安徽省安慶市懷寧縣2024-2025學(xué)年高一下學(xué)期4月月考語(yǔ)文

檢測(cè)試題

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1-5小題。

意象，作為中國(guó)美學(xué)思想的核心理論范疇，鐫刻著中華文化基因的烙印，體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)美

學(xué)精神。意象是審美主體通過"觀""味""唐"三重審美體驗(yàn)，創(chuàng)構(gòu)出的主客統(tǒng)一、心象交融的審美

形態(tài)。自20世紀(jì)以來，朱光潛、張世英、葉朗等學(xué)者不斷致力于意象理論的當(dāng)代闡釋與論述，

引領(lǐng)意象理論從傳統(tǒng)向當(dāng)代轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)中國(guó)審美批評(píng)的創(chuàng)新發(fā)展，彰顯傳統(tǒng)意象理論的當(dāng)代價(jià)值。

理解文化，就需要理解其水有源、其流有勢(shì)、其去有向，才能在大浪淘沙中蹇續(xù)文化的基

因。早期，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)就很重視"意象"，老子貫通"道""氣""象"的哲學(xué)觀念，《易傳》的“立象

以盡意"，《論衡》的"禮貴意象"等，促使意象理論逐步成熟，構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的底蘊(yùn)。

及至《文心雕龍》提出“窺意象而運(yùn)斤"，"意象"一詞正式演化為專門的審美范疇。此后，意象理

論在中國(guó)古代詩(shī)、書、畫等審美品鑒中廣泛運(yùn)用。

與西方寫實(shí)美學(xué)中的"摹象"概念不同，中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的“意象"包含"觀象""味象""悟象"三

重審美體驗(yàn)。所謂眼見為"觀"、體察為"味"、心化為"悟"，"意象"的生成呈現(xiàn)為由視覺至心覺不

斷深入、內(nèi)化的審美感知過程。它不要求藝術(shù)家逼真地再現(xiàn)客觀世界，而是將外在客觀世界與內(nèi)

在心靈世界相融合，統(tǒng)一于藝術(shù)本體，生成和諧統(tǒng)一、物我歸一的審美形態(tài)。美是物象、事象和

藝術(shù)品經(jīng)由主體悅目、悅耳和賞心，或震撼心靈創(chuàng)構(gòu)而成的意象。在心的感化下，主體與客體實(shí)

現(xiàn)了統(tǒng)一，情與景實(shí)現(xiàn)了交融，它超越表象，直通心意。由此，“意象”擁有了天人合一的本體性、

情景交融的整合性、超脫表象的超越性，體現(xiàn)了中國(guó)美學(xué)思想獨(dú)特的審美風(fēng)格和特征。詩(shī)論中的

"賦""比""興"，繪畫中的"氣韻""神似""留白"，書法中的"神采""風(fēng)神"，音樂中的"樂象""和聲無象"

等，均是對(duì)中國(guó)意象精神的理論化、體系化表述，是中國(guó)美學(xué)理論體系的重要組成部分。

朱光潛等學(xué)者充分利用中國(guó)傳統(tǒng)意象理論資源，提出"美是意象"等一系列學(xué)說，認(rèn)為意象

作為一個(gè)美學(xué)范疇，比起其他的美學(xué)范疇來，更為本質(zhì)、更為重要。由此，他們以中國(guó)傳統(tǒng)意象

理論為“養(yǎng)料"，使中國(guó)意象理論面向世界、面向當(dāng)代轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)了"意象”涵蘊(yùn)的當(dāng)代重釋，展現(xiàn)

出中華民族深厚的文化積淀。

朱光潛在《談關(guān)》《文藝心理學(xué)》等著作中，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)意象理論進(jìn)行了現(xiàn)代性解讀與闡

釋。他提出"美感的世界純粹是意象世界"，"美不僅在物，亦不僅在心，它在心與物的關(guān)系上面"，

認(rèn)為意象是"形象的直覺"。不僅賦予“意象"美的本體論內(nèi)涵，還將它置于審美心理學(xué)的維度，探

索中國(guó)意象理論的當(dāng)代轉(zhuǎn)型路徑，為中國(guó)學(xué)界打開了意象理論當(dāng)代闡釋的大門。20世紀(jì)80年代

以來，現(xiàn)象學(xué)逐漸深入中國(guó)意象美學(xué)的研究領(lǐng)域。張世英認(rèn)為，海德格爾強(qiáng)調(diào)"隱蔽"和不在場(chǎng)的

東西對(duì)于"敞亮”和在場(chǎng)的東西極端重要：正是"隱蔽"和不在場(chǎng)的東西才使得一個(gè)存在物之"去蔽"

和出場(chǎng)成為可能，這頗有一番"言有盡而意無窮”的意味。在現(xiàn)象學(xué)視域下，“意象”同樣具備這種

"去蔽"的審美特征，恰如中國(guó)古代詩(shī)歌中所氤氯著的不可窮盡性和不在場(chǎng)性的審美意象，為主體

的想象馳騁留下空間。止匕時(shí)’意象超越了表象'超越了二元對(duì)立。由此，張世英找到了中國(guó)意象理

論與西方現(xiàn)象學(xué)的契合點(diǎn)'實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方主客二元論美學(xué)的超越和對(duì)中國(guó)意象理論的當(dāng)代重構(gòu)。

葉朗同樣以現(xiàn)象學(xué)理論闡發(fā)意象。他認(rèn)為西方傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)美之本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是建立在二元論

基礎(chǔ)上的，即主體與客體、形式與內(nèi)容、感性與理性的二元對(duì)立。葉朗認(rèn)同以海德格爾為代表的

現(xiàn)象學(xué)流派的觀點(diǎn)，將美視作一種整體存在，倡導(dǎo)"天人合一”的哲學(xué)理念："意象生成統(tǒng)攝著一

切：統(tǒng)攝著作為動(dòng)機(jī)的心理意緒（'胸中勃勃，遂有畫意‘），統(tǒng)攝著作為題材的經(jīng)驗(yàn)世界e煙光、

日影、露氣''疏枝密葉’），統(tǒng)攝著作為媒介的物質(zhì)載體（'磨墨展紙’）也統(tǒng)攝著藝術(shù)家和欣賞者

的美感。"換言之，"美在意象"，它向"人們打開（呈現(xiàn)）一個(gè)完整的世界”。葉朗將意象視為主體

與客體、情與景的交融，亦從現(xiàn)象學(xué)視角實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)意象理論的當(dāng)代重構(gòu)。

由此，20世紀(jì)80年代以來，學(xué)界以心理學(xué)、現(xiàn)象學(xué)兩條理路，不斷探尋中國(guó)傳統(tǒng)意象理

論的當(dāng)代轉(zhuǎn)型。如今，中國(guó)意象美學(xué)研究已呈現(xiàn)一派燦然景象。朱志榮、彭鋒等學(xué)者接續(xù)前輩，

繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)意象理論的研究，不僅是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)意象理論的深化與豐富，更是對(duì)其當(dāng)代價(jià)

值的挖掘與創(chuàng)構(gòu)。

（摘編自李新《中國(guó)意象理論的當(dāng)代轉(zhuǎn)型》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.具有中華文化基因的意象，是審美主體創(chuàng)構(gòu)出的屬于中國(guó)美學(xué)思想核心理論范疇的一種

