另一方面，我們也愿意自己是一個(gè)品德良好的人，很少有人愿意別人說(shuō)他是個(gè)缺德的人。所以有可能你既擁有幸福，又擁有美德，但是這兩者之間并不總是珠聯(lián)璧合的。我們平常所說(shuō)的美德或者德性，并不一定都會(huì)給你帶來(lái)好處。你勤勤懇懇地認(rèn)真工作，也有才氣，你花了半年時(shí)間畫(huà)了一幅畫(huà)賣了五千塊錢，而剽竊者可能一下子就賣了十萬(wàn)。這個(gè)矛盾簡(jiǎn)單說(shuō)起來(lái)就是：如果美德和幸福你只能選一樣的話，你選哪一樣？不過(guò)，我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)：勤勞、認(rèn)真、善良、自我約束的人，他們往往還是能夠給自己掙上一個(gè)好生活?！吧朴猩茍?bào)，惡有惡報(bào)”雖然不是什么顛撲不破的真理，但美德并不總是跟幸福沖突。那么美德跟幸福到底是什么樣的關(guān)系呢？自古以來(lái)有很多很多思想家也都在考慮這個(gè)問(wèn)題。我們下面就稍微梳理一下歷史上的思想家們對(duì)這個(gè)事情大致有些什么看法。我把他們的想法大致歸為三類，第一類就是功效主義。按照功效主義的說(shuō)法，道德是達(dá)到幸福的手段。第二類我把它叫做唯道德論的主張。這樣一種主張是只認(rèn)道德，而不管道德帶不帶來(lái)好處。第三類就是像孔子、亞里士多德這樣的思想家，他們把道德放在很高的地位上，但是他們跟唯道德論不同，他們認(rèn)為幸福不僅包括美德，而且也包括健康、財(cái)富、長(zhǎng)壽等等一些因素。我先講一下功效主義的理論。功效主義認(rèn)為幸福是我們最終追求的目標(biāo)，美德是獲得幸福的手段。這種理論可能聽(tīng)起來(lái)有一點(diǎn)點(diǎn)俗氣。在現(xiàn)實(shí)生活中，一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人，一個(gè)勤勞的人，一個(gè)能夠自我約束的人，他往往能給自己、給身邊的人帶來(lái)幸福。在這個(gè)意義上，你會(huì)覺(jué)得美德好像是獲得幸福的一種手段。但它的確也有些不足。第一個(gè)不足是，雖然有些美德有時(shí)候或者通常會(huì)帶來(lái)幸福，但是并不是所有的美德，更不是所有的時(shí)候都能帶來(lái)好處，而的確有些惡劣的手段反而能夠帶來(lái)好處。這時(shí)候如果你只是把美德看做手段的話，那你會(huì)不會(huì)為了幸福，為了過(guò)上好日子，去采用那些惡劣的手段呢？這是功效主義一個(gè)很值得懷疑的地方。更重要的值得懷疑的地方就是，美德并不只是幸福的一個(gè)手段，美德是幸福的一個(gè)組成部分。粗想起來(lái)，好像我們講起幸福就是吃好喝好玩好，但其實(shí)要是細(xì)想的話就會(huì)發(fā)現(xiàn)要比這多一點(diǎn)。多在哪兒呢？幸福這個(gè)概念它天然就包含著相當(dāng)?shù)钠返碌某煞?，甚至可以說(shuō)，美德構(gòu)成了幸福的骨架，它是跟一個(gè)人的品質(zhì)相聯(lián)系的，它是幸福的一個(gè)組成部分。如果沒(méi)有這個(gè)骨架，哪怕他吃好喝好了，我們也很難說(shuō)他是一個(gè)幸福的人，實(shí)際上他自己也很難認(rèn)為自己是在過(guò)著幸福的生活。下面我簡(jiǎn)單地講一下唯道德論。唯道德論認(rèn)為最重要的，甚至人生中唯一重要的就是美德。功效主義把道德視做獲得幸福的手段，與他們相反，唯道德論者主張美德本身就是目的。功效主義以福論德，道德主義是倒過(guò)來(lái)的，它說(shuō)以德論福，就是說(shuō)一個(gè)人有美德了他就是幸福的。在實(shí)踐中我們也見(jiàn)到過(guò)很多唯道德論者，比如說(shuō)我們?cè)诮炭茣?shū)里讀到的屈原、文天祥，他們就是為了他們的理想什么都可以放棄。就此而言，道德主義對(duì)我們始終是有一種吸引力的。但唯道德論也有它的短處，我這里就列兩條。第一條，即使是文天祥和屈原，他們也不反對(duì)幸福，他們能夠?yàn)樽约旱睦硐敕艞壭腋?，但如果他們的理想?shí)現(xiàn)了，我們想象文天祥打敗了元朝人，最后給了他幸福生活，他并不會(huì)拒絕。所以我們一開(kāi)始講人人都追求幸福，現(xiàn)在我們想說(shuō)，這話可能要改一改，就是人人都愿意幸福，但是他追求的東西不一定是幸福。比如說(shuō)我愿意有私人飛機(jī)，但是它從來(lái)不是我的生活目標(biāo)。唯道德論的第二個(gè)問(wèn)題就是只論道德不管結(jié)果，我們普通人做不到。簡(jiǎn)單地說(shuō)，哪怕我能夠放棄我個(gè)人的幸福，但是我還生活在社會(huì)中，我有妻子老小，這是我放不下的。最后我講一下第三種，就是孔子和亞里士多德這一種，他倆都是把德性放在最高一級(jí)，但是他們都不否認(rèn)在德性之外還有其他的因素會(huì)帶來(lái)幸福。孔子說(shuō)“富與貴，是人之所欲也”，我們想過(guò)上好生活，想富貴，人人都是這樣的。但對(duì)孔子來(lái)說(shuō)，“不以其道得之，不處也”，就是說(shuō)如果要讓我用不道德的方式來(lái)獲得富貴，這個(gè)我是不能接受的。亞里士多德所講的良好生活也是把美德放在第一位，但是幸福仍然包括了健康、財(cái)富、長(zhǎng)壽等等。和功效主義、唯道德論比，我覺(jué)得還是他倆的主張比較接近我們普通人的想法。一方面我們希望自己健康，有財(cái)富，能長(zhǎng)壽，但是我們也不愿意喪心缺德地去獲得這些東西。這就回到了我們最早提到的這個(gè)問(wèn)題，就是兩者能夠攜手并進(jìn)當(dāng)然最好，但是如果兩者發(fā)生了沖突，那怎么辦？實(shí)際上這個(gè)問(wèn)題是沒(méi)有一個(gè)唯一的答案的，它是沒(méi)有一個(gè)人人共同遵守的答案的。一個(gè)良好的社會(huì)中，那些有德的人將有更好更多的機(jī)會(huì)變得幸福。一個(gè)不良的社會(huì)就恰恰相反。這個(gè)社會(huì)的方方面面，還有待那些正直的人去加以改變，加以改善。正直的人有可能要犧牲他們自己的幸福。我們作為普通人也許做不到，但是我希望，即使我們沒(méi)有像仁人義士那么勇敢地站出來(lái)去改變這個(gè)社會(huì)，但是我們至少應(yīng)該做到，在心里、在力所能及之處，我們永遠(yuǎn)跟這些正直的人站在一邊。好，謝謝大家。（摘編自陳嘉映“一席”演講《美德與幸福》，有刪改）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者以“人人都追求幸?！遍_(kāi)篇，后又將“追求”改為“愿意”，既體現(xiàn)了討論的遞進(jìn)，又闡述了對(duì)唯道德論的深刻認(rèn)知。B.雖然有些美德有時(shí)候或者通常會(huì)帶來(lái)幸福，但美德并不是幸福的手段，它是幸福的組成部分，因此功效主義主張值得懷疑。C.在論及唯道德論時(shí)，作者從手段與目的的關(guān)系出發(fā)，使用了對(duì)比論證和舉例論證，充分介紹了唯道德論的主張以及不足。D.孔子和亞里士多德都將美德放在第一位，但是他們都不否認(rèn)還有其他的因素也會(huì)帶來(lái)幸福，更不會(huì)拋棄美德去追求幸福。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.認(rèn)真進(jìn)行創(chuàng)作有可能比不上剽竊帶來(lái)的回報(bào)，因此，功效主義者們認(rèn)為認(rèn)真不是一種美德。B.當(dāng)有德的人會(huì)有更多機(jī)會(huì)過(guò)得更好，那些缺德的人會(huì)過(guò)得不好，那么這就是一個(gè)良好的社會(huì)。C.作者認(rèn)為唯道德論比功效主義更有道德感召力，而孔子的主張則比唯道德論更具普遍可行性。D.只要梳理清楚歷史上的思想家關(guān)于“美德與幸?！钡挠懻?，就能得到一個(gè)人人都遵守的答案。3.下列格言，最適合作為“唯道德論”的例證的一項(xiàng)是（）A.