情境導(dǎo)入何為真理？何為真理？真理的含義4.2.1真理是客觀的順序不能反真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。認(rèn)識(shí)相符合客觀對(duì)象不符合正確的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)真理謬誤真理和謬誤有嚴(yán)格的界限，不容混淆真理只有一個(gè)，真理面前人人平等判斷：真理是標(biāo)志客觀與主觀相符合的范疇。

認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

真理的形式是客觀的，內(nèi)容是主觀的真理的含義4.2.1真理是客觀的順序不能反真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。認(rèn)識(shí)相符合客觀對(duì)象不符合正確的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)真理謬誤真理和謬誤有嚴(yán)格的界限，不容混淆真理只有一個(gè)，真理面前人人平等判斷：真理是標(biāo)志客觀與主觀相符合的范疇。（×）

認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（×）真理的形式是客觀的，內(nèi)容是主觀的（×）意識(shí)、認(rèn)識(shí)、真理區(qū)別1.意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映，屬于唯物論。2.認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，屬于認(rèn)識(shí)論。3.真理是是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。聯(lián)系內(nèi)容都是客觀的，形式都是主觀的。4.2.1真理是客觀的真理的屬性（特征）4.2.1真理是客觀的AB客觀性唯一性最基本的屬性主觀與客觀相符合同一條件下人們對(duì)同一對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)CD具體性條件性任何真理都有其適用條件和范圍任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的議題活動(dòng)4.2.1真理是客觀的“仁者見仁、智者見智”為什么對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象人們會(huì)產(chǎn)生不同的認(rèn)識(shí)？4.2.1真理是客觀的仁者見仁，智者見智。由于人們的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法不同，每個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)能力和認(rèn)識(shí)水平不同，對(duì)同一個(gè)確定的對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)是多元的在同一條件下，人們對(duì)同一對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)。真理面前人人平等。真理是一元的真理的基本屬性4.2.1真理是客觀的真理最基本的屬性是客觀性：認(rèn)識(shí)主體有差異性，真理具有一元性（真理與謬誤的界限不容混淆）。P54辯一辯專家說的就是真理多數(shù)人認(rèn)可的就是真理真理掌握在少數(shù)人手中謠言重復(fù)千遍就成了真理01020304有用的觀念就是真理。051.否認(rèn)了真理內(nèi)容的客觀性3.不能以人的身份、地位、認(rèn)可的人數(shù)等主觀因素判斷某一認(rèn)識(shí)是不是真理。（真理面前人人平等。）2.不符合真理的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)【認(rèn)識(shí)論③】真理的屬性原理-客觀性認(rèn)識(shí)論③【原

理】①真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性。②簡(jiǎn)寫：由于人們的立場(chǎng)、知識(shí)結(jié)構(gòu)等主觀因素不同對(duì)同一確定對(duì)象會(huì)產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識(shí)，但是真理只有一個(gè)。真理面前人人平等。詳寫：真理的內(nèi)容來自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律；檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐；對(duì)同一確定的對(duì)象會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)，但真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)?！痉椒ㄕ摗空胬淼目陀^性表明真理和謬誤的界限是不容混淆的。要承認(rèn)真理的客觀性，堅(jiān)持真理面前人人平等，勇于追求真理。【例子】有用的觀念就是真理（x實(shí)用主義真理觀

唯心主義錯(cuò)誤）仁者見仁，智者見智（人的認(rèn)識(shí)具有差異性）知識(shí)鞏固1.容錯(cuò)機(jī)制是指在一定的范圍內(nèi)允許或包容犯錯(cuò)情況的發(fā)生；糾錯(cuò)機(jī)制，則強(qiáng)調(diào)及時(shí)糾正出現(xiàn)的失誤和過失。容錯(cuò)機(jī)制是為了鼓勵(lì)實(shí)踐，但決不能搞一容了之、知錯(cuò)不改。糾錯(cuò)與容錯(cuò)并行不悖、缺一不可。建立容錯(cuò)機(jī)制和糾錯(cuò)機(jī)制的哲學(xué)依據(jù)是(

)①真理來源于對(duì)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)的總結(jié)之中②謬誤中有真理，真理和謬誤相互包含③認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，認(rèn)識(shí)受各種條件的限制④真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化A．①②