審美形態(tài)。

B.老子等中國(guó)早期的思想家已經(jīng)開始了"意"和"象"的關(guān)系的思考，但并沒有形成成熟的意象

理論。

C.意象的生成除了要再現(xiàn)客觀世界外，更重要的是藝術(shù)家要將外在客觀世界和內(nèi)在心靈世界

相融合。

D.意象體現(xiàn)了中國(guó)美學(xué)思想獨(dú)特的審美風(fēng)格和特征，意象理論在書法、繪畫等審美品鑒中

廣泛運(yùn)用。

2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.文章先總述意象理論的當(dāng)代闡釋、意象的源流發(fā)展及內(nèi)涵，再列述學(xué)者對(duì)意象理論的具

體闡釋。

B.第一段從意象的地位等大處著眼，引出20世紀(jì)以來學(xué)者對(duì)意象理論的當(dāng)代闡釋，行文自

然不突兀。

C.第二段分三個(gè)階段介紹意象理論的發(fā)展過程，采用對(duì)比論證論述早期中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)對(duì)意象

的重視。

D.第四段承上啟下，又突出了意象更加重要，闡明了學(xué)者們引領(lǐng)傳統(tǒng)意象理論向當(dāng)代轉(zhuǎn)型

的原因。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.理解"氣韻""神似""留白"等中國(guó)意象理論也需要了解它們的源頭、發(fā)展過程和去向。

B.意象是情與景、主體與客體的交融統(tǒng)一，可見詩(shī)歌中人物的活動(dòng)并不屬于意象的審美范疇。

C.意象是"形象的直覺"，當(dāng)審美主體的審美活動(dòng)上升到理智階段，則不會(huì)伴隨形象的直覺。

D.在審美過程中，"隱蔽"和不在場(chǎng)的東西是極端重要的，所以意象的"象”是可有可無的。

4.朱光潛和葉朗對(duì)意象理論進(jìn)行當(dāng)代闡釋的側(cè)重點(diǎn)分別是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（4分）

5.中國(guó)學(xué)者關(guān)于意象理論的當(dāng)代闡釋，對(duì)我們實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)理論的當(dāng)代轉(zhuǎn)型有哪些啟示？請(qǐng)結(jié)合材

料簡(jiǎn)要分析。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀口（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6-9題。

漂泊的屋頂

彭程

夢(mèng)境里，常常會(huì)有一列火車擦身而過。

那列長(zhǎng)長(zhǎng)的火車后面是一個(gè)更長(zhǎng)的夢(mèng)境。夢(mèng)境遙遠(yuǎn)的那一頭連著二十幾年前，冀東南平原

上的一間鄉(xiāng)村土炕頭。

一個(gè)孩子，當(dāng)他的感覺正發(fā)育得十分敏銳時(shí)，如果每天是在野草和樹叢、葦蕩和坑塘間度

過的，那么即使日子貧困，也總會(huì)有許多幸福的時(shí)刻。但當(dāng)夜晚、陰雨天，或者大人不允許出去

的日子，一顆童心也會(huì)無聊煩悶，這時(shí)候，連環(huán)畫冊(cè)成了點(diǎn)燃我最初的想象力的火花。那些畫面

讓我知道還有和村子里的日子不同的、別的樣子的生活，它們?cè)谶b遠(yuǎn)神秘的地方，不可企及而充

滿吸引力。

可是，這些同火車又有什么聯(lián)系呢？

我在一個(gè)陰天發(fā)現(xiàn)了它們之間的聯(lián)系。那天我和鄰居家的孩子正在村邊的一片洼地里玩，

陰天里聲音傳得更遠(yuǎn)、更清晰，我聽到很長(zhǎng)一聲低沉的、顫動(dòng)的聲音，像老牛吼，但要有力得多。

我好奇地問小伙伴這是什么，他很不屑的樣子，說連火車叫都不知道。他告訴我，東邊十多里路

外有鐵路，一直通向南方。于是，仿佛是在一瞬間，那個(gè)從畫冊(cè)上看到過的遙遠(yuǎn)的世界，在我心

里立刻變得可以觸及了。我激動(dòng)不已，像獲得一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)：原來在自己身邊，也有一樣?xùn)|西，

能夠和那陌生遙遠(yuǎn)地方的奇妙的生活聯(lián)系在一起，它就是火車。到這時(shí)，我還沒有見過火車，只

從大人的話中聽到過幾次，像聽到其他我不理解的詞一樣毫無反應(yīng)，但那個(gè)陰天，在那聲汽笛聲

中，這個(gè)詞第一次具有了意義，我發(fā)覺自己對(duì)這個(gè)不知模樣的東西竟產(chǎn)生了強(qiáng)烈的向往。

差不多快讀完小學(xué)了，我才有機(jī)會(huì)第一次坐火車。

那是我第一次出遠(yuǎn)門。破舊的客車在鄉(xiāng)間簡(jiǎn)陋失修的公路上顛簸著，天氣又熱，很不舒服,

但我卻始終處于一種十分興奮的狀態(tài)中，覺得美妙無比。車站到了，候車室刷成墨綠色的墻壁，

售票處圓形的小窗口，背靠背擺放的、好多柵條已經(jīng)折斷的破舊長(zhǎng)椅，都讓我感到新奇，喜愛。

我還沒有看夠呢，小姨拉起我的手，從入站口來到月臺(tái)上，不一會(huì)兒，一列也是墨綠色的火車從

遠(yuǎn)處駛過來，當(dāng)它停下時(shí)，車身下噴出濃霧般的白色蒸汽

又過了幾年，我去外地讀大學(xué)，四個(gè)寒暑假期，是一道鐵軌連接了故鄉(xiāng)和校園。今天，那

些失散的日子已深埋在記憶底層，只有偶爾才浮現(xiàn)幾處斷片。有關(guān)火車的回憶，便是一束溫暖的

光波。尋檢過去的時(shí)光，每每最先看到它的閃亮。

最清晰的記憶是大學(xué)一年級(jí)暑假返家那次。

七月的炎熱燒炙著車廂。陽(yáng)光透過大開的車窗，投射在座位和過道上，明晃晃刺眼。光線

中有無數(shù)塵埃漂浮、旋轉(zhuǎn)，時(shí)時(shí)被腳步攪亂成另一種形狀。到處充滿了簡(jiǎn)陋的短途車廂特有的氣

味。車逢站必停，上下車的多是沿線的鄉(xiāng)下人，穿著破舊，說著家鄉(xiāng)話，串親或者做些小買賣。

其中一個(gè)來旁邊找座位的人很小心地遞給我一支煙。車廂的女乘務(wù)員三十五歲上下，個(gè)頭高高的,

表情生動(dòng)，兩只顯得過大的眼睛總給人一種喜歡大驚小怪的感覺。她一刻不閑，時(shí)而和同伴高聲

談?wù)撌裁?，時(shí)而腳步急急地走來走去。有一次她向我借筆用，我說沒有。她眉毛一挑，很夸張地

指著我的?；?，對(duì)同伴說："大學(xué)生還沒有筆......”然后是一串響亮的笑聲。

這些都充滿難言的魅力，使我迷醉。我意識(shí)到自己的感覺出奇地敏銳、清晰，幾乎是懷著

一種貪婪的熱情，看著，聽著，嗅著，想把一切印象都吸收進(jìn)來，儲(chǔ)存在心中。四五個(gè)小時(shí)的旅

程，一直沉浸在難言的快樂中，但其中幾乎沒有即將回到家的成分。

這一切，其實(shí)更多是后來才感受到的。它們?cè)谟洃浝锍恋恚l(fā)酵，很長(zhǎng)時(shí)間以后才散發(fā)出

醉人的香味。多年后我常常沒有來由地憶起這次旅行，那種心情我以后再?zèng)]有過。甚至不只限于

旅行，在一直到今天的全部生活中，即使最快樂愜意的時(shí)刻，都不能比擬它的純粹、圓滿、深沉

和無窮無盡感。如果勉為其難讓我命名，遲疑到最后，我拈出的會(huì)是"幸福"二字。

為什么是這樣?它有著什么意義?這種強(qiáng)烈的幸福感受，同青春歡樂明媚的心境是怎樣的關(guān)