老子：道可道，非常道；名可名，非常名。B.《圣經(jīng)》：正直人的后代，必要蒙福。C.斯多葛學(xué)派哲學(xué)家塞內(nèi)加：美德自身就是回報(bào)D.孔子：不義而富且貴，于我如浮云。4.請(qǐng)結(jié)合材料，從功效主義和孔子主張的角度簡(jiǎn)析人為什么要腳踏實(shí)地，而不應(yīng)該投機(jī)取巧走歪門邪道。5.這篇演講稿發(fā)布在“一席”公眾號(hào)之后，獲得了無(wú)數(shù)好評(píng)，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析這篇演講稿的成功之處?！敬鸢浮?.B2.C3.C4.①功效主義認(rèn)為，美德是獲得幸福的手段。想要獲得真正的幸福，就必須腳踏實(shí)地，勤奮認(rèn)真；功效主義也有其天然不足，只是把美德看做手段，但實(shí)際上美德是幸福的組成部分，投機(jī)取巧走歪門邪道可能帶來(lái)一時(shí)的好處，但不能獲得真正的幸福。②孔子認(rèn)為幸福是人人都想得到的，但是，如果是靠投機(jī)取巧，靠走歪門邪道，那么這種幸福也是不可取的。5.①主題鮮明，開(kāi)篇即點(diǎn)出演講主題“美德與幸?！?，所有的材料組織也緊緊圍繞著“美德與幸?！闭归_(kāi)。②有較高的思想性，圍繞著主題，橫向展開(kāi)了三種觀點(diǎn)，每種觀點(diǎn)的闡述盡可能兼顧優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，說(shuō)理周全，令人信服。③語(yǔ)言簡(jiǎn)潔通俗，口語(yǔ)化，多用短句，運(yùn)用了引用等修辭手法，增強(qiáng)了感染力。④善用舉例，例子或來(lái)自聽(tīng)眾熟悉的教科書(shū)，或來(lái)自日常生活的觀察，貼近聽(tīng)眾，使演講更有說(shuō)服力。⑤層次清晰，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，先提出主題，再逐一展開(kāi)三種觀點(diǎn)，最后結(jié)合現(xiàn)實(shí)提出了自己對(duì)“美德與幸福”的理解?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】這篇演講稿以“美德與幸?！睘楹诵淖h題，通過(guò)三種思想流派的對(duì)比分析，展現(xiàn)了深刻的哲學(xué)思考。文章結(jié)構(gòu)清晰，先提出問(wèn)題，再分類論述，最后回歸現(xiàn)實(shí)。語(yǔ)言平實(shí)卻不失深度，既有理論高度又貼近生活實(shí)際。作者巧妙運(yùn)用舉例、對(duì)比等手法，使抽象概念具象化。特別是對(duì)孔子和亞里士多德觀點(diǎn)的闡釋，既尊重傳統(tǒng)又富有現(xiàn)代意義。結(jié)尾回歸社會(huì)現(xiàn)實(shí)，引發(fā)讀者共鳴，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)性與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的完美結(jié)合?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。B.“但美德并不是幸福的手段”錯(cuò)。文中說(shuō)“美德并不只是幸福的一個(gè)手段”，意思是美德不僅僅是手段，而不是說(shuō)美德不是手段。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“因此，功效主義者們認(rèn)為認(rèn)真不是一種美德”強(qiáng)加因果。文中說(shuō)“功效主義認(rèn)為幸福是我們最終追求的目標(biāo)，美德是獲得幸福的手段”，功效主義者只是將美德視為手段，并未因認(rèn)真創(chuàng)作回報(bào)可能不如剽竊就否定認(rèn)真是美德。B.“當(dāng)有德的人會(huì)有更多機(jī)會(huì)過(guò)得更好，那些缺德的人會(huì)過(guò)得不好，那么這就是一個(gè)良好的社會(huì)”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，根據(jù)“一個(gè)良好的社會(huì)中，那些有德的人將有更好更多的機(jī)會(huì)變得幸福。一個(gè)不良的社會(huì)就恰恰相反”可知良好的社會(huì)中，缺德的人不一定會(huì)過(guò)得不好，且具備這兩個(gè)條件也不一定就是一個(gè)良好的社會(huì)。D.“就能得到一個(gè)人人都遵守的答案”錯(cuò)。材料明確指出“這個(gè)問(wèn)題是沒(méi)有一個(gè)唯一的答案的，它是沒(méi)有一個(gè)人人共同遵守的答案的”。故選C。【3題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。A.主要是關(guān)于對(duì)“道”和“名”的哲學(xué)思考，與“唯道德論”無(wú)關(guān)；B.強(qiáng)調(diào)的是正直人的后代會(huì)有福報(bào)，并非直接闡述美德本身就是目的；C.文中提到“唯道德論者主張美德本身就是目的”“以德論福，就是說(shuō)一個(gè)人有美德了他就是幸福的”。塞內(nèi)加“美德自身就是回報(bào)”的觀點(diǎn)，直接體現(xiàn)了唯道德論中把美德本身當(dāng)作目的，而不考慮其是否帶來(lái)其他實(shí)際好處的理念，最適合作為“唯道德論”的例證。D.體現(xiàn)了孔子重義輕利的道德觀念，但孔子屬于文中提到的將道德放在很高地位，但也不否認(rèn)其他因素能帶來(lái)幸福的思想家，與唯道德論只認(rèn)道德、不管道德是否帶來(lái)好處的主張不完全一致。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。①?gòu)墓πе髁x角度：根據(jù)“功效主義認(rèn)為幸福是我們最終追求的目標(biāo)，美德是獲得幸福的手段”以及“美德并不只是幸福的一個(gè)手段，美德是幸福的一個(gè)組成部分”可知，投機(jī)取巧走歪門邪道不符合美德這一獲得幸福的手段和幸福組成部分的要求，只有腳踏實(shí)地，以符合美德的方式，才有可能獲得真正的幸福，因?yàn)橥稒C(jī)取巧雖可能一時(shí)獲利，但違背了美德作為幸福組成部分的內(nèi)涵，難以獲得包含美德的完整幸福。②從孔子主張角度：根據(jù)“富與貴，是人之所欲也”“不以其道得之，不處也”可知，人人都渴望幸福（富與貴），但如果通過(guò)投機(jī)取巧、走歪門邪道的方式去獲取，是不被孔子認(rèn)可的，即這種幸福是不可取的，只有腳踏實(shí)地，以符合道德之道的方式追求幸福，才是被認(rèn)可的?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文本特色的能力。①主題鮮明：根據(jù)“我們都希望自己幸福吧？有句古老的話說(shuō)：人人都追求幸福，人生的終極目標(biāo)是幸福。另一方面，我們也愿意自己是一個(gè)品德良好的人”以及“那么美德跟幸福到底是什么樣的關(guān)系呢？”可知，開(kāi)篇便引出“美德與幸福”這一核心主題，全文論述始終圍繞該主題展開(kāi)，讓聽(tīng)眾能迅速抓住演講核心。②有較高的思想性：從“我把他們的想法大致歸為三類，第一類就是功效主義……第二類我把它叫做唯道德論的主張……第三類就是像孔子、亞里士多德這樣的思想家……”以及對(duì)每種觀點(diǎn)闡述時(shí)，如“但它的確也有些不足。第一個(gè)不足是……更重要的值得懷疑的地方就是……”“但唯道德論也有它的短處，我這里就列兩條……”可知，橫向呈現(xiàn)三種觀點(diǎn)，并全面分析各自的優(yōu)點(diǎn)與不足，多角度、辯證地探討問(wèn)題，說(shuō)理全面深入，使演講具備思想深度，讓人信服。③語(yǔ)言簡(jiǎn)潔通俗，口語(yǔ)化：文中多使用短句，如“我們都希望自己幸福吧？”