導入新課

什么樣的社會是最美好最理想的社會？什么樣的社會最為全人類所向往？

人類歷史發(fā)展了幾千年，全世界各個國家的人們一代又一代地進行探索，但至今并沒有找到完滿的答案。

然而，在中國儒家經(jīng)典《禮記》中，我們的先哲早已描畫了人類社會的美好藍圖，這就是《大道之行也》?！颇洗髮W人文學院教授余建忠《文學鑒賞》。課外十篇補充篇目——《禮運（大道之行也）》“半部《論語》治天下，

一幀《禮記》譽千秋?！币颊n堂導入何謂“中國夢”：

2012年11月29日，習近平總書記在參觀《復興之路》展覽講話時首次提出“中國夢”：“每個人都有理想和追求，都有自己的夢想?，F(xiàn)在，大家都在討論中國夢，我以為，實現(xiàn)中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想?！焙沃^“中國夢”：

中國夢是追求幸福的夢。中國夢是中華民族的夢，也是每個中國人的夢。我們的方向就是讓每個人獲得發(fā)展自我和奉獻社會的機會，共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，保證人民平等參與、平等發(fā)展權利，維護社會公平正義，使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進。

——2014年3月27日，習近平在中法建交50周年紀念大會上的講話

國泰民安是人民群眾最基本、最普遍的愿望。實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢，保證人民安居樂業(yè)，國家安全是頭等大事?！?016年4月14日，習近平在首個全民國家安全教育日之際作出重要指示

本文中所描述的理想社會，反映了中國古代人民對美好社會的幸福憧憬。

雖然主觀目的，只是論說禮儀、闡釋古制、宣傳儒家思想，但其中的“天下為公”的“大同”社會理想，卻是兩千多年前的古代圣賢留給全人類的思想財富，讀來啟人深思，鼓舞人心。“中國夢”亙古兩千年，從未改變……貳熟讀成誦

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故/人/不獨親其親，不獨子其子，使/老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨/惡其棄于地也，不必藏于己；力/惡其不出于身也，不必為己。是故/謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故/外戶而不閉。是謂大同。請同學們有感情地朗讀課文，注意節(jié)奏和停頓。朱熹說：

“凡讀書，須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強暗記，只是要多誦數(shù)遍，自然上口，久遠不忘。”

《禮記》是儒家經(jīng)典之一，亦稱《小戴禮》或《小戴禮記》，相傳為西漢戴圣編纂。全書包括《曲禮》《檀弓》《王制》《月令》《禮運》《學記》《樂記》《中庸》《大學》等四十九篇，除有關我國古代社會情況和各種禮節(jié)制度的記述外，還包括了孔子及其門人言行的一些小故事。

《禮記》中國古代一部重要的典章制度書籍，又是一部重要的仁義道德教科書。是孔子以后戰(zhàn)國至秦漢之間儒家的作品，全書保存了先秦時代的重要史料。語言簡潔生動，具有一定的文學價值。《大道之行也》節(jié)選自《禮記·禮運》。《禮運》，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作。課文是《禮記·禮運》開頭部分中的一段，是孔子對學生言偃說的一番話，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特征。叁字字落實大道之行也，天下為公。舉賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子。主謂間，去獨是通“舉”，推舉，選舉名意動，以……為親人名意動，以……為兒子參考譯文：在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。請同學們翻譯句子，重點留意紅色字請同學們翻譯句子，重點留意紅色字使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。同“鰥”，老而無妻的人老而無夫的人幼而無父的人老而無子的人殘疾人能夠善終職分，職守女子出嫁

參考譯文：因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)，男子要有職業(yè)，女子有及時婚配。請同學們翻譯句子，重點留意紅色字貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。憎恨興起從外面把門帶上代詞“這”興起

（人們）憎惡財貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不是為了獨自享用；（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動。這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關大門了，這就叫做“大同”社會。思考問題：1、“大同”社會的根本特征是什么？天下為公選賢與能講信修睦

天下為公：天下是公眾的，天子之位，傳賢而不傳子。后來，它被用來表達一種美好的社會政治理想，這種理念強調(diào)的是公共利益優(yōu)先，以及人民的廣泛參與。"天下為公"也被孫中山先生所接受和使用，成為了他指導思想和政治理想的一部分。思考問題：1、“大同”社會的根本特征是什么？天下為公選賢與能講信修睦“選賢與能”出處：《舊唐書·食貨志上》：“設官分職；選賢任能；得其人則有益于國家；非其才則遺患于黎庶。此義不可不知也?！?/p>

“選賢與能”是說選拔品德高尚的人、能干的人擔任社會職務。思考問題：1、“大同”社會的根本特征是什么？天下為公選賢與能講信修睦“講信修睦”相關：清馮景《藺相如論》：“惜乎相如有叱秦之勇，讓頗之智，其於講信修睦，綢繆思患之道未之講也?！?/p>

“講信修睦”說的是社會成員間應當建立良好的關系，講求誠信，遠離欺詐，崇尚和睦，防止爭斗。思考問題：2、理解文中“大道”與“大同”的含義。大道：指儒家推崇的上古時代的政治制度。