系?同自己的信心和對(duì)生活的憧憬又是怎樣的關(guān)系?也許這一切同火車并無關(guān)系，只是由于它恰好

負(fù)載了幸福，本身便也成為幸福的一部分了。這是一種存在于事物之間的神秘聯(lián)系。

高峰體驗(yàn)無法重復(fù)，以后的多次旅行，再不曾達(dá)到那樣的沉醉，但仍有許多可圈可點(diǎn)的瞬

間。一次在貴昆鐵路，輾轉(zhuǎn)臥鋪，快天明時(shí)才勉強(qiáng)入睡，夢(mèng)境中遣散不去的是剛剛辭別的山城貴

陽(yáng)的陰雨和晦暗，以及夜行車在荒蠻的貴州高原上被一輪月亮照耀的悲涼。被旅伴推醒時(shí)，看到

他臉上掛滿興奮。詫異中朝窗外一瞥，即刻愣怔全無。原來已到中午，車已進(jìn)入昆明郊區(qū)。天藍(lán)

得不真實(shí)，大朵大朵的云白得耀眼，沉靜地懸掛著，低得仿佛伸手可觸。大氣中充滿一種響亮、

歡快、生氣勃勃的東西，一下子把心底照得透明。也好像在突兀中，過去從哪兒看到過的、對(duì)這

塊土地的詩(shī)意的稱呼一一“云之南"這幾個(gè)字眼跳入腦海，美麗得揪心......

許多年后，我讀到一首小詩(shī)《旅程》，開頭幾句是這樣的：

我是浪子

我戴著水浪的帽子

我戴著漂泊的屋頂

漂泊的屋頂，多么好！我感到被詞語(yǔ)的閃光照亮了。移動(dòng)的車廂，正是每個(gè)旅人的屋頂，

而從行進(jìn)中的列車窗口外望，在緩緩轉(zhuǎn)動(dòng)的大地之上，天空是一個(gè)更大的屋頂。誕生，勞作，歌

唱，戀愛，受苦，死亡，生活和生命的一切，都在它的下面展開。在這樣一個(gè)屋頂下面，我們更

能夠具備開闊的目光，更容易感覺到和讀出那些無窮和深邃，那些大地上的秘密。

（有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.作品以夢(mèng)境起筆，以夢(mèng)境中的夢(mèng)境引發(fā)回憶，字里行間隱含著人生如夢(mèng)的喟嘆，以及對(duì)

歲月流逝、往事難忘的感慨。

B.在敘述"我"隨小姨坐火車的經(jīng)歷時(shí)，"墨綠色的墻壁""墨綠色的火車”等事物特色鮮明，場(chǎng)

景的年代感頗為濃郁。

C.在描寫車廂女乘務(wù)員時(shí)，作品使用"大驚小怪""一刻不閑""眉毛一挑"等詞語(yǔ)，暗示"我"對(duì)

她夸張言行的不滿。

D.作品以貴昆鐵路上夢(mèng)境的晦暗悲涼，反襯初到昆明所見的明亮歡快，表達(dá)了對(duì)《旅程》

的贊美之情，并以此鋪墊下文。

7.關(guān)于文中"我"第一次聽到火車汽笛聲這個(gè)段落，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.汽笛聲在陰天里如同"老牛吼"一般清晰有力，"我"在激動(dòng)之余，也頗感好奇。

B.連環(huán)畫冊(cè)讓"我"對(duì)遠(yuǎn)方充滿了想象，火車則讓"我”感覺找到了通往遠(yuǎn)方之路。

C."我"和《哦，香雪》中主人公一樣，對(duì)火車將打破鄉(xiāng)村的貧窮與落后充滿期待。

D.本段主要以兒童視角進(jìn)行描述，真切呈現(xiàn)了"我”在兒時(shí)對(duì)火車最初的認(rèn)知過程。

8.本文作者筆下的“漂泊的屋頂"意蘊(yùn)豐富，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（4分）

9.本文用“火車”串聯(lián)起一段段有關(guān)成長(zhǎng)的故事，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章是如何以"火車"為中心謀篇布

局的。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成完成10-14小題。

材料一：

光武受《尚書》，通大義，召桓榮入說，甚善之。每朝會(huì)，輒令榮敷奏經(jīng)義，帝稱善。帝

每旦視朝，日仄乃罷。數(shù)引公卿、郎、將講論經(jīng)理，夜分乃寐?；侍右姷矍趧诓坏。虚g諒曰:

"陛下有禹湯之明，而失黃老養(yǎng)性之福，愿頤愛精神，優(yōu)游自寧。"帝曰："我自樂此，不為疲也。

顯宗孝明帝十歲通《春秋》，光武奇之。既為皇太子，師事博士桓榮學(xué)，通《尚書》。及

即位，尊以師禮。乘輿常幸太常府令榮坐東面設(shè)幾杖會(huì)百官及榮門生數(shù)百人。天子親自執(zhí)業(yè)，每

言輒曰"太師在是"。既罷，悉以太官供具賜之，后，三雍成，拜榮為五更。每大射養(yǎng)老禮畢，帝

輒引榮及弟子升堂，執(zhí)經(jīng)自為下說。

（節(jié)選自范曄《后漢書》）

材料二：

光武早為儒生，及即位，孜孜經(jīng)術(shù)又如此，宜其光復(fù)舊物，身致升平。惜其時(shí)，儒臣作輔

如伏湛、侯霸輩皆章句書生，未明乎古人格心之業(yè)。故在位三十余年，雖鮮有過事，而以無罪廢

正后、易太子，則有愧刑家之義，以直諫殺大臣，則有乖從諫如流之美。蓋其所學(xué)未至于明善誠(chéng)