“你勤勤懇懇地認(rèn)真工作，也有才氣”；還運(yùn)用引用，像“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”“富與貴，是人之所欲也”“不以其道得之，不處也”等，結(jié)合“這個(gè)矛盾簡(jiǎn)單說(shuō)起來(lái)就是……”“比如說(shuō)……”等口語(yǔ)化表述，根據(jù)這些語(yǔ)句可知，語(yǔ)言風(fēng)格簡(jiǎn)潔易懂，貼近大眾，富有感染力，易于聽(tīng)眾理解和接受。④善用舉例：依據(jù)“比如說(shuō)我們?cè)诮炭茣?shū)里讀到的屈原、文天祥，他們就是為了他們的理想什么都可以放棄”以及“你勤勤懇懇地認(rèn)真工作，也有才氣，你花了半年時(shí)間畫(huà)了一幅畫(huà)賣了五千塊錢，而剽竊者可能一下子就賣了十萬(wàn)”可知，所舉例子有的來(lái)自聽(tīng)眾熟悉的教科書(shū)人物，有的源于日常生活場(chǎng)景，生動(dòng)形象且貼近聽(tīng)眾，使抽象的理論變得具體，增強(qiáng)了演講的說(shuō)服力和趣味性。⑤層次清晰，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)：從“我們都希望自己幸福吧……那么美德跟幸福到底是什么樣的關(guān)系呢？”先引出主題，接著“我把他們的想法大致歸為三類……”逐一闡述三種觀點(diǎn)，最后“這就回到了我們最早提到的這個(gè)問(wèn)題……我們至少應(yīng)該做到，在心里、在力所能及之處，我們永遠(yuǎn)跟這些正直的人站在一邊”結(jié)合現(xiàn)實(shí)表達(dá)自己的理解，根據(jù)這樣的行文脈絡(luò)可知，演講層次分明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯連貫，便于聽(tīng)眾梳理思路，把握演講內(nèi)容。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。那山那人那狗彭見(jiàn)明父親對(duì)兒子說(shuō)：“上路吧，到時(shí)候了?！碧爝€很暗，山、屋宇、河、田野都還蒙在霧里。鳥(niǎo)兒沒(méi)醒，雞兒沒(méi)叫。早啊，還很早呢?？筛赣H對(duì)兒子說(shuō)：“到時(shí)候了?！备赣H審視著兒子闊大的臉龐，心里說(shuō)：“你不后悔吧？這不是三天兩日，而是長(zhǎng)年累月的早起哩！”桌上擺著兩只整整齊齊的郵包。郵包已經(jīng)半舊。父親在漿洗得干干凈凈之后，莊嚴(yán)地移交給兒子，并教他怎樣分門別類裝好郵件，教他如何包好油布。山里霧大，郵件容易沾水。父親小心地拿過(guò)一條不長(zhǎng)的、彎彎的扁擔(dān)，熟練地系好郵包。于是，在父親肩上度過(guò)了幾十個(gè)春秋的扁擔(dān)，帶著父親的體溫，移到了一個(gè)厚實(shí)的、富有彈性的肩膀上。這肩膀子很有些力量，像父親的當(dāng)年。父親滿意這樣的肩膀。父親覺(jué)得：自己的手有些發(fā)抖。特別是手脫離兒子肩膀的那一刻。眼睛有些模糊，屋里的擺設(shè)忽然間都模糊了，把兒子高大的身影也融到了墻的那邊。啊啊，心里梗得厲害。他趕緊催促兒子：“上路吧，到時(shí)候了?！备赣H和兒子的手背，同時(shí)拂過(guò)一抹毛茸茸的東西——是狗，大黃狗。它早起來(lái)了。老人倒給它的飯已舔光。狗緊挨著老人，它對(duì)陌生的年輕漢子表示詫異：他怎么挑起主人的郵包？主人的臉色怎么那樣難看？這究竟發(fā)生了什么？不管怎樣，是要出發(fā)了，像往常一樣。遠(yuǎn)處，有等待，有期望。在腳下，有無(wú)盡伸延的路。那枯燥、遙遠(yuǎn)、鋪滿勞累、艱辛而又充滿情誼的路啊……在很漫長(zhǎng)的日子里，只有他和狗，悄悄地劃破清晨的寧?kù)o。現(xiàn)在，是兩人——他和兒子。扁擔(dān)和郵包已經(jīng)換到另外一副肩膀上，這是現(xiàn)實(shí)，想不到“現(xiàn)實(shí)”的步子這么快——支局長(zhǎng)有一回上山來(lái)，對(duì)他說(shuō)：“你老了，退休吧！”老了嗎？什么意思？他不理解。他和狗辭別支局長(zhǎng)以后便進(jìn)山了。不久前，支局長(zhǎng)通知他出山。在喝過(guò)支局長(zhǎng)的香片茶以后，支局長(zhǎng)捋起老人的褲管，撫著膝蓋上那發(fā)熱紅腫的地方，說(shuō)：“你看你這腿?！辈患?，腿有點(diǎn)毛病。這算什么呢？人到老年，誰(shuí)也不保誰(shuí)沒(méi)個(gè)三病兩痛哩。支局長(zhǎng)看定老人，說(shuō)：“你退休吧！”老人急了：“我還能……”“莫廢話了。你有病，組織上已經(jīng)做了決定?！痹谡依先苏勗捴?，支局長(zhǎng)就暗地里讓他兒子檢查身體，填過(guò)表，學(xué)習(xí)訓(xùn)練了半月余。他沒(méi)有讓過(guò)多的傷感和執(zhí)拗纏住自己，他清楚，他的“熱”和“能”不太多了，像山尖上懸掛的落日，縱有無(wú)盡的眷戀，但是，那又能維持多久呢？他恨自己的腳，這該死的腳，那么沉重、麻木，還鉆心般痛。唉，腳的事業(yè)，怎么可以沒(méi)有硬朗的步伐呢？郎中說(shuō)，搞蜈蚣配藥吃或許有效——他吃了一百條，不見(jiàn)效。有人說(shuō)，吃叫雞公、吃狗肉或許好。都吃了，也不見(jiàn)好。那頑皮的膝蓋骨哎。什么地方不可以痛，偏偏要痛在這里。一片茅草阻河水，永世的遺憾喲。讓兒子頂替，能頂替嗎？?jī)H僅是往各家各戶遞信送報(bào)嗎？沒(méi)那么簡(jiǎn)單。僅僅是憑著年輕血旺，爬山過(guò)嶺嗎？沒(méi)那么容易。于是，要帶班，要領(lǐng)他走路，要教他盡職，還要告訴他許多許多。于是，上路了。那新人邁開(kāi)了莊嚴(yán)的第一步，那老人開(kāi)始了告別過(guò)去的最后一趟行程。還有狗。晨霧在散，在飄，沒(méi)響聲地奔跑著，朝一個(gè)方向劈頭蓋臉倒去。最后留下一條絲帶、一帕紗巾、一縷青煙。這時(shí)分，山的模樣，屋、田疇、梯田的模樣才有眉有眼——天亮了。近處有啁啾的小鳥(niǎo)，遠(yuǎn)處和山垅里回蕩著雄雞悅耳的高唱。父親發(fā)現(xiàn)：平川里來(lái)的年輕人滿臉喜色，眼睛朝田野里亂轉(zhuǎn)。是啊，對(duì)于他，山里的一切都是新奇的。父親想告訴兒子：要留神腳下。腳下是狹窄的路、溜滑的青石板，怕失腳。但沒(méi)說(shuō)，讓他飽覽一番吧，讓他愛(ài)上山，要與山過(guò)一輩子，要愛(ài)呢！他告訴兒子：他跑的這趟郵路，有兩百多里路。在中途要歇兩個(gè)晚上，來(lái)去要三天。這第一天要走八十里上山路，翻過(guò)天車嶺，便是望風(fēng)坑；走過(guò)九斗垅，緊爬寒婆坳；下了貓公嘴，中午飯?jiān)诒『蓻_；再過(guò)搖掌山，夜宿葛藤坪。這一天最累人，最辛苦，所以要早起。走得緊，才不至于摸黑投宿。狗在前面慢慢走。它走的是老鄉(xiāng)郵員曾經(jīng)走的速度。兒子嫌狗走得慢，便用膝蓋在狗屁股上頂了一下。父親說(shuō)：“不要貪快哩，路要均勻走。遠(yuǎn)著哩。暴食無(wú)好味，暴走無(wú)久力哩?！边@時(shí)太陽(yáng)已經(jīng)把山的頂尖染成一片金色，而山腳卻被云遮霧蓋了。好像這山浮在水里，風(fēng)吹霧動(dòng)，這沒(méi)著落的山也跟著浮游。“難怪神仙要住在山上呢！”老人每每目睹這樣的美景，他便想起傳說(shuō)中的神話。他的神情特別專注，說(shuō)不定，哪個(gè)山坳拐彎處會(huì)飄過(guò)來(lái)一朵五彩祥云，上面站著觀音圣母或是托塔李天王呢。這空空山野、漫漫行程，是一個(gè)任那萬(wàn)千思緒神游的天地；這空幽而縹緲的云中島嶼，確實(shí)能勾起身臨其境的人恍惚而神奇的聯(lián)想。啊啊，人哩，畢竟是幻覺(jué)最豐富、最有感受力的。老鄉(xiāng)郵員靠著它，戰(zhàn)勝寂寞，驅(qū)散疲勞。現(xiàn)在，他又回到了過(guò)去，他又陷入癡想，一個(gè)人暗自笑了，覺(jué)得身子腿腳輕松了許多，甚至，想吹幾句口哨兒。可是，老人那憨實(shí)的獨(dú)生子卻早已游離于那迷人的景色。那腳步，沉重得多了。