第一編德育心理第二章

道德認(rèn)知和價(jià)值觀念的發(fā)展主要概念品德：指一個(gè)人在面臨一系列道德情境時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的某些穩(wěn)固的人格傾向，是個(gè)體對(duì)社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的反映。道德發(fā)展：品德的形成和發(fā)展要經(jīng)歷理性化和社會(huì)化兩個(gè)過(guò)程。兒童的道德成熟首先是道德認(rèn)識(shí)上的成熟，然后是與道德認(rèn)識(shí)相一致的道德行為上的成熟。他律道德：年幼兒童的道德判斷具有強(qiáng)烈的尊重準(zhǔn)則的傾向。這些準(zhǔn)則在他們心目中都是權(quán)威人物制定的，是神圣的、不可改變的，每個(gè)人都必須遵從。皮亞杰把年幼兒童的這種道德觀念稱為他律道德。自律道德：年長(zhǎng)兒童已認(rèn)識(shí)到社會(huì)準(zhǔn)則是共同約定的，在道德上它并不是絕對(duì)的，為了保障人的需要，它是可以改變的。皮亞杰把年長(zhǎng)兒童的這種道德判斷稱為自律道德。主要概念道德發(fā)展階段模式：共三個(gè)水平六個(gè)階段的模式，第一個(gè)水平是前習(xí)俗水平（個(gè)體水平），包括的兩個(gè)階段把個(gè)人得失作為評(píng)估手段來(lái)決定道德上的是非;第二個(gè)水平是習(xí)俗道德水平（社會(huì)水平），包括的兩個(gè)階段從注重對(duì)個(gè)體的結(jié)果轉(zhuǎn)向注重社會(huì)組織成員的結(jié)果;第三個(gè)水平是后習(xí)俗道德水平（道德理念水平），包括的兩個(gè)階段是從因循觀念轉(zhuǎn)向道德原則定向觀念的結(jié)果。價(jià)值觀：價(jià)值觀是一種較持久的信念，這種信念涉及個(gè)體的具體行為方式和目標(biāo)狀態(tài)，具有動(dòng)機(jī)功能，對(duì)個(gè)體的行動(dòng)和態(tài)度起著指導(dǎo)作用。道德價(jià)值觀：道德價(jià)值觀是主體在根據(jù)自己的道德需要對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象是否具有道德價(jià)值做出判斷時(shí)，所持有的內(nèi)在尺度，是個(gè)體堅(jiān)信不疑的各種道德規(guī)范所構(gòu)成的道德信念的總和。價(jià)值觀辨析：鼓勵(lì)個(gè)體辨認(rèn)自己的價(jià)值觀念，以及這些價(jià)值觀念與其他價(jià)值觀念的關(guān)系；揭示并解決自己的價(jià)值沖突，將自己的價(jià)值觀念與別人的進(jìn)行交流；使得個(gè)體愿意根據(jù)自己的價(jià)值選擇來(lái)行事。本章結(jié)構(gòu)目錄第一節(jié)

道德認(rèn)知發(fā)展概述第二節(jié)

道德觀念的發(fā)展第三節(jié)

道德發(fā)展理論第四節(jié)