身之地，故于父子、夫婦、君臣之際不能無可憾者焉，圣學(xué)不明，雖有不世之資如光武者，迄不

能追帝王之盛。然則人主之于務(wù)學(xué)，其可茍也哉！

先儒胡寅以為顯宗事師之意，百千年鮮有其儷，可謂入主之高致；惜乎桓榮授經(jīng)，專門章

句，不知仲尼修身治天下之微旨，故其君之德業(yè)如是而止。斯言當(dāng)矣！學(xué)者所以治性情者也，治

性之道必審己之所有余，而強(qiáng)其所不足。故聰明疏通者戒于太察，寡聞少見者戒于壅蔽，勇猛剛

強(qiáng)者戒于太暴，仁愛溫良者戒于無斷，湛靜安舒者戒于后時(shí)，廣心浩大者戒于遺忘。若顯宗者，

豈無所當(dāng)戒者乎?傳稱帝性褊察，好以耳目隱發(fā)為明。公卿大臣數(shù)被詆毀，近臣尚書至見提曳。

帝嘗受《書》于師矣，《書》之稱堯曰"允恭"，稱舜曰"溫恭"，稱文王曰"徽柔懿恭"，是皆以恭

為貴也。曰"御眾以寬"，又曰"寬綽厥心"，是又以寬為貴也。帝于二者，兩皆失之。既無容人之

度，又失遇下之禮，然則又何貴于學(xué)乎?先儒有言："未讀是書猶是人也，既讀是書亦猶是人也，

則為不善讀矣。"其殆顯宗之謂邪！

（節(jié)選自真德秀《大學(xué)衍義》）

10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

（3分）

乘輿常幸A太常府B令榮坐東面C設(shè)D幾杖E會(huì)百官F及榮G門生數(shù)百人。

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.善，以......為善，與《勸學(xué)》"善假于物也"的"善"字意思相同。

B.師，以師的禮節(jié)，與《師說》"惑而不從師"的"師"字用法不同。

C.鮮，少，與《愛蓮說》"菊之愛，陶后鮮有聞"的"鮮"宇意思相同。

D.其，難道，與《琵琶行》"其間旦暮聞何物"的"其"用法不同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.光武帝每天臨朝聽政，直到太陽(yáng)偏西才退朝，并且次延請(qǐng)公卿等人講經(jīng)論理，夜半才會(huì)

休息，皇太子勸速他注意頤養(yǎng)精神，他卻表示自己樂此不疲。

B.孝明帝即位以后仍然對(duì)老師桓榮十分尊重，他曾經(jīng)親自執(zhí)經(jīng)授業(yè)，每次在發(fā)言時(shí)都會(huì)說

"老師在這里"，之后還會(huì)把太官陳設(shè)酒食的器具全都賞賜給桓榮。

C.光武帝雖然給天下帶來了太平之世，但是缺少儒臣輔佐，以致于曾在皇后和太子沒有罪

過的情況下嚴(yán)厲處罰他們，在大臣直言進(jìn)諫的情況下誅殺他們。

D.孝明帝未能對(duì)自身性格缺陷保持警惕之心，據(jù)說他喜歡將暗設(shè)耳目揭發(fā)隱私當(dāng)作是英明

之舉，公卿大臣乃至近臣尚書也因此數(shù)次受到詆毀，深受其害。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）學(xué)者所以治性情者也，治性之道必審己之所有余，而強(qiáng)其所不足。

（2）未讀是書猶是人也，既讀是書亦猶是人也，則為不善讀矣。

14.材料一講述了光武帝、孝明帝讀書求學(xué)的事跡，材料二對(duì)此做出了怎樣的評(píng)價(jià)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

（3分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15--16小題。

晝居池上亭獨(dú)吟

劉禹錫

日午樹陰正，獨(dú)吟池上亭。

靜看蜂教誨，閑想鶴儀形。

法酒調(diào)神氣，清琴入性靈。

浩然機(jī)已息，幾杖復(fù)何銘①？

【注】①漢劉向《杖銘》："歷危乘險(xiǎn)，匪杖不行；年耆力竭，匪杖不強(qiáng)；有杖不任，顛

跌誰(shuí)怨？有士不用，害何足言？"

15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.首聯(lián)寫景，通過對(duì)正午時(shí)分恬靜優(yōu)雅環(huán)境的描寫，襯托出詩(shī)人此時(shí)孤獨(dú)閑適的情韻。

B.頷聯(lián)實(shí)寫詩(shī)人靜觀蜜蜂忙碌，"蜂教誨"三字，說明詩(shī)人從蜂的勤奮勇敢受到啟示。

C.詩(shī)人飲酒"調(diào)神氣"，與《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》中“暫憑杯酒長(zhǎng)精神”一致。

D.尾聯(lián)作達(dá)觀語(yǔ)，作者無意于爭(zhēng)權(quán)奪利，最后又以反問句作結(jié)，強(qiáng)調(diào)其內(nèi)心淡泊寧?kù)o。

16.本詩(shī)與其《秋詞》（晴空一鶴排云上）都寫到"鶴"這個(gè)意象，但詩(shī)人借此意象所傳達(dá)的情感

不同。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）《涉江采芙蓉》中，表現(xiàn)游子望鄉(xiāng)、長(zhǎng)路渺茫的感人情景的詩(shī)句"，

（2）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》生動(dòng)再現(xiàn)了孔子和學(xué)生一起暢談理想的情形。其中

公西華委婉曲致，希望能在宗廟會(huì)同的時(shí)候"，

（3）"巷"是中國(guó)建筑中不可忽視的存在，其意象早已融入了中國(guó)古典詩(shī)詞中，如

"，"等都是膾炙人口的佳句。

3、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

閱讀下面的文字，完成下面18-22題。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑是我國(guó)古人勞動(dòng)和創(chuàng)造的結(jié)晶，是可以感知、觸摸、觀瞻的物質(zhì)文明的重要

形式，又是積淀、傳承、具化精神文明的重要成果。在中國(guó)建筑史研究中，不但要研究中國(guó)傳統(tǒng)

建筑高超的營(yíng)造技藝、獨(dú)特的空間形態(tài)、恢宏的氣度氣象，更要積極發(fā)掘蘊(yùn)含其中的精神追求。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑非常強(qiáng)調(diào)與自然環(huán)境相融合，既講究A、充分考慮地形因素，也講究

因材施用、充分利用材料特性，有時(shí)也會(huì)根據(jù)天地萬物的形象來創(chuàng)造建筑，（甲）。選址上，重

視山形水勢(shì)的生態(tài)布局。在營(yíng)造前，會(huì)綜合考慮地形、地勢(shì)、水系等生態(tài)因素，確保建筑與周圍

的自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，以利于生產(chǎn)、生活、交通與造景。選材上，講究就地取材的生態(tài)智慧。在營(yíng)

造過程中善于利用本土材料和技術(shù)，以最小的干預(yù)達(dá)到設(shè)計(jì)與環(huán)境的和諧。

優(yōu)秀的建筑不只實(shí)用，而且具有美感，（乙），也有藝術(shù)的呈現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)建筑追求美觀

大方的藝術(shù)形象、勻秤規(guī)整的空間秩序、氣韻生動(dòng)的實(shí)體形態(tài)。在空間布局上注重院落組合、中

軸對(duì)稱。在結(jié)構(gòu)造型上講究飛檐翹角、斗拱交錯(cuò)。在裝飾藝術(shù)上推崇精雕細(xì)塞、雕粱畫棟。需要

特別說明的是，中國(guó)傳統(tǒng)建筑的巧奪天工是藝技融合的結(jié)果。打造傳統(tǒng)建筑的既有士人，也有工

匠，士人在營(yíng)造中掌思路、格局、風(fēng)格，工匠從事施工實(shí)踐，士匠合作、藝技融合，讓中國(guó)傳統(tǒng)

建筑有了別樣風(fēng)彩。

中國(guó)傳統(tǒng)建筑既有統(tǒng)一性，又有多樣性，呈現(xiàn)出和而不同、多元交融的樣態(tài)。比如在地區(qū)