（節(jié)選自《那山那人那狗》，有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.父親多次對(duì)兒子說(shuō)“到時(shí)候了”，既指到了出發(fā)送信時(shí)候，也指到了工作交接的時(shí)候。B.父親因自身的腿疾、支局長(zhǎng)的不信任、組織的決定，不得不放棄從事幾十年的鄉(xiāng)郵員工作。C.小說(shuō)中的物象意蘊(yùn)豐富，如郵包、扁擔(dān)既見(jiàn)證了父親的盡職盡責(zé)、辛苦勞累，又代表著傳承。D.小說(shuō)方言詞匯、方言俗語(yǔ)的使用，展現(xiàn)出了獨(dú)特的地域風(fēng)貌，增加了文學(xué)作品的真實(shí)性。7.下列對(duì)小說(shuō)標(biāo)題的分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.那山，既是父親生活工作的地方，也是父親送信的阻礙，還是父親的精神慰藉。B.那人，指父親、兒子，他們沒(méi)有姓名，承載了這個(gè)民族獨(dú)特的父子情、鄉(xiāng)土情。C.那狗，同《邊城》中的黃狗一樣，彰顯了主人遠(yuǎn)離世俗、淳樸友善的生命狀態(tài)。D.那人那狗那山的點(diǎn)面組合，既有故事感，也有畫(huà)面感，能激發(fā)讀者的閱讀興趣。8.送信途中，父親想告訴兒子的，為什么有的說(shuō)了，有的沒(méi)說(shuō)，請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫狻?.《那山那人那狗》改編成同名電影后，在美麗的湘西拍攝，有人認(rèn)為這與小說(shuō)所記錄的艱苦生活不搭，請(qǐng)結(jié)合文本，分析導(dǎo)演選址的合理性?！敬鸢浮?.B7.C8.①父親沒(méi)有說(shuō)留心腳下，郵路艱難，是因?yàn)椴幌氪蚱苾鹤拥你裤胶秃闷?，這是一輩子的事業(yè)，親自體驗(yàn)才有體會(huì)；②父親跟兒子說(shuō)路途遙遠(yuǎn)需要早起，不要貪快均勻行走，因?yàn)檫@是行走郵路的經(jīng)驗(yàn)，能幫助兒子更好盡職；③說(shuō)與不說(shuō)，都體現(xiàn)了父親的良苦用心。9.①小說(shuō)中的環(huán)境也是美景，在美麗的湘西拍攝契合原文；②環(huán)境的美麗與生活的艱苦并不矛盾，小說(shuō)雖然記錄了送信的艱苦生活，但作者想表現(xiàn)的是人性美，美麗的環(huán)境襯托了美好的人性；③小說(shuō)的標(biāo)題和電影的篇名中都有“那山”，山是作者有意塑造的一個(gè)自然形象，有其審美意義，湘西的山符合其塑造的形象特點(diǎn)，能帶給觀眾獨(dú)特的審美體驗(yàn)。【解析】【導(dǎo)語(yǔ)】這篇小說(shuō)以細(xì)膩的筆觸描繪了父子兩代鄉(xiāng)郵員的交接儀式，通過(guò)郵包、扁擔(dān)等物象的傳承，展現(xiàn)了傳統(tǒng)職業(yè)精神的延續(xù)。父親對(duì)工作的眷戀與無(wú)奈、兒子對(duì)新生活的期待形成鮮明對(duì)比。山野晨霧的意象群既烘托出鄉(xiāng)郵工作的艱辛，又賦予其詩(shī)意色彩。文本巧妙運(yùn)用方言元素增強(qiáng)地域真實(shí)感，而大黃狗的設(shè)定則成為情感紐帶。小說(shuō)在平凡中見(jiàn)深刻，通過(guò)微觀視角折射出時(shí)代變遷下個(gè)體命運(yùn)的思考。【6題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞作品內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。B.“支局長(zhǎng)的不信任”錯(cuò)。從“支局長(zhǎng)捋起老人的褲管，撫著膝蓋上那發(fā)熱紅腫的地方，說(shuō)：‘你看你這腿。’”“莫廢話了。你有病，組織上已經(jīng)做了決定”等內(nèi)容可知，支局長(zhǎng)是關(guān)心父親的身體，沒(méi)有不信任。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。C.“遠(yuǎn)離世俗”錯(cuò)，《邊城》中的黃狗體現(xiàn)了主人翠翠的孤獨(dú)，而本文中狗陪伴父親多年，見(jiàn)證了父親的工作，并非彰顯主人遠(yuǎn)離世俗。二者的生命狀態(tài)也不同。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析理解作品內(nèi)容的能力。①根據(jù)“父親發(fā)現(xiàn)：平川里來(lái)的年輕人滿臉喜色，眼睛朝田野里亂轉(zhuǎn)……讓他飽覽一番吧，讓他愛(ài)上山，要與山過(guò)一輩子，要愛(ài)呢”可知，父親沒(méi)有告訴兒子要留神腳下，是因?yàn)閮鹤訉?duì)山里的一切都感到新奇，父親想讓他盡情感受山里的美好，不想用郵路的艱難打破他的憧憬，畢竟這是兒子要從事一輩子的事業(yè)，親自體驗(yàn)才能真正有所體會(huì)。②根據(jù)“他告訴兒子：他跑的這趟郵路，有兩百多里路……父親說(shuō)：‘不要貪快哩，路要均勻走。遠(yuǎn)著哩。暴食無(wú)好味，暴走無(wú)久力哩?！笨芍?，父親跟兒子說(shuō)路途遙遠(yuǎn)需要早起，不要貪快均勻行走，是因?yàn)檫@些都是自己多年行走郵路的經(jīng)驗(yàn)，告訴兒子能讓他少走彎路，更好地完成郵遞工作，盡到自己的職責(zé)。③說(shuō)與不說(shuō)之間，都體現(xiàn)了父親對(duì)兒子的良苦用心，飽含著他對(duì)兒子的關(guān)愛(ài)與期望。【9題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。①根據(jù)“晨霧在散，在飄，沒(méi)響聲地奔跑著……山的模樣，屋、田疇、梯田的模樣才有眉有眼——天亮了”以及“這時(shí)太陽(yáng)已經(jīng)把山的頂尖染成一片金色，而山腳卻被云遮霧蓋了。好像這山浮在水里，風(fēng)吹霧動(dòng)，這沒(méi)著落的山也跟著浮游”可知，小說(shuō)中描繪了許多美麗的自然景色，有晨霧、山川、田野、梯田等，充滿了詩(shī)意與美感，所以在美麗的湘西拍攝契合原文對(duì)環(huán)境的描寫(xiě)。②根據(jù)“他清楚，他的‘熱’和‘能’不太多了……但是，那又能維持多久呢？”“這第一天要走八十里上山路……走得緊，才不至于摸黑投宿”以及“那空幽而縹緲的云中島嶼，確實(shí)能勾起身臨其境的人恍惚而神奇的聯(lián)想”可知，小說(shuō)雖寫(xiě)了父親作為鄉(xiāng)郵員工作的勞累辛苦，如腿病、漫長(zhǎng)的郵路等，但也展現(xiàn)了他對(duì)這份工作的熱愛(ài)以及在空幽環(huán)境中產(chǎn)生的美好聯(lián)想。美麗的湘西環(huán)境與送信的艱苦生活并不矛盾，反而能襯托出像父親這樣的人身上美好的人性，如父親對(duì)工作的堅(jiān)守、對(duì)兒子的關(guān)愛(ài)與教導(dǎo)等。③根據(jù)“那山那人那狗”這個(gè)標(biāo)題可知，“山”在小說(shuō)中是一個(gè)重要的自然形象，具有獨(dú)特的審美意義。它代表著寧?kù)o、悠遠(yuǎn)、神秘，是人物活動(dòng)的背景和依托。湘西有著獨(dú)特的山川地貌，其山符合小說(shuō)中所塑造的山的形象特點(diǎn)，能讓觀眾感受到那種空幽縹緲的美感，獲得獨(dú)特的審美體驗(yàn)。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：凌虛臺(tái)記蘇軾國(guó)于南山①之下，宜若起居飲食與山接也。四方之山，莫高于終南，而都邑之麗山者，莫近于扶風(fēng)。以至近求最高，其勢(shì)必得。而太守②之居，未嘗知有山焉。雖非事之所以損益，而物理有不當(dāng)然者。此凌虛之所為筑也。方其未筑也，太守陳公杖履逍遙于其下。見(jiàn)山之出于林木之上者，累累如人之旅行于墻外而見(jiàn)其髻也。曰：“是必有異?！笔构よ徠淝盀榉匠?