大同：是我國古代一些思想家提出的一種天下為公，人人平等的社會政治理想。兩者之間是什么關系?思考問題：2、理解文中“大道”與“大同”的關系：

簡單來說，大道可以理解為治理社會的最高準則、政治制度；大同可以理解為儒家的理想社會或人類社會的最高階段。大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的大同社會。

概括地說，就是“行大道，成大同?！眱烧咧g是什么關系?思考問題：3、本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的基本特征的？（1）人人都能受到全社會的關愛?！安华氂H其親，不獨子其子”。還特別提到“鰥、寡、孤、獨廢疾者”這五種人要實行生活保障，更充分體現(xiàn)了全社會的關愛。思考問題：3、本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的基本特征的？（2）人人都能安居樂業(yè)?！坝蟹帧保褪怯蟹€(wěn)定的職業(yè)，能安心工作；“有歸”，就是男女婚配及時，有和樂的家庭。古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這才能豐衣足食。（3）貨盡其用，人盡其力，人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，滿足大家精神愉悅的需要。思考問題：4、鑒賞文章的寫作手法特點。（1）運用排比、比喻、對偶修辭，語言精美。老有所終,壯有所用,幼有所用。貨物其棄于地也,不必藏于己；力惡其不出于身也,不必為己。使文章更加生動、形象,突出了“大同”思想的中心。思考問題：4、鑒賞文章的寫作手法特點。（2）結構嚴謹，說理透徹。

文章第一層首先對“大同”社會進行綱領性說明，然后從三個方面闡述其基本特征，最后總括定名為“大同”。5、思考：

本文的“大同”理想社會與陶淵明筆下的“世外桃源”有無相似的地方？參考思路：

啟發(fā)學生透過“桃花源”中的生活現(xiàn)象來認識這個社會，例如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”中可以看出“桃花源”中的老人和孩子的生活是幸福、快樂的，這與“大同”理想社會中的“老有所終”“幼有所長”情形相似。也可以推知矜、寡、孤、獨、廢疾者同樣受到社會的關愛。5、思考：

本文的“大同”理想社會與陶淵明筆下的“世外桃源”有無相似的地方？黃發(fā)垂髫，并怡然自樂（1）故人不獨親其親……皆有所養(yǎng)阡陌交通，雞犬相聞（2）是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作……5、思考：

本文的“大同”理想社會與陶淵明筆下的“世外桃源”有無相似的地方？（3）講信修睦……便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊……余人各復延至其家，皆出酒食（4）男有分，女有歸……其中往來種作，男女衣著，悉如外人肆文言積累本課文言基礎知識梳理——古今異義（1）大道之行也

古義：“孤”指幼而無父的人；“獨”指老而無子的人。古義：指政治上的最高理想古義：女子出嫁（2）男有分，女有歸（3）矜、寡、孤、獨今義：寬闊的路今義：返回，回歸，回到本處今義：為一個詞，指獨自一個人。本課文言基礎知識梳理——古今異義（4）盜竊亂賊而不作

亂古義：造反古義：害人古義：興起賊作今義：指“雜亂”“搗亂”等今義：小偷，竊賊今義：作為（6）故外戶而不閉（5）是謂大同古義：門古義：代詞“這”今義：窗今義：用于判斷詞，與“非”相對本課文言基礎知識梳理——詞類活用（1）選賢與能（）（2）故人不獨親其親（）（3）不獨子其子（）（4）使老有所終（）（5）壯有所用（）（6）幼有所長（）形容詞用作名詞，品德高尚的人名詞的意動用法，以……為子形容詞作名詞，老年人形容詞作名詞，壯年人形容詞作名詞，孩子名詞的意動用法，以……為親大道之行也社會綱領天下為公選賢與能講信修睦基本特征社會關愛安居樂業(yè)貨盡其用人盡其力理想社會謀閉不興盜亂不作外戶不閉是謂大同孔子對“大同”社會的論述過程：層層推進邏輯縝密本文小結

《大道之行也》是《禮記·禮運》開頭部分里的一段話，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特征。盡管文中提到的理想社會在小生產(chǎn)的基礎上不可能成為現(xiàn)實，但兩千多年以來它一直是許多進步思想家和社會改革家所向往的目標，它是我國社會思想史上的一份寶貴財富，其思想意義極為深遠。半部《論語》治天下，

一幀《禮記》譽千秋。拓展閱讀

《禮記·檀弓》故事二則

孔子過泰山側

，有婦人哭于墓者而哀，夫子式而聽之，使子路問之，曰：“子之哭也，壹似重有憂者?！倍唬骸叭?。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉?！?/p>

夫子曰：“何為不去也？”曰：“無苛政?！狈蜃釉唬骸靶∽幼R之：苛政猛于虎也?！笔剑和拜Y”，車前的伏手板，這里用作動詞扶著車前的扶手板。壹：真是，實在。

然：是這樣的。舅：丈夫的父親（指公公）。古以舅姑稱公婆。

焉：于此，在此。去：離開。