特色上，有婉約含蓄的江南水鄉(xiāng)、氣勢(shì)恢宏的徽州民居、鄉(xiāng)風(fēng)敦厚的山西大院、形制獨(dú)特的福建

土樓；（丙），有大理白族的四合五天井、廣西壯族的干欄式民居等。在這些B的建筑風(fēng)

格中，也體現(xiàn)出互融互鑒而趨于一體的趨勢(shì)。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2分）

19.文中第三段有多處錯(cuò)別字，請(qǐng)找出兩處并加以改正。（3分）

20.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不

超過10個(gè)字。（6分）

21.下列句子中的"讓"，與文中加點(diǎn)的"讓"，意義相同的一項(xiàng)是（）（3分）

A.桃樹、杏樹、梨樹，你不讓我，我不讓你，都開滿了花趕趟兒。

B.這是來犯的鯊魚群中的最后一條。已經(jīng)沒有什么可讓它們吃的了。

C.我問他學(xué)寫作的最初動(dòng)機(jī)是什么。他想了一會(huì)說："為我母親。為了讓她驕傲?！?/p>

D.毛澤東的《七絕?為女民兵題照》一詩(shī)，贊美了中華女子巾幗不讓須眉的英雄氣概。

22.在中外兩校文化交流會(huì)上，你作為中國(guó)學(xué)生代表，需要向?qū)Ψ秸f明中國(guó)傳統(tǒng)建筑蘊(yùn)含的精神

追求。請(qǐng)根據(jù)材料列出發(fā)言要點(diǎn)。（6分）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

碎片化時(shí)間，因其零散短暫而難以利用。有人在時(shí)間的碎片里自在歡歌，拋撒生命的花瓣；

有人在時(shí)間的碎片里耕耘不輟，鑄造登月的階梯。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫一篇文章，表達(dá)你的思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信

息；不少于800字。

高一語(yǔ)文月考答案

【正確答案】1.A2.C3.D4.①將人類文明新形態(tài)與舊文明進(jìn)行對(duì)比，在

進(jìn)行分類考察的基礎(chǔ)上，有助于進(jìn)一步凸顯更新人類文明形態(tài)的必要性；

②將有機(jī)過程思維與中國(guó)傳統(tǒng)思想進(jìn)行類比，在強(qiáng)調(diào)中西思維共性的基礎(chǔ)上，有助于進(jìn)一

步凸顯探究事物之間內(nèi)在聯(lián)系的必要性。5.①以"天下一家”的理念來實(shí)現(xiàn)文明的傳播

和交流，為摒棄零和博弈提供理論借鑒；

②以中國(guó)傳統(tǒng)思想為基礎(chǔ)形成動(dòng)態(tài)的、整全性的視野，為化解文明沖突提供思維方式；

③以敬畏自然的文化傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧關(guān)系，為解決生態(tài)問題提供思想資源。

1.本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。

A."文明形態(tài)由社會(huì)形態(tài)和文化傳統(tǒng)構(gòu)成”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一中"解讀文明形態(tài)一定要著眼于社

會(huì)形態(tài)和文化傳統(tǒng)的統(tǒng)一"可知，這里強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)形態(tài)和文化傳統(tǒng)對(duì)文明形態(tài)的共同作用，

而非簡(jiǎn)單的“構(gòu)成”關(guān)系。

故選Ao

2.本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

C."理解，齊物論，等傳統(tǒng)思想對(duì)今刎的論述”錯(cuò)誤，根據(jù)材料二"從中國(guó)道家思想先驅(qū)莊子的，齊

物論’......無不體現(xiàn)了這樣一種有機(jī)過程思維"可知，并沒有提到"理解'齊物論'等傳統(tǒng)思想對(duì)

'物，的論述，應(yīng)是深刻把握有機(jī)過程哲學(xué)的先決條件"o

故選C。

3.本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)和論據(jù)的能力。

依據(jù)材料二可知，"中國(guó)人的宇宙觀”是一種人與自然和諧共生的觀念，強(qiáng)調(diào)人僅僅是宇宙的

一個(gè)構(gòu)成要素，敬畏自然，尊重自然的本性和秩序。這種觀念在中國(guó)的文化、藝術(shù)和哲學(xué)中

都有深刻的體現(xiàn)，并且為中國(guó)在生態(tài)文明建設(shè)方面提供了獨(dú)特的思想資源。

A.根據(jù)材料二"在中國(guó)人的宇宙觀中，人僅僅是宇宙的一個(gè)構(gòu)成要素〃可知，女婿、后羿、大

禹等神話人物的行為突出了人的主導(dǎo)作用，不符合"人僅僅是宇宙的一個(gè)構(gòu)成要素"o

B.彩繪浮雕武士石刻體現(xiàn)的是武士石刻，不符合“人僅僅是宇宙的一個(gè)構(gòu)成要素”。

C.北京古城中軸線體現(xiàn)的是北京古城的建筑布局，不符合"人僅僅是宇宙的一個(gè)構(gòu)成要素”。

D.根據(jù)材料二"在中國(guó)的山水畫中，人物居于從屬的、次要的地位，美麗的植物、動(dòng)物和山

水則成了主角"可知，《五牛納?！放杈爸?，五只神牛和山石是主體，牧童只是趴在牛背上

露出頭部和衣服，體現(xiàn)了人從屬于自然的宇宙觀。符合"人僅僅是宇宙的一個(gè)構(gòu)成要素”。

故選D。

4.本題考查學(xué)生篩選并概括文章信息的能力。

①根據(jù)材料二"與舊文明膜拜財(cái)富不同，新文明應(yīng)該將人與自然的共同福祉放至首位，優(yōu)先

考慮個(gè)體和共同體的共榮與幸福；與舊文明膜拜競(jìng)爭(zhēng)不同，新文明應(yīng)該推崇合作，全球人類

社會(huì)必須納入更大的生命共同體"可知，柯布通過對(duì)比舊文明和新文明的特點(diǎn)，指出舊文明

的特點(diǎn)是"膜拜財(cái)富"和"膜拜競(jìng)爭(zhēng)"，而新文明則強(qiáng)調(diào)“人與自然的共同福祉"和"合作"。這種

對(duì)比清晰地展示了新文明在價(jià)值觀和行為方式上的轉(zhuǎn)變，從而突出了更新人類文明形態(tài)的必

要性。

②根據(jù)材料二"在有機(jī)過程思維看來，正是事物之間的內(nèi)在關(guān)系，包括合作互助關(guān)系構(gòu)成了

事物本身。在深層的意義上，任何真實(shí)的存在一定是，關(guān)系性的存在，"和"從中國(guó)道家思想先

驅(qū)莊子的‘齊物論'，到宋代哲學(xué)家張載的‘民胞物與'，到明代大哲人王陽(yáng)明的'仁者以天地萬物

為一體'，無不體現(xiàn)了這樣一種有機(jī)過程思維"可知，柯布將“有機(jī)過程思維"與中國(guó)傳統(tǒng)思想

中的"齊物論""民胞物與""仁者以天地萬物為一體”進(jìn)行類比，指出這些中國(guó)傳統(tǒng)思想與有機(jī)