，以其土筑臺(tái)，高出于屋之檐而止。然后人之至于其上者，恍然不知臺(tái)之高，而以為山之踴躍奮迅而出也。公曰：“是宜名凌虛?！币愿嫫鋸氖绿K軾，而求文以為記。軾復(fù)于公曰：“物之廢興成毀，不可得而知也。昔者荒草野田，霜露之所蒙翳，狐虺之所竄伏。方是時(shí)，豈知有凌虛臺(tái)耶？廢興成毀，相尋于無(wú)窮，則臺(tái)之復(fù)為荒草野田，皆不可知也。嘗試與公登臺(tái)而望，其東則秦穆之祈年、橐泉也，其南則漢武之長(zhǎng)楊，五柞，而其北則隋之仁壽，唐之九成也。計(jì)其一時(shí)之盛宏杰詭麗堅(jiān)固而不可動(dòng)者豈特百倍于臺(tái)而已哉？然而數(shù)世之后，欲求其仿佛，而破瓦頹垣，無(wú)復(fù)存者，既已化為禾黍荊棘丘墟隴畝矣，而況于此臺(tái)歟？夫臺(tái)猶不足恃以長(zhǎng)久，而況于人事之得喪，忽往而忽來(lái)者歟？而或者欲以夸世而自足，則過(guò)矣。蓋世有足恃者，而不在乎臺(tái)之存亡也?！奔纫匝杂诠?，退而為之記。材料二：黃州快哉亭記③（節(jié)選）蘇轍昔楚襄王從宋玉、景差于蘭臺(tái)之宮，有風(fēng)颯然至者，王披襟當(dāng)之，曰：“快哉此風(fēng)！寡人所與庶人共者耶？”宋玉曰：“此獨(dú)大王之雄風(fēng)耳，庶人安得共之！”玉之言蓋有諷焉。夫風(fēng)無(wú)雌雄之異，而人有遇不遇之變。楚王之所以為樂(lè)，與庶人之所以為憂，此則人之變也，而風(fēng)何與焉？士生于世，使其中不自得，將何往而非??？使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快？今張君④不以謫為患，竊會(huì)計(jì)之余功，而自放山水之間，此其中宜有以過(guò)人者。將蓬戶甕牖無(wú)所不快，而況乎濯長(zhǎng)江之清流，揖西山之白云，窮耳目之勝以自適也哉！不然，連山絕壑，長(zhǎng)林古木，振之以清風(fēng)，照之以明月，此皆騷人思士之所以悲傷憔悴而不能勝者，烏睹其為快也哉！【注】①南山：終南山的簡(jiǎn)稱。主峰在今陜西西安市南。②太守：指太守陳希亮。因其一心為民，時(shí)人譽(yù)之“白臉青天”。蘇軾此時(shí)任鳳翔府判官，是其下屬。③此文是蘇轍為張懷民在黃州所建“快哉亭”而作。④張君，即張懷民。10.材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。計(jì)其一時(shí)之盛A宏杰B詭麗C堅(jiān)固D而不可E動(dòng)者F豈特百倍于臺(tái)G而已哉11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.國(guó)，都市，這里用作動(dòng)詞，建城。與《岳陽(yáng)樓記》“去國(guó)懷鄉(xiāng)”中的“國(guó)”含義不同。B.之，取消句子獨(dú)立性，與《燭之武退秦師》“臣之壯也，猶不如人”的“之”用法相同。C.當(dāng)，迎著、面對(duì)，與《登泰山記》中“當(dāng)其南北分者，古長(zhǎng)城也”中的“當(dāng)”意思不同。D.“蓬戶甕牖”形容懷民生活清貧，其詞類活用的方式與《過(guò)秦論》“甕牖繩樞”相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一開(kāi)篇指出扶風(fēng)地理位置，但太守身在此處卻不知道有終南山，由此引出修筑高臺(tái)的緣由。B.蘇軾在文中借秦漢隋唐宮殿的荒廢，直接批判陳希亮追求虛名，認(rèn)為筑臺(tái)并沒(méi)有太多的意義。C.楚襄王認(rèn)為“快哉此風(fēng)”是君王與百姓能共同感受到的，而宋玉的“雄風(fēng)”說(shuō)則暗諷了階級(jí)差異。D.張懷民雖遭貶卻能在公務(wù)之余寄情山水，“窮耳目之勝以自適”，這種心境是普通人難以企及的。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）夫臺(tái)猶不足恃以長(zhǎng)久，而況于人事之得喪，忽往而忽來(lái)者歟？（2）使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快？14.結(jié)合材料，分析《凌虛臺(tái)記》與《黃州快哉亭記（節(jié)選）》在主題思想上的異同。【答案】10.ACF11.B12.B13.（1）這樣的臺(tái)尚且不足以長(zhǎng)久保持，更何況人事的得失，忽來(lái)忽去、捉摸不定呢？（2）倘若心中坦蕩，不因外物傷害本性（本心），那么到哪兒不快樂(lè)呢？14.相同：兩文均借亭臺(tái)抒懷，體現(xiàn)作者對(duì)人生境遇的思考，暗含超脫曠達(dá)之情。不同：《凌虛臺(tái)記》以臺(tái)之興廢暗諷世事虛幻無(wú)常，借歷史變遷表達(dá)對(duì)名利的淡泊；《黃州快哉亭記》則強(qiáng)調(diào)“快哉”源于內(nèi)心坦然曠達(dá)，以風(fēng)景之樂(lè)彰顯處逆境而自適的胸懷?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】材料一借臺(tái)之興廢，抒世事無(wú)常之慨，蘇軾以秦漢隋唐宮殿的湮滅，暗諷執(zhí)著外物的虛妄，強(qiáng)調(diào)超脫得失的智慧。材料二通過(guò)“風(fēng)無(wú)雌雄”之辯，主張心境決定快憂，蘇轍以張懷民謫居自適為例，揭示“不以物傷性”的達(dá)觀。兩則材料均以亭臺(tái)為媒介，探討對(duì)生命本質(zhì)的思考。【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：回想它們當(dāng)時(shí)的興盛，宏偉奇麗，堅(jiān)固而不可動(dòng)搖，哪里只是超過(guò)凌虛臺(tái)百倍呢？“計(jì)”是謂語(yǔ)；“其一時(shí)之盛”作賓語(yǔ)，動(dòng)賓結(jié)構(gòu)完整，在A處斷開(kāi)；“宏杰詭麗”四字并列短語(yǔ)，形容宮殿的宏偉華麗，作補(bǔ)充說(shuō)明，句意完整，在C處斷開(kāi)；“豈特……哉”是反問(wèn)句式，需單獨(dú)成句，在F處斷開(kāi)。故選ACF。【11題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。都市，這里用作動(dòng)詞，建城/名稱，國(guó)都。句意：在終南山下修建州城。/離開(kāi)國(guó)都，懷念家鄉(xiāng)。B.“用法相同”錯(cuò)誤。助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志/助詞，取消句子獨(dú)立性。句意：這樣一來(lái)登上高臺(tái)的人。/我壯年的時(shí)候，尚且不如別人。C.正確。迎著、面對(duì)/在……地方。句意：楚王敞開(kāi)衣襟迎著風(fēng)。/在那（陽(yáng)谷和陰谷）南北分界處的，是古代的長(zhǎng)城。D.正確。都是名詞作動(dòng)詞，形容懷民生活清貧。句意：蓬草編門，用破甕做窗。/破甕做窗戶，用繩子系門軸。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“直接批判陳希亮”錯(cuò)誤，根據(jù)“夫臺(tái)猶不足恃以長(zhǎng)久，而況于人事之得喪，忽往而忽來(lái)者歟”可知蘇軾并未直接批判，而是通過(guò)歷史興衰來(lái)借古諷今，委婉地提出意見(jiàn)。故選B。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“猶”，尚且；“恃”，依靠，引申為“保持”；“得喪”，得失。（2）“使”，倘若、假如；“以”，因?yàn)?；“適”，到、去。14題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)并探究思想觀點(diǎn)的能力。相同點(diǎn)：《凌虛臺(tái)記》中“夫臺(tái)猶不足恃以長(zhǎng)久，而況于人事之得喪，忽往而忽來(lái)者歟”可知，作者由凌虛臺(tái)的建造和可能的荒廢，聯(lián)想到人事的得失無(wú)常，體現(xiàn)出對(duì)人生境遇的思考。