價(jià)值觀的形成和發(fā)展第一節(jié)道德認(rèn)知發(fā)展概述一、道德認(rèn)知發(fā)展的涵義品德就是指一個(gè)人在面臨一系列道德情境時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的某些穩(wěn)固的人格傾向，是個(gè)體對(duì)社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)的反映。作為人格傾向的品德，通常也稱為個(gè)體的道德品質(zhì)、德性、品性、品格或道德。個(gè)人依照社會(huì)規(guī)定的行為準(zhǔn)則行事，主要是指一個(gè)人在矛盾沖突的道德情境中自覺(jué)意識(shí)到是非善惡，從而作出的一種縝密的決策行動(dòng)，而不是指那種對(duì)社會(huì)道德準(zhǔn)則單純順從的行為。一個(gè)人的道德品質(zhì)，從其本質(zhì)上說(shuō)，是一種自覺(jué)的、自我評(píng)價(jià)的、受自己觀念指使的人格傾向。二、道德認(rèn)知形成和發(fā)展的過(guò)程個(gè)人品德的形成和發(fā)展要經(jīng)歷兩種過(guò)程，一種是理性化的過(guò)程，另一種是社會(huì)化的過(guò)程。理性化的過(guò)程，也就是形成道德認(rèn)識(shí)的過(guò)程，是發(fā)展道德判斷和推理能力的過(guò)程。道德認(rèn)知發(fā)展學(xué)者把兒童的道德發(fā)展看作是認(rèn)知發(fā)展的一部分，把兒童的邏輯思維能力與道德判斷和推理能力看作是一種蘊(yùn)含關(guān)系，因而兒童的道德發(fā)展過(guò)程可以在他們的認(rèn)知發(fā)展進(jìn)程中找到根據(jù)。兒童品德的形成和發(fā)展還必須以社會(huì)認(rèn)知為前提。第二節(jié)道德觀念的發(fā)展一、皮亞杰關(guān)于兒童道德觀念的研究（一）從單純的規(guī)則到真正意義的準(zhǔn)則皮亞杰關(guān)于道德觀念的研究是從兒童對(duì)規(guī)則的態(tài)度開(kāi)始的。皮亞杰首先研究了兒童玩彈子游戲時(shí)的規(guī)則態(tài)度是瑞士日內(nèi)瓦和紐沙泰爾兩地通行的一種兒童游戲。兒童玩的時(shí)候需要相互約定采用哪幾條慣例。皮亞杰和他的合作者分別同大約20名4—12、13歲不同年齡的兒童一起玩彈子游戲，或者觀察兩個(gè)兒童比賽彈子游戲，從兩個(gè)方面研究他們對(duì)待游戲規(guī)則的態(tài)度。一、皮亞杰關(guān)于兒童道德觀念的研究（二）從客觀責(zé)任到主觀責(zé)任皮亞杰在研究中設(shè)計(jì)、編撰了許多對(duì)偶故事，讓兒童對(duì)一些特定行為情境中行為者的行為作出評(píng)價(jià)，從中捕捉他們的道德觀念。皮亞杰和他的合作者把這些對(duì)偶故事講給兒童聽(tīng)，讓他們比較故事中兩個(gè)行為者的行為，作出誰(shuí)更壞的判斷。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，兒童在對(duì)過(guò)失行為或?qū)φf(shuō)謊行為的道德判斷中，都存在兩種明顯的判斷形式：年幼兒童往往根據(jù)行為者行為在客觀上造成的后果，作出判斷;年長(zhǎng)兒童則往往根據(jù)行為者行為的主觀意向性，作出判斷。一、皮亞杰關(guān)于兒童道德觀念的研究（三）從服從到公平或平等再到公道（公正）皮亞杰和他的合作者在大量研究后指出，“7歲、10歲和13歲是兒童公正觀念發(fā)展的三個(gè)主要時(shí)期”。這三個(gè)年齡階段的兒童的公正判斷分別以服從、平等和公道為特征。隨著兒童的社會(huì)交往和社會(huì)合作的日益增加，10歲左右兒童的道德判斷的內(nèi)在基礎(chǔ)發(fā)生了質(zhì)的變化。這一時(shí)期兒童的公正原則就是平等或公平。一、皮亞杰關(guān)于兒童道德觀念的研究（四）從抵罪性懲罰到報(bào)應(yīng)性處罰兒童如何看待成人給予他們的懲罰？皮亞杰對(duì)該主題的研究圍繞兩個(gè)問(wèn)題展開(kāi)：①在兒童心目中，什么樣的懲罰最為公正？