B．①③

C．②④

D．③④D實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源，真理來源于實(shí)踐真理與謬誤有嚴(yán)格的界限4.2.1真理是客觀的閱讀與思考4.2.2真理是具體的有條件的判斷下列哪些屬于真理？1.三角形內(nèi)角之和等于180°2.多喝牛奶有益于身體健康3.實(shí)施三孩兒政策4.堅(jiān)持城市包圍農(nóng)村推動(dòng)革命勝利——在平面上——不過敏——我國當(dāng)下——前蘇聯(lián)當(dāng)時(shí)真理是有條件的三角形內(nèi)角之和等于180°，這是古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得提出的定理。在此之后的兩千多年里，人們一直把它當(dāng)作任何條件下都適用的真理。隨著航海事業(yè)的發(fā)展和人們對(duì)于球面認(rèn)識(shí)的不斷深入，這一定理的局限性逐漸暴露出來。19世紀(jì)初，俄國數(shù)學(xué)家羅巴切夫斯基提出：在凹曲面上，三角形內(nèi)角之和小于180°。隨后，德國數(shù)學(xué)家黎曼提出：在球形凸面上，三角形內(nèi)角之和大于180°。由此，人們關(guān)于空間的觀念發(fā)生了革命性的轉(zhuǎn)變。條件性4.2.2真理是具體的有條件的三角形內(nèi)角之和等于180°？真理都是有條件的：任何真理都有自己適用的條件和范圍。

如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。具體性4.2.2真理是具體的有條件的判斷下列哪些屬于真理？1.三角形內(nèi)角之和等于180°2.多喝牛奶有益于身體健康3.實(shí)施三孩兒政策4.堅(jiān)持城市包圍農(nóng)村推動(dòng)革命勝利——平面三角形內(nèi)角之和等于180°——有人對(duì)牛奶過敏，乳糖不耐受——適用于當(dāng)下，不適用于計(jì)劃生育時(shí)代——適用于前蘇聯(lián)，不適合中國真理是有條件的真理是具體的真理是具體的任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。指主觀認(rèn)識(shí)符合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際指主觀認(rèn)識(shí)符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際真理與謬誤真理和謬誤相伴而行真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的在人們探索真理的過程中，錯(cuò)誤是難免的。犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確認(rèn)識(shí)和改正錯(cuò)誤。4.2.2真理是具體的有條件的真理和謬誤的關(guān)系對(duì)立真理與謬誤有著明確的界限，不容混淆。統(tǒng)一①真理與謬誤相互依存。真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。②真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。超出了真理適用的條件和范圍，不顧真理的具體性歷史性，真理就會(huì)變成謬誤。4.2.2真理是具體的有條件的知識(shí)小結(jié)P54客觀性一元性條件性具體性真理與謬誤不容混淆（堅(jiān)持真理）真理與謬誤相伴而行（發(fā)展真理）絕對(duì)性相對(duì)性最基本的屬性，主觀與客觀相符合。同一條件下人們對(duì)同一對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)。任何真理都有其適用條件和范圍。任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的。都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。真理是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一【認(rèn)識(shí)論③】真理的屬性原理-條件性和具體性認(rèn)識(shí)論③【原

理】真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。①真理是有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍；②真理是具體的，任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一?！痉椒ㄕ摗竣僖笪覀兿雴栴}、辦事情要做到主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

②真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。要求我們?cè)谔剿髡胬淼倪^程中，正確對(duì)待錯(cuò)誤。要不斷豐富、發(fā)展和完善真理?！纠印咳切蝺?nèi)角和180°，在不同條件下真理性和謬誤性轉(zhuǎn)化。4.2.3追求真理是一個(gè)過程17世紀(jì)20年代英國一位醫(yī)生給一位生命垂危的青年輸羊血，竟奇跡般地挽救了該青年的生命。其他醫(yī)生皆效仿，竟造成大量受血者死亡，故輸血醫(yī)療手段被禁止。19世紀(jì)80年代北美的一醫(yī)生為瀕臨死亡的孕婦輸人血，產(chǎn)婦起死回生，醫(yī)學(xué)界再次掀起輸血熱，卻導(dǎo)致很多病人死亡。1901年維也納醫(yī)生發(fā)現(xiàn)了人的血型系統(tǒng)，才打開了科學(xué)輸血的大門。反復(fù)性無限性上升性輸羊血效仿輸人血17C20年代19C80年代20C現(xiàn)在……大量死亡很多死亡打開大門……一次難以完成永無止境不斷進(jìn)步4.2.3追求真理是一個(gè)過程（1）含義人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。（2）原因①從認(rèn)識(shí)的主體來看，人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體實(shí)踐水平的限制，總要受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件限制。②從認(rèn)識(shí)的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過程。注意：不能表述為從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐，再從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)1.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性4.2.3追求真理是一個(gè)過程2.認(rèn)識(shí)具有無限性認(rèn)識(shí)的對(duì)象：物質(zhì)世界---無限變化的認(rèn)識(shí)的主體：人類---世代延續(xù)的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：社會(huì)實(shí)踐---不斷發(fā)展的