《黃州快哉亭記（節(jié)選）》中“士生于世，使其中不自得，將何往而非病？使其中坦然，不以物傷性，將何適而非快”可知，作者探討了士人在世間的心境與境遇的關(guān)系，同樣是對(duì)人生境遇的思考。同時(shí)，兩文均借亭臺(tái)抒懷，體現(xiàn)作者對(duì)人生境遇的思考，在這種思考中都蘊(yùn)含著一種超脫曠達(dá)之情，不被具體的亭臺(tái)或境遇所束縛，而有更深遠(yuǎn)的人生感悟。不同點(diǎn)：《凌虛臺(tái)記》中“嘗試與公登臺(tái)而望，其東則秦穆之祈年、橐泉也，其南則漢武之長(zhǎng)楊、五柞，而其北則隋之仁壽、唐之九成也。計(jì)其一時(shí)之盛，宏杰詭麗，堅(jiān)固而不可動(dòng)者，豈特百倍于臺(tái)而已哉！然而數(shù)世之后，欲求其仿佛，而破瓦頹垣無(wú)復(fù)存者”可知，作者通過(guò)列舉歷史上秦漢隋唐的宮殿臺(tái)閣如今都已荒廢，只剩下凌虛臺(tái)新建，以臺(tái)之興廢對(duì)比歷史變遷，暗諷世事虛幻無(wú)常，從而表達(dá)出對(duì)名利的淡泊，不應(yīng)過(guò)于看重眼前的臺(tái)閣之盛和一時(shí)的名利?！饵S州快哉亭記》中“今張君不以謫為患，竊會(huì)計(jì)之余功，而自放山水之間，此其中宜有以過(guò)人者。將蓬戶甕牖，無(wú)所不快；而況乎濯長(zhǎng)江之清流，揖西山之白云，窮耳目之勝以自適也哉”可知，強(qiáng)調(diào)張懷民不以被貶為患，能在公務(wù)之余寄情山水，即使身處簡(jiǎn)陋的環(huán)境也能感到快樂(lè)，突出“快哉”源于內(nèi)心的坦然曠達(dá)，以欣賞風(fēng)景之樂(lè)來(lái)彰顯身處逆境卻能自我調(diào)適、自適自樂(lè)的胸懷。參考譯文：材料一：凌虛臺(tái)記在終南山下修建州城，人們的起居飲食似乎都應(yīng)該與山相連。天下的山，沒(méi)有比終南山更高的，而靠近山的城邑中，沒(méi)有比扶風(fēng)更近的了。憑借（扶風(fēng)城）最靠近山的優(yōu)勢(shì)去尋求最高的山，那形勢(shì)必然能尋到。然而太守居住在這里，卻不曾知道有山。雖說(shuō)這對(duì)事情的好壞沒(méi)有什么影響，但按事物的常理卻不該是這樣的。這就是建造凌虛臺(tái)的原因。當(dāng)凌虛臺(tái)還沒(méi)有修建的時(shí)候，太守陳公拄著拐杖，穿著鞋子，在山下逍遙自在地游覽。他看到高出樹(shù)林之上的山峰，重重疊疊，如同人在墻外行走，而只看見(jiàn)那人的發(fā)髻一樣。陳公說(shuō)：“這里一定有奇異的地方。”于是派工匠在山前開(kāi)鑿出一個(gè)方池，用挖出的土筑成高臺(tái)，（臺(tái)子修到）高出屋檐為止。這樣一來(lái)，登上高臺(tái)的人，恍惚不知道是臺(tái)高，還以為是山巒突然跳躍、快速奔跑涌現(xiàn)出來(lái)的。陳公說(shuō)：“這個(gè)臺(tái)子應(yīng)該取名為‘凌虛’?！彼堰@個(gè)想法告訴了他的下屬蘇軾，并要求我寫(xiě)篇文章來(lái)記敘這件事。我回復(fù)陳公說(shuō)：“事物的廢棄和興起、形成和毀滅，是不能預(yù)料到的。從前這里是荒草野地，被霜露覆蓋，是狐貍和毒蛇出沒(méi)藏身的地方。在那時(shí)，哪里知道會(huì)有今天的凌虛臺(tái)呢？廢棄、興起、形成、毀滅，相互交替無(wú)窮無(wú)盡，那么這座高臺(tái)將來(lái)是否又會(huì)變成荒草野地，都是不能預(yù)知的。我曾試著和您登臺(tái)遠(yuǎn)望，向東是秦穆公的祈年宮、橐泉宮，向南是漢武帝的長(zhǎng)楊宮和五柞宮，向北就是隋朝的仁壽宮、唐朝的九成宮?；叵胨鼈儺?dāng)時(shí)的興盛，宏偉奇麗，堅(jiān)固而不可動(dòng)搖，哪里只是超過(guò)凌虛臺(tái)百倍呢？然而幾代之后，想要尋找它們大概的樣子，卻只有破瓦殘?jiān)?，沒(méi)有任何一處保存下來(lái)，那些宮殿已經(jīng)變成種莊稼的田畝、長(zhǎng)滿荊棘的荒野、土丘廢墟了，更何況這座高臺(tái)呢？一座高臺(tái)尚且不能長(zhǎng)久依靠，更何況人事方面的得失，來(lái)去匆匆、變化無(wú)常呢？如果有人想要借此向世人夸耀并且自我滿足，那就錯(cuò)了。世上確實(shí)有足以依靠的東西，而不在于臺(tái)子的存在或消失?！蔽蚁蜿惞f(shuō)過(guò)這番話后，回來(lái)就寫(xiě)了這篇記。材料二：黃州快哉亭記（節(jié)選）從前，楚襄王讓宋玉、景差跟隨著在蘭臺(tái)宮游玩，有一陣涼風(fēng)颯颯吹來(lái)，楚王敞開(kāi)衣襟迎著風(fēng)，說(shuō)：“這風(fēng)多么令人快樂(lè)啊！這是我和百姓所共有的吧？”宋玉說(shuō)：“這只是大王您獨(dú)有的雄風(fēng)罷了，百姓怎么能和您共同享受呢！”宋玉這話大概含有諷諫的意味。風(fēng)并沒(méi)有雄雌的差別，而人有得遇和不得意的不同。楚王感到快樂(lè)的原因，與百姓感到憂愁的原因，這是由于人的境遇不同，與風(fēng)又有什么關(guān)系呢？讀書(shū)人生活在世上，假使心中不坦然自樂(lè)，那么到哪里不憂愁呢？假使心中坦蕩，不因?yàn)橥饨缡挛锒鴤ψ约旱谋拘?，那么，到哪里沒(méi)有快樂(lè)呢？如今，張懷民先生不把貶官當(dāng)作憂患，利用管理錢糧公務(wù)之余的時(shí)間，讓自己在山水之間釋放身心，他的內(nèi)心應(yīng)該有一種自得之樂(lè)的見(jiàn)識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)一般人。那么即使他用蓬草編門，以破甕做窗，也沒(méi)有什么不快樂(lè)的，更何況在長(zhǎng)江的清流里洗滌，和西山的白云致禮為友，窮盡耳目所能取得的美好景色，來(lái)使自己安閑快樂(lè)呢！如果不是這樣，那么連綿的峰巒，深陡的溝壑，遼闊的森林，參天的古木，清風(fēng)吹著它們，明月照耀它們，這些都是失意的文人和思鄉(xiāng)的士子觸景悲傷、容顏憔悴而不能忍受的景色，哪里看得出它們是令人快樂(lè)的呢?。ㄋ模╅喿xⅣ（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首詩(shī)，完成下面小題。題《云山圖》二首沈周（一）看云疑是青山動(dòng)，誰(shuí)道云忙山自閑。我看云山亦忘我，閑來(lái)洗硯寫(xiě)云山。（二）侵曉溪山半是云，草堂亦許白云分。故人到此云相接，欲去還須云送君?！咀ⅰ竣偕蛑?，長(zhǎng)洲（今蘇州）人，明代繪畫(huà)大師，工詩(shī)善畫(huà)。15.下列對(duì)這兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.第一首詩(shī)開(kāi)篇借詩(shī)人的錯(cuò)覺(jué)，巧妙展現(xiàn)了云和山的動(dòng)靜相生之美，新穎獨(dú)特，別出心裁。B.第一首詩(shī)的后兩句講述創(chuàng)作畫(huà)作的緣由，表達(dá)了作者對(duì)自然的熱愛(ài)和對(duì)藝術(shù)的執(zhí)著追求。C.第二首詩(shī)借助接送朋友這一生活化場(chǎng)景，將云人格化，生動(dòng)地表達(dá)了對(duì)老朋友的深情厚誼。D.這兩首詩(shī)中的“云”是詩(shī)人性靈自由的投射，這與“白云一片去悠悠”中的“云”內(nèi)涵一致。16.右圖為沈周的《云山圖》，錢鐘書(shū)先生說(shuō)“繪畫(huà)宜于表現(xiàn)‘物體’或形態(tài)，而詩(shī)歌宜于表現(xiàn)‘動(dòng)作’或情事”。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌和畫(huà)作談?wù)勀銓?duì)此的理解。【答案】15.D16.