過程思維在強(qiáng)調(diào)事物之間內(nèi)在關(guān)系和整體性方面的一致性。這種類比不僅展示了中西思維的

共性，還進(jìn)一步凸顯了探究事物之間內(nèi)在聯(lián)系的必要性，即通過這種思維方式可以更好地理

解和解決復(fù)雜問題。

5.本題考查學(xué)生分析文本的人文價(jià)值的能力。

①根據(jù)材料一："中華民族歷來講求‘天下一家'，主張民胞物與、協(xié)和萬邦、天下大同，憧憬

'大道之行，天下為公'的美好世界"和材料二柯布："新文明應(yīng)該將人與自然的共同福祉放至

首位，優(yōu)先考慮個(gè)體和共同體的共榮與幸福；與舊文明膜拜競(jìng)爭(zhēng)不同，新文明應(yīng)該推崇合作,

全球人類社會(huì)必須納入更大的生命共同體"可知，"天下一家”的理念強(qiáng)調(diào)全球人類社會(huì)的共同

體意識(shí)，號(hào)召和諧共生、共同發(fā)展。這種理念與新文明所倡導(dǎo)的合作、共榮觀念高度契合，

為摒棄舊文明中以競(jìng)爭(zhēng)為核心的零和博弈提供了理論借鑒。這種理念可以推動(dòng)各國(guó)在文明傳

播和交流中更加注重合作共贏，而不是相互對(duì)抗，從而為解決當(dāng)代人類文明面臨的諸多問題

提供新的思路。

②根據(jù)材料二柯布提到："從中國(guó)道家思想先驅(qū)莊子的‘齊物論'，到宋代哲學(xué)家張載的‘民胞

物與‘，到明代大哲人王陽(yáng)明的'仁者以天地萬物為一體'，無不體現(xiàn)了這樣一種有機(jī)過程思維”

和“這種有機(jī)過程思維也會(huì)給中國(guó)的科學(xué)家?guī)韮?yōu)勢(shì)，使他們有別于西方同行的碎片化研究，

得以用一種動(dòng)態(tài)的、整全性的視野指導(dǎo)自己的研究"可知：中國(guó)傳統(tǒng)思想中的"有機(jī)過程思維"

強(qiáng)調(diào)事物之間的內(nèi)在聯(lián)系和整體性，這種思維方式可以幫助人們從整體上看待問題，而不是

局限于局部或碎片化的視角。在化解文明沖突方面，這種動(dòng)態(tài)的、整全性的視野能夠幫助人

們更好地理解不同文明之間的相互關(guān)系，找到共同點(diǎn)，從而促進(jìn)文明之間的和諧共處，減少

沖突。

③根據(jù)材料二中柯布提到："在中國(guó)人的宇宙觀中，人僅僅是宇宙的一個(gè)構(gòu)成要素。這一點(diǎn)

在中國(guó)的山水畫中得到了具體的呈現(xiàn)。在那里，人物居于從屬的、次要的地位，美麗的植物、

動(dòng)物和山水則成了主角"和"這樣一種認(rèn)真看待自然、敬畏自然的傳統(tǒng)，在中國(guó)一直沒有中斷,

它直接影響著中國(guó)向生態(tài)文明邁進(jìn)"可知，中國(guó)傳統(tǒng)思想中敬畏自然的觀念強(qiáng)調(diào)人與自然的

和諧共生，而不是人類對(duì)自然的征服和掠奪。這種觀念在當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)中具有重要的指

導(dǎo)意義。這種文化傳統(tǒng)為解決生態(tài)問題提供了思想資源，幫助人們樹立正確的生態(tài)觀，推動(dòng)

可持續(xù)發(fā)展，減少人類活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境的破壞。

6.B7.C

8.①"漂泊的屋頂"指充滿溫暖與幸福的火車車廂，它激發(fā)人們?nèi)プ非笤?shī)意與遠(yuǎn)方。

②“漂泊的屋頂”也指覆蓋生活和生命的一切的天空，它啟示人們以開闊的目光探索大地的秘

密。

9.①火車連接"我"的過去和現(xiàn)在、故鄉(xiāng)和校園、夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)，是本文的核心意象。

②圍繞這一核心意象，按照時(shí)間順序，敘述了"我”多次乘坐火車的所見所聞所感。

③最后從火車意象延展至天空意象，詮釋了“漂泊的屋頂”對(duì)成長(zhǎng)的意義，升華主題。

6.本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和對(duì)藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。

A."字里行間隱含著人生如夢(mèng)的喟嘆"錯(cuò)誤。文章主要是圍繞火車展開對(duì)成長(zhǎng)經(jīng)歷和情感體驗(yàn)

的敘述，并沒有隱含人生如夢(mèng)的喟嘆。

C."暗示，我，對(duì)她夸張言行的不滿"錯(cuò)誤。"大驚小怪""一刻不閑""眉毛一挑"等詞語(yǔ)，主要是為

了突出女乘務(wù)員的生動(dòng)形象，并非暗示"我"對(duì)她夸張言行的不滿，且從文中"這些都充滿難言

的魅力，使我迷醉”等語(yǔ)句可看出"我"對(duì)這些經(jīng)歷的喜愛。

D."表達(dá)了對(duì)《旅程》的贊美之情"錯(cuò)誤。作品以貴昆鐵路上夢(mèng)境的晦暗悲涼，反襯初到昆明

所見的明亮歡快，是為了展現(xiàn)旅途中不同的感受，表達(dá)對(duì)旅行中美好瞬間的銘記，而不是為

了表達(dá)對(duì)小詩(shī)《旅程》的贊美之情。

故選B。

7.本題考查學(xué)生分析文章重要語(yǔ)段的作用的能力。

C「“我，和《哦，香雪》中主人公一樣，對(duì)火車將打破鄉(xiāng)村的貧窮與落后充滿期待”錯(cuò)誤。本文

中"我"聽到火車汽笛聲，更多是對(duì)遠(yuǎn)方未知生活的向往，而《哦，香雪》中主人公對(duì)火車帶

來的現(xiàn)代文明充滿期待，渴望改變鄉(xiāng)村的貧窮與落后，二者不同。

故選C。

8.本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。

①“漂泊的屋頂"指充滿溫暖與幸福的火車車廂，移動(dòng)的車廂，正是每個(gè)旅人的屋頂。火車承

載著作者的旅程，從兒時(shí)第一次坐火車的新奇、憧憬；到大學(xué)期間往返家鄉(xiāng)與校園，火車連

接著家鄉(xiāng)與遠(yuǎn)方；再到后來在貴昆鐵路上的旅行等，每一段旅程都在這"漂泊的屋頂"下展開,

作者于中經(jīng)歷了成長(zhǎng)，感受到了不同的情感體驗(yàn)，這成為他人生經(jīng)歷的重要組成部分，也成

為他探索世界、追求夢(mèng)想的動(dòng)力，激發(fā)他去追求詩(shī)意與遠(yuǎn)方。

②“漂泊的屋頂”也指覆蓋生活和生命的一切的天空。從行進(jìn)中的列車窗口外望，在緩緩轉(zhuǎn)動(dòng)