人類認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程?！咀⒁狻?認(rèn)識(shí)具有無限性，并不意味認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)無法達(dá)到真理。、

認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性≠循環(huán)往復(fù)判斷：人類的認(rèn)識(shí)是一個(gè)無限接近真理的過程×4.2.3追求真理是一個(gè)過程3.認(rèn)識(shí)具有上升性(1)認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性，并不表明認(rèn)識(shí)是一種圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)，從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是波浪式前進(jìn)或螺旋式上升。(2)真理永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。(3)但是，那些經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。真理不能被推翻，但可以被超越不存在終極真理，真理永不止步，不斷向前發(fā)展4.2.3追求真理是一個(gè)過程追求真理是一個(gè)過程認(rèn)識(shí)主體受限，認(rèn)識(shí)客體復(fù)雜多變，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。反復(fù)性認(rèn)識(shí)對(duì)象無限且變化，認(rèn)識(shí)主體世代延續(xù)，認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)（社會(huì)實(shí)踐）不斷發(fā)展，人類的認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。無限性從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程，真理在發(fā)展中不斷地超越自身。那些經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不斷地向前發(fā)展。上升性實(shí)踐-認(rèn)識(shí)-新的實(shí)踐-新的認(rèn)識(shí)并不意味認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)無法達(dá)到真理認(rèn)識(shí)是不斷向前發(fā)展的，真理亦然【認(rèn)識(shí)論④】認(rèn)識(shí)過程的特點(diǎn)原理（認(rèn)識(shí)是發(fā)展的）認(rèn)識(shí)論④【原

理】簡(jiǎn)寫：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性和上升性。①認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，人類追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。②認(rèn)識(shí)具有無限性，人類的認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。③認(rèn)識(shí)具有上升性。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、再從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程。真理在發(fā)展中不斷地超越自身。【方法論】真理的反復(fù)性和無限性要求我們要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理?？偨Y(jié)4.2在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理符合不符合人的認(rèn)識(shí)客觀對(duì)象謬誤含義特點(diǎn)追求真理人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)絕對(duì)性：客觀性、唯一性相對(duì)性：條件性、具體性原理：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性、上升性方法論：與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。真理真理是客觀性與條件性的統(tǒng)一，真理是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一，真理是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。大范圍題目：運(yùn)用“認(rèn)識(shí)論”（探索認(rèn)識(shí)的奧秘）的有關(guān)知識(shí)（重點(diǎn)）1.實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動(dòng)性、社會(huì)歷史性2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、動(dòng)力、是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn),是認(rèn)識(shí)的目的。要求我們要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，要重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用。3.真理具有客觀性，真理面前人人平等。真理是具體的、有條件的，任何的真理都有自己適用的條件和范圍，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。4.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無限性和上升性，追求真理是個(gè)永無止境的過程，要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。閱讀材料，完成下列要求。生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，高質(zhì)量發(fā)展需要新的生產(chǎn)力理論來指導(dǎo)。早在上世紀(jì)八十年代中期，新質(zhì)生產(chǎn)力就曾出現(xiàn)在學(xué)術(shù)界的討論中，但多停留在“舊的生產(chǎn)力”或“原生產(chǎn)力”“傳統(tǒng)生產(chǎn)力”的對(duì)立面進(jìn)行描述，缺乏系統(tǒng)的概括與闡釋。隨著我國進(jìn)入高質(zhì)量發(fā)展階段，習(xí)近平總書記統(tǒng)籌中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，準(zhǔn)確洞察和把握世界科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)，創(chuàng)造性提出發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力重大論斷，闡明其豐富內(nèi)涵、核心要義、實(shí)踐路徑和科學(xué)方法論，深刻回答了“什么是新質(zhì)生產(chǎn)力、為什么要發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力、怎樣發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力”等重大理論和實(shí)踐問題。新質(zhì)生產(chǎn)力理論是馬克思主義生產(chǎn)力理論在當(dāng)代中國的創(chuàng)新與發(fā)展，是馬克思主義中國化時(shí)代化的積極探索，進(jìn)一步豐富