①詩(shī)歌描繪的云氣是動(dòng)態(tài)的，而繪畫(huà)只能捕捉定格云氣彌漫的一剎那；②詩(shī)歌在寫(xiě)景以外還能直接抒發(fā)自己的觀景感受“忘我”，而繪畫(huà)無(wú)法進(jìn)行直接抒情，只能用景物和人物形象間接表達(dá)；③詩(shī)歌可以運(yùn)用修辭手法增加藝術(shù)表達(dá)效果，如將云、山、草堂擬作人，更形象生動(dòng)地表現(xiàn)了景物特點(diǎn)，而繪畫(huà)只能通過(guò)筆畫(huà)與色彩表現(xiàn)?！窘馕觥俊緦?dǎo)語(yǔ)】沈周的《題《云山圖》二首》通過(guò)細(xì)膩的筆觸描繪了云與山的互動(dòng)，展現(xiàn)了自然與人的和諧共生。第一首詩(shī)以錯(cuò)覺(jué)開(kāi)篇，巧妙地將云的動(dòng)與山的靜對(duì)比，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)自然的深刻感悟與藝術(shù)創(chuàng)作的激情。第二首詩(shī)則通過(guò)云的人格化，抒發(fā)了對(duì)友情的珍視。兩首詩(shī)均以云為載體，體現(xiàn)了詩(shī)人性靈的自由與對(duì)自然的熱愛(ài)?！?5題詳解】本題考查學(xué)生分析鑒賞詩(shī)歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。D.“內(nèi)涵一致”錯(cuò)。這兩首詩(shī)中的“云”體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自然的喜愛(ài)，以及在自然中獲得的自由之感。“白云一片去悠悠”出自張若虛《春江花月夜》，此句中“云”營(yíng)造出一種悠遠(yuǎn)、空靈的意境，更多地表達(dá)了游子的離情別緒等情感，與這兩首詩(shī)中“云”的內(nèi)涵不一致。故選D。【16題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞文學(xué)作品的內(nèi)容、形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。①第一首詩(shī)“看云疑是青山動(dòng)，誰(shuí)道云忙山自閑”，詩(shī)人通過(guò)“疑”“忙”等詞，生動(dòng)地描繪出云的動(dòng)態(tài)，讓人仿佛看到云在山間忙碌飄動(dòng)，以及因云動(dòng)而產(chǎn)生青山似動(dòng)的錯(cuò)覺(jué)。第二首詩(shī)“侵曉溪山半是云，草堂亦許白云分”，“半是云”“白云分”也展現(xiàn)出云在清晨彌漫于溪山、草堂的動(dòng)態(tài)畫(huà)面，表現(xiàn)出云的靈動(dòng)。所以詩(shī)歌能很好地表現(xiàn)出云氣的動(dòng)態(tài)變化。從《云山圖》來(lái)看，繪畫(huà)呈現(xiàn)的是云氣彌漫在山間的靜態(tài)畫(huà)面，只是捕捉了云氣彌漫的一剎那，是靜態(tài)的呈現(xiàn)，難以像詩(shī)歌那樣直接表現(xiàn)出云氣的動(dòng)態(tài)變化。②第一首詩(shī)“我看云山亦忘我，閑來(lái)洗硯寫(xiě)云山”，詩(shī)人直接表達(dá)了自己觀賞云山時(shí)達(dá)到“忘我”的境界，以及因?qū)υ粕降南矏?ài)而“洗硯寫(xiě)云山”的行為，直接抒發(fā)了對(duì)云山的熱愛(ài)之情。第二首詩(shī)“故人到此云相接，欲去還須云送君”，通過(guò)云“相接”“送君”等描述，借景抒情，也表達(dá)了對(duì)友人的情誼?？梢?jiàn)詩(shī)歌在寫(xiě)景以外能夠直接抒發(fā)觀景感受。繪畫(huà)主要通過(guò)景物和人物形象來(lái)間接表達(dá)情感，如《云山圖》中，通過(guò)描繪云山的景色來(lái)傳達(dá)一種寧?kù)o、悠遠(yuǎn)的氛圍，但無(wú)法像詩(shī)歌那樣直接說(shuō)出自己的感受。③第二首詩(shī)中“草堂亦許白云分”“欲去還須云送君”，將云、草堂擬作人，賦予它們?nèi)说摹胺帧薄八汀钡刃袨?，更形象生?dòng)地表現(xiàn)了景物特點(diǎn)，增強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)表達(dá)效果。詩(shī)歌可以運(yùn)用多種修辭手法來(lái)豐富表達(dá)。繪畫(huà)只能通過(guò)筆畫(huà)與色彩表現(xiàn)，如用線條描繪云山的輪廓，用色彩表現(xiàn)云的形態(tài)等。（五）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）語(yǔ)文課上，小李借助DeepSeek展現(xiàn)了一次新穎的課前話題分享，老師讓他跟同學(xué)們交流“話題分享”的成功經(jīng)驗(yàn)，他使用了《勸學(xué)》中的“________，________”兩句總結(jié)了自己的經(jīng)驗(yàn)。（2）登山途中，小剛行至幽深高峻處，聽(tīng)到了不同動(dòng)物的叫聲，仿佛引發(fā)周邊事物的震蕩，頓覺(jué)險(xiǎn)要，他想到了《夢(mèng)游天姥吟留別》的“________，________”。（3）古人會(huì)從容顏的改變中感嘆時(shí)間的流逝，頭發(fā)尤為明顯，這樣的情感抒發(fā)在詩(shī)詞中比比皆是，如“________，________”?！敬鸢浮竣?君子生非異也②.善假于物也③.熊咆龍吟殷巖泉④.栗深林兮驚層巔⑤.塞上長(zhǎng)城空自許⑥.鏡中衰鬢已先斑（塵滿面，鬢如霜/艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯/少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰/君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪/多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞有：“生”“殷”“霜鬢”。二、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！薄对?shī)經(jīng)》里的美妙秋景和浪漫情懷傳千年，也讓“蒹葭”一詞為人熟知?！拜筝纭本唧w是什么植物呢？其實(shí)，“蒹葭”并非一種植物，而是兩種。“蒹”是我們通常說(shuō)的荻，“葭”指的是蘆葦。二者均為禾本科多年生草本植物，生長(zhǎng)在水邊、沼澤等潮濕環(huán)境。盡管在生長(zhǎng)環(huán)境和形態(tài)上相似，容易混淆，但二者也有明顯區(qū)別。荻有根狀莖，莖是實(shí)心的，株高通常有0.5至2米；蘆葦也有粗壯的根狀莖，莖是空心的，株高可達(dá)3至4米。清代學(xué)者吳其溶在《植物名實(shí)圖考》中寫(xiě)道：“強(qiáng)脆而心實(shí)者為荻，柔纖而中虛者為葦?！绷硗猓叩娜~與花也有明顯差異。荻的葉子近乎線狀披針形，邊緣比較鋒利，花序舒展，對(duì)生于各個(gè)分支上，花穗呈黃白色，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去像羽毛；蘆葦?shù)娜~呈帶狀，較寬，花序在各個(gè)分支頂端呈分叉狀，花穗顏色與麻色接近，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，宛如頂上插了一根狼牙棒。①荻和蘆葦分布廣泛，勤勞智慧的古人很早就在日常生活中利用它們了。②根據(jù)記載顯示，在我國(guó)西北地區(qū)，古時(shí)戌邊的將士常將荻破碎后和泥，用來(lái)夯筑城墻及護(hù)堤，以增加建筑強(qiáng)度。③人們會(huì)采摘初春的蘆葦嫩芽作為時(shí)令蔬菜食用，新鮮的蘆葦葉子是包粽子的好材料。④蘆葦莖葉還能用來(lái)編制葦簾、葦席。⑤由于荻與蘆葦富含纖維，都是造紙的上好材料。在生態(tài)系統(tǒng)中，“蒹葭”也有重要作用。作為濕地生態(tài)中的重要生物群落，荻和蘆葦有著很好的凈化水質(zhì)作用。它們的根狀莖形成的強(qiáng)大地下網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，可起到固土保水作用。