的大地之上，天空是一個(gè)更大的屋頂，在這樣一個(gè)屋頂下面，作者對(duì)生活和生命有了更深刻

的理解，意識(shí)到在人生的旅程中，要具備開闊的目光，去感受和領(lǐng)悟生活中的無窮和深邃，

及那些大地上的秘密。

9.本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象，分析作品結(jié)構(gòu)的能力。

①文章開篇由夢(mèng)境中的火車引出對(duì)過去的回憶，從兒時(shí)在鄉(xiāng)村聽到火車汽笛聲，到第一次

坐火車的新奇，再到大學(xué)期間坐火車往返的經(jīng)歷，火車連接"我"的過去和現(xiàn)在、故鄉(xiāng)和校園、

夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)，是本文的核心意象。

②按照時(shí)間順序，火車串聯(lián)起作者成長(zhǎng)的不同階段，見證了"我"多次乘坐火車的所見所聞所

感。兒時(shí)火車是連接未知世界的紐帶，激發(fā)了作者對(duì)遠(yuǎn)方的向往；第一次坐火車開啟了作者

的遠(yuǎn)行經(jīng)歷，讓作者感受到新奇與快樂；大學(xué)期間坐火車往返成為作者成長(zhǎng)過程中的重要記

憶，尤其是大學(xué)一年級(jí)暑假返家那次旅行，讓作者體會(huì)到了強(qiáng)烈的幸福感；后來在貴昆鐵路

上的旅行，又豐富了作者的旅行體驗(yàn)，使作者對(duì)生活有了更深刻的感悟。

③通過對(duì)小詩(shī)《旅程》的解讀，將火車車廂與"漂泊的屋頂”聯(lián)系起來，最后從火車意象延展

至天空意象，詮釋了“漂泊的屋頂”對(duì)成長(zhǎng)的意義，進(jìn)一步深化主題，表達(dá)了在人生旅程中，

我們要以開闊的目光去感受生活的無窮和深邃，火車成為了承載人生感悟和思考的重要載體。

10.BCEII.A12.C13.

(1)學(xué)習(xí)是用來陶冶性情的，陶冶性情的方法必須細(xì)察自身過分之處，增益自身不足之處。

(2)沒有讀這種書前好比是這等人，讀這種書后也還是這等人，那就是不善于讀書了。

14.

①光武帝、孝明帝勤學(xué)不怠、尊師重教，有益國(guó)家治理，值得肯定。

②光武帝不明圣人之學(xué)，很多方面都留有缺憾，未臻于古帝王的盛世。

③孝明帝不能以書為鑒，改變自己褊狹苛察的性格，有失恭寬之道。

10.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：皇帝常常親臨太常府，讓桓榮面向東而坐，設(shè)置幾案和手杖，召集百官以及桓榮的幾

百名門生。

"乘輿"指指皇帝所用的車輿，借指皇帝，作主語(yǔ)；"幸太常府”作謂語(yǔ)和賓語(yǔ)，此句結(jié)構(gòu)完整，

應(yīng)在B處斷開；

"令榮坐東面”是兼語(yǔ)結(jié)構(gòu)，承前省略主語(yǔ)皇帝，"榮"作兼語(yǔ)，結(jié)構(gòu)完整，應(yīng)在C處斷開；

"設(shè)幾杖"是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，句意完整，應(yīng)在E處斷開；

“會(huì)百官及榮門生數(shù)百人"是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，"會(huì)"是謂語(yǔ)，"百官及榮門生數(shù)百人"是賓語(yǔ)，中間不

再斷開。

故選BCEo

11.本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。

A.錯(cuò)誤。意思不同，以......為善/善于。句意：認(rèn)為他講解得好。/善于借助外物罷了。

B.正確。以師的禮節(jié)/老師。句意：以老師的禮節(jié)侍奉博士桓榮并向他學(xué)習(xí)。/有疑惑卻不跟

從老師學(xué)習(xí)。

C.正確。句意：雖然很少有過錯(cuò)之事。/喜愛菊花，陶淵明以后很少再有聽說。

D.正確。語(yǔ)氣詞，難道/代詞，那。句意：難道可以馬虎嗎！/那期間早晚能聽到什么呢。

故選Ao

12.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C."以致于曾在皇后和太子沒有罪過的情況下嚴(yán)厲處罰他們”錯(cuò)誤。材料二說的是"以無罪廢正

后、易太子"，是廢除皇后、更換太子，是廢除，超過"嚴(yán)厲處罰"了。

故選C。

13.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

(1)"學(xué)者所以治性情者也"，判斷句，"......者……也"表判斷；"所以"，用來……的；"審"，詳

查、審視。

(2)"是"，這；"猶"，如同、好比；"既"，......之后；"善"，善于。

14.本題考查學(xué)生對(duì)人物進(jìn)行評(píng)價(jià)探究的能力。

①材料二"光武早為儒生，及即位，孜孜經(jīng)術(shù)又如此，宜其光復(fù)舊物，身致升平"，可知光武

帝早年為儒生，即位后仍孜孜不倦鉆研經(jīng)術(shù)，這使得他能夠光復(fù)舊物，實(shí)現(xiàn)升平；"先儒胡

寅以為顯宗事師之意，百千年鮮有其儷，可謂人主之高致"，說明孝明帝事師的心意，千百

年來少有能與之相比的，這是人主的高尚情致；可見對(duì)光武帝、孝明帝勤學(xué)不怠、尊師重教,

有益國(guó)家的治理，是表示肯定的。

②材料二認(rèn)為當(dāng)時(shí)輔佐光武帝的儒臣多為章句書生，未明古人格心之業(yè)，導(dǎo)致光武帝光武

帝不明圣人之學(xué)，未達(dá)明善誠(chéng)身之地，在父子、夫婦、君臣關(guān)系處理上有缺憾，比如在皇后

和太子無罪的情況下廢除皇后、更換太子，因直諫而誅殺大臣，這與理想的道德規(guī)范不符，

所以不能追及古代帝王的盛業(yè)。

③材料二認(rèn)為桓榮授經(jīng)只注重專門章句，不知孔子修身治天下的精微要旨，致使孝明帝德

業(yè)有限；且孝明帝性褊察，喜歡以暗設(shè)耳目揭發(fā)隱私來顯示自己的英明，缺少寬容和禮遇下

屬的度量與禮節(jié)，而《尚書》中強(qiáng)調(diào)"恭"與"寬"，孝明帝在這兩方面都有所缺失，雖讀書卻

未改善自身不足，可謂不善讀書。

參考譯文：

材料一：

武帝研習(xí)《尚書》，通曉其中的大義，召桓榮入宮講解，認(rèn)為他的講解好。每次朝會(huì)，就命

桓榮陳述講解經(jīng)義，光武帝聽后稱贊說好。光武帝每天清晨臨朝聽政，直到太陽(yáng)偏西才結(jié)束。

多次延請(qǐng)公卿、郎官、將領(lǐng)講論經(jīng)典的義理，直到夜半才入睡。皇太子見光武帝辛勤勞作不

知倦怠，找機(jī)會(huì)誠(chéng)懇地勸說道："陛下有夏禹、商湯那樣的英明，卻缺少黃帝、老子修身養(yǎng)

性的福氣，希望您調(diào)養(yǎng)愛護(hù)精神，悠閑自得地安寧生活。"光武帝說："我自己樂于這樣做，

并不感到疲倦。"