地上的莖葉不僅為其它生物提供了生存空間，在枯萎后還可增加土壤有機(jī)質(zhì)。材料二：月亮升起來(lái)，院子里涼爽得很，干凈得很。白天破好的葦眉子①潮潤(rùn)潤(rùn)的，正好編席。女人坐在小院當(dāng)中，手指上纏絞著柔滑修長(zhǎng)的葦眉子。葦眉子又薄又細(xì)，在她懷里跳躍著。（節(jié)選自孫犁《荷花淀》）【注】①葦眉子，也叫“席篾兒”，把葦莖劈成長(zhǎng)又窄的細(xì)篾兒，供編席用。18.下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.“蒹葭”的結(jié)構(gòu)與“琵琶”相同。B.“楓葉荻花秋瑟瑟”中的“荻”是葭。C.“戌邊”書(shū)寫(xiě)錯(cuò)誤，應(yīng)為“戍邊”。D.“和泥”“附和”中的“和”讀音相同。19.材料一第三段有兩處語(yǔ)病，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?0.材料一第一段方框處應(yīng)該用“留”還是“流”？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。21.為方便游客游覽、學(xué)習(xí)，某濕地公園計(jì)劃為園內(nèi)一些動(dòng)植物設(shè)置簡(jiǎn)介標(biāo)牌。請(qǐng)根據(jù)材料一的內(nèi)容，為蘆葦標(biāo)牌寫(xiě)一段說(shuō)明文字，要求信息準(zhǔn)確、語(yǔ)言流暢，不超過(guò)90字。22.兩則材料都寫(xiě)到了用葦莖編席，但表達(dá)方式和表達(dá)效果不同，試簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?8.C19.語(yǔ)句：②修改：刪去“根據(jù)”。語(yǔ)句：⑤修改：把“由于”調(diào)至“荻與蘆葦”之后20.應(yīng)該用“流”。“流傳”指?jìng)飨聛?lái)或傳播開(kāi)，“留傳”指遺留下來(lái)傳給后代。原句主語(yǔ)是“《詩(shī)經(jīng)》里的美妙秋景和浪漫情懷”，應(yīng)與“流傳”搭配。21.示例：蘆葦，亦稱“葭”，禾本科多年生草本植物。多生長(zhǎng)在水邊、沼澤地帶。有根狀莖，莖中空，株較高，葉呈帶狀，花序在各分支頂端呈分叉狀，花近麻色。有重要的食用、實(shí)用價(jià)值和生態(tài)保護(hù)作用。22.材料一中“蘆葦莖葉還能用來(lái)編制葦簾、葦席”運(yùn)用說(shuō)明的方式，用平實(shí)的語(yǔ)言簡(jiǎn)明扼要地介紹了蘆葦?shù)膶?shí)用價(jià)值。材料二運(yùn)用描寫(xiě)的方式，用生動(dòng)優(yōu)美的語(yǔ)言細(xì)致地描寫(xiě)了水生嫂編席的場(chǎng)景，交代人物活動(dòng)環(huán)境，營(yíng)造清新寧?kù)o的氛圍，烘托了水生嫂勤勞溫婉的形象?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言綜合實(shí)踐能力。A.“蒹葭”屬于并列式，“琵琶”屬于單純?cè)~中的雙聲聯(lián)綿詞；B.“荻”是“蒹”；D.“和泥”的“和”讀音“huó”，“附和”的“和”讀音為“hè”。故選C?！?9題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。②“根據(jù)記載顯示”句式雜糅，去掉“根據(jù)”；⑤“都是造紙的上好材料”成分殘缺，缺主語(yǔ)，把“由于”和“荻與蘆葦”調(diào)換位置?！?0題詳解】本題考查學(xué)生辨析并運(yùn)用近義詞的能力。首先明確，應(yīng)該用“流”?！傲鱾鳌敝?jìng)飨聛?lái)或傳播開(kāi)。強(qiáng)調(diào)的是在時(shí)間和空間上的傳播過(guò)程。較為寬泛，偏于精神層面?！傲魝鳌敝高z留下來(lái)傳給后輩。它只能傳下去，而不能傳開(kāi)來(lái)。多指具體事物?！啊对?shī)經(jīng)》里的美妙秋景和浪漫情懷”通過(guò)文字、口口相傳等方式在時(shí)間長(zhǎng)河中不斷傳播開(kāi)來(lái)，既有時(shí)間上的，也有空間上的，故應(yīng)選用“流傳”?！?1題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之壓縮語(yǔ)段的能力。“‘葭’指的是蘆葦”“二者均為禾本科多年生草本植物，生長(zhǎng)在水邊、沼澤等潮濕環(huán)境”可篩選概括出蘆葦?shù)目茖伲悍Q“葭”，蘆葦是禾本科多年生草本植物，生長(zhǎng)在水邊、沼澤等潮濕環(huán)境；“蘆葦也有粗壯的根狀莖，莖是空心的，株高可達(dá)3至4米”，“蘆葦?shù)娜~呈帶狀，較寬，花序在各個(gè)分支頂端呈分叉狀，花穗顏色與麻色接近，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，宛如頂上插了一根狼牙棒”可概括出蘆葦?shù)耐庑翁攸c(diǎn)：株較高，莖中空，葉呈帶狀，花序在各分支頂端呈分叉狀，花近麻色。“蘆葦嫩芽作為時(shí)令蔬菜食用，新鮮的蘆葦葉子是包粽子的好材料。蘆葦莖葉還能用來(lái)編制葦簾、葦席。由于富含纖維，荻與蘆葦都是造紙的上好材料”“作為濕地生態(tài)中的重要生物群落，荻和蘆葦有著很好的凈化水質(zhì)作用”可概括出：有重要的食用、實(shí)用和生態(tài)價(jià)值。綜合以上組合成句，注意字?jǐn)?shù)限制?！?2題詳解】本題考查學(xué)生賞析句子的表達(dá)效果的能力。材料一：根據(jù)“蘆葦莖葉還能用來(lái)編制葦簾、葦席”可知，此句是在說(shuō)明蘆葦?shù)挠猛荆捎玫氖钦f(shuō)明的表達(dá)方式。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明了，直接闡述了蘆葦莖葉可編制葦簾、葦席這一實(shí)用價(jià)值，以平實(shí)的表述將蘆葦?shù)挠猛境尸F(xiàn)出來(lái)。材料二：從“月亮升起來(lái)，院子里涼爽得很，干凈得很。白天破好的葦眉子潮潤(rùn)潤(rùn)的，正好編席。女人坐在小院當(dāng)中，手指上纏絞著柔滑修長(zhǎng)的葦眉子。葦眉子又薄又細(xì)，在她懷里跳躍著”可以看出，文段運(yùn)用了描寫(xiě)的表達(dá)方式，描寫(xiě)了水生嫂編席的場(chǎng)景。“月亮升起來(lái)，院子里涼爽得很，干凈得很”描寫(xiě)了院子里的環(huán)境，營(yíng)造出清新寧?kù)o的氛圍；“女人坐在小院當(dāng)中，手指上纏絞著柔滑修長(zhǎng)的葦眉子”細(xì)致地描寫(xiě)了水生嫂編席的動(dòng)作，“葦眉子又薄又細(xì)，在她懷里跳躍著”將葦眉子人格化，生動(dòng)形象地展現(xiàn)了葦眉子的特點(diǎn)。這些描寫(xiě)既交代了人物活動(dòng)的環(huán)境，又烘托出水生嫂勤勞溫婉的形象，使讀者能感受到人物的性格和生活場(chǎng)景，具有較強(qiáng)的感染力。三、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。①問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)。（朱熹《觀書(shū)有感》）②紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。（陸游《冬夜讀書(shū)示子聿》）③能順木之天，以致其性焉爾。（柳宗元《種樹(shù)郭橐駝傳》）④孟子譏宋人，非其揠苗躁。（陸龜蒙《南涇漁父》）⑤路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。（屈原《離騷》）⑥窮則變，變則通，通則久。（《周易》）古人的話語(yǔ)包含著他們對(duì)社會(huì)人生的思考，以上詩(shī)文給身為青年學(xué)子的你帶來(lái)了怎樣的思考和啟發(fā)？請(qǐng)根據(jù)要求寫(xiě)一篇文