顯宗孝明帝十歲就通曉《春秋》，光武帝對(duì)他的才能感到驚奇。他成為皇太子后，以老師的

禮節(jié)侍奉博士桓榮并向他學(xué)習(xí)，精通《尚書》。等到即位后，以師禮尊崇桓榮?；实鄢３ＳH

臨太常府，讓桓榮面向東而坐，設(shè)置幾案和手杖，召集百官以及桓榮的幾百名門生。天子親

自聽講，每次發(fā)言總是說"太師在這里"。結(jié)束后，把太官準(zhǔn)備的酒食器具全部賞賜給桓榮。

后來，三雍建成，任命桓榮為五更。每次舉行大射禮和養(yǎng)老禮完畢，皇帝就帶領(lǐng)桓榮及他的

弟子登上講堂，手持經(jīng)書親自為他們講解。

材料二：

光武帝早年是儒生，等到即位后，又如此孜孜不倦地鉆研經(jīng)學(xué)，他能夠光復(fù)漢室，使天下達(dá)

到太平是理所當(dāng)然的?？上М?dāng)時(shí)，作為輔佐的儒臣如伏湛、侯霸這些人，都是只會(huì)研究章句

的書生，不明白古代賢人格正內(nèi)心的學(xué)問。所以在位三十多年，雖然很少有過錯(cuò)之事，但在

皇后和太子沒有罪過的情況下就廢除皇后、更換太子，這有愧于治家的道理，因?yàn)榇蟪贾毖?/p>

勸諫就將其殺害，這就違背了從諫如流的美德。大概是他所學(xué)沒有達(dá)到明白至善并使自身真

誠(chéng)的境界，所以在處理父子、夫婦、君臣關(guān)系時(shí)，不能說沒有遺憾。圣人的學(xué)說不昌明，即

使有像光武帝這樣世間少有的資質(zhì)，最終也不能追及古代帝王的盛世。既然這樣，那么君主

對(duì)于致力于學(xué)習(xí)，難道可以馬虎嗎！

先儒胡寅認(rèn)為顯宗尊敬老師的心意，千百年來很少有人能與他相媲美，可以說是君主的高尚

情致；可惜桓榮傳授經(jīng)典，只專注于章句，不了解孔子修身治天下的精微要旨，所以他的君

主的德業(yè)就到此為止了。這話很恰當(dāng)??！求學(xué)是用來陶冶性情的，陶冶性情的方法在于必須

審視自己的長(zhǎng)處，并且彌補(bǔ)自己的不足。所以聰明通達(dá)的人要戒除過于苛察，見聞淺陋的人

要戒除閉塞蒙蔽，勇猛剛強(qiáng)的人要戒除過于暴躁，仁愛溫良的人要戒除優(yōu)柔寡斷，深沉安靜

的人要戒除錯(cuò)失時(shí)機(jī)，心胸寬廣的人要戒除疏忽健忘。像顯宗這樣的人，難道沒有應(yīng)當(dāng)戒除

的嗎？傳說顯宗性格狹隘苛察，喜歡以暗中探聽并揭發(fā)隱私來顯示自己的英明。公卿大臣多

次遭到詆毀，近臣尚書甚至被拉扯。顯宗曾經(jīng)從師學(xué)習(xí)《尚書》，《尚書》稱贊堯?yàn)椤罢\(chéng)信

恭謹(jǐn)”，稱贊舜為“溫和恭敬"，稱贊文王為"美好溫和、美德恭敬”，這些都是以恭敬為可貴。

又說"以寬厚統(tǒng)治民眾"，還說"使內(nèi)心寬廣"，這又是以寬厚為可貴。顯宗在這兩方面都有所

缺失。既沒有容人的度量，又失去了對(duì)待下屬的禮節(jié)，既然這樣，那么學(xué)習(xí)又有什么可貴之

處呢？先儒說過：“沒有讀這本書還是這樣的人，讀了這本書也還是這樣的人，那就是不善

于讀書了?！贝蟾耪f的就是顯宗吧！

15.B16.①本詩(shī)中詩(shī)人閑想鶴的儀態(tài)，借助鶴的儀態(tài)，表達(dá)自己保持高尚節(jié)操、積極

樂觀、淡泊名利的人生態(tài)度。

②《秋詞》中詩(shī)人以"鶴"自喻，借"鶴"在秋日晴空中振翅高飛，排云直上，表達(dá)激越向上、

積極樂觀、奮發(fā)進(jìn)取的人生態(tài)度。

15.本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的形象、表達(dá)技巧和情感的能力。

B."頷聯(lián)實(shí)寫詩(shī)人靜觀蜜蜂忙碌"錯(cuò)。頷聯(lián)"靜看蜂教誨，閑想鶴儀形”是虛實(shí)結(jié)合，詩(shī)人從蜂、

鶴身上受到教誨和啟發(fā)，表面上是寫蜂和鶴，實(shí)際上還是寫詩(shī)人的志向。

16.本題考查學(xué)生理解意象，評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。

①在《晝居池上亭獨(dú)吟》中，劉禹錫通過"閑想鶴儀形”的描寫，意在借鶴的儀態(tài)表達(dá)一種靜

謐閑適的心境。鶴是一種常被認(rèn)為具有高潔之志、悠遠(yuǎn)閑適之感的鳥類，詩(shī)人通過想象鶴的

儀態(tài)，將自己的內(nèi)心世界與高潔、淡泊相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心的寧?kù)o與超然。他沉浸于獨(dú)立思考

與觀賞自然之美，并通過"機(jī)已息"表明自己厭倦世俗競(jìng)爭(zhēng)，愿意在清雅的環(huán)境中保持一種脫

俗的心態(tài)。這種脫俗、不爭(zhēng)的態(tài)度，正體現(xiàn)了詩(shī)人不求名利的內(nèi)心寧?kù)o和從容不迫。

②而在《秋詞》中，劉禹錫筆下的"鶴"則呈現(xiàn)出截然不同的形象，詩(shī)中的鶴"排云上”是充滿

活力與志氣的象征，表現(xiàn)出詩(shī)人不畏浮云遮望眼，勇敢無畏、奮發(fā)向上的姿態(tài)。晴空萬里和

鶴的振翅高飛意象，傳達(dá)出一種突破彷徨、勇往直前的豪情壯志，表達(dá)了詩(shī)人內(nèi)心深處的豪

情和執(zhí)著進(jìn)取的精神。這首詩(shī)以"晴空一鶴排云上”這樣激昂的形象，寓意詩(shī)人對(duì)于未來充滿

信心，以及超越困境與現(xiàn)實(shí)的渴望。這種積極奮發(fā)、多志多才的情感，映襯出詩(shī)人蓬勃朝氣

與高遠(yuǎn)抱負(fù)。

17.還顧望舊鄉(xiāng)長(zhǎng)路漫浩浩端章甫愿為小相焉

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜/狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛

18.A.因地制宜B.異彩紛呈（豐富多彩）

19.秤改稱；粱改梁；彩改采（改出兩處即可）

20.甲：以此追求與自然和諧共生乙：既有技術(shù)的體現(xiàn)丙：又如在民族特色上

21.C22.①中國(guó)傳統(tǒng)建筑強(qiáng)調(diào)師法自然；②它在實(shí)用的基礎(chǔ)上追求美感；③它具有

多元交融的特色。

18.本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解并運(yùn)用常見成語(yǔ)的能力。

A處，根據(jù)后文“充分考慮地