②在兒童看來(lái)，什么樣的懲罰最有效？為了探明第一個(gè)問(wèn)題，皮亞杰設(shè)計(jì)了一些關(guān)于懲罰的故事，內(nèi)容都是兒童在家庭或?qū)W校里常犯的一些過(guò)錯(cuò)行為。每個(gè)故事后面均提供了2—3種懲罰辦法，要兒童作出哪一種懲罰最公正、最有效的判斷。為了查明第二個(gè)問(wèn)題，皮亞杰設(shè)計(jì)了兩組故事，每組都包含兩個(gè)故事，內(nèi)容都是陳述一位兒童的過(guò)錯(cuò)行為。一、皮亞杰關(guān)于兒童道德觀念的研究（五）理論的概括：從他律到自律6—10歲年幼兒童的道德判斷具有強(qiáng)烈的尊重準(zhǔn)則的傾向。在他們的心目中，這些準(zhǔn)則都是由權(quán)威人物如警察、父母、教師制定的，是神圣的、不可改變的，每個(gè)人都必須遵從。皮亞杰把年幼兒童的這種道德觀念稱為他律道德。至于對(duì)懲罰的公正性判斷，他律水平的兒童一般都傾向于抵罪性懲罰。二、中國(guó)兒童道德觀念發(fā)展的研究我國(guó)學(xué)者李伯黍等人在20世紀(jì)80年代初組織成立了全國(guó)性的兒童道德發(fā)展研究協(xié)作組，開(kāi)始在皮亞杰模式的基礎(chǔ)上，立足于我國(guó)德育實(shí)際，進(jìn)行一系列大樣本的實(shí)證研究，企圖弄清西方的研究結(jié)果是否適合于中國(guó)這樣一個(gè)具有獨(dú)特文化傳統(tǒng)和社會(huì)背景的國(guó)家，中國(guó)文化對(duì)兒童道德觀念的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生哪些特殊的影響。第三節(jié)道德發(fā)展理論一、道德發(fā)展階段理論（一）道德發(fā)展階段模式科爾伯格保留了皮亞杰對(duì)偶故事情境中的沖突特點(diǎn)，編撰道德兩難故事，對(duì)青少年進(jìn)行“開(kāi)放式”的個(gè)別交談，讓他們對(duì)道德兩難問(wèn)題充分發(fā)表自己的看法，然后從他們的道德陳述中分析出道德發(fā)展的規(guī)律?？茽柌袷褂蒙鲜龇椒?，通過(guò)一系列研究，提出了三個(gè)水平六個(gè)階段的道德發(fā)展階段模式，從兒童期一直延伸到成人期。第一個(gè)前習(xí)俗水平（個(gè)體水平）的兩個(gè)階段是把個(gè)人得失作為評(píng)估手段來(lái)決定道德上的是非。第二個(gè)習(xí)俗道德水平（社會(huì)水平）的兩個(gè)階段從注重對(duì)個(gè)體的結(jié)果轉(zhuǎn)向注重社會(huì)組織成員的結(jié)果。在這兩個(gè)階段，是非問(wèn)題由社會(huì)契約、人的固有權(quán)利以及德性普通原則來(lái)決定。一、道德發(fā)展階段理論（二）道德階段的年齡趨向科爾伯格在研究中發(fā)現(xiàn)，隨著青少年認(rèn)知的發(fā)展，他們對(duì)社會(huì)價(jià)值和社會(huì)理想產(chǎn)生了強(qiáng)烈的興趣，這就導(dǎo)致他們?cè)诘赖抡J(rèn)識(shí)上出現(xiàn)了新的發(fā)展。青少年的道德推理與兒童對(duì)道德問(wèn)題所表述的理由在性質(zhì)上有所不同，他們的道德推理反映出發(fā)展上的首尾一貫性。一、道德發(fā)展階段理論因此，科爾伯格的道德階段實(shí)質(zhì)上代表著一個(gè)統(tǒng)整的發(fā)展序列。我們可以看到，階段1和階段2的道德推理隨著年齡的增長(zhǎng)而遞減，階段5和階段6的道德推理則隨著年齡的增長(zhǎng)而遞增。具體如圖2-1所示。一、道德發(fā)展階段理論（三）批評(píng)與反批評(píng)科爾伯格的道德發(fā)展階段模型曾吸引了大批批評(píng)者和支持者。有些批評(píng)者對(duì)道德發(fā)展階段是否具有邏輯必然性產(chǎn)生疑問(wèn)。例如，阿爾斯通（W．P．Alston）提出，一個(gè)特定的道德階段即使邏輯上是從前一階段衍生出來(lái)的，但在道德上并非必然優(yōu)于原有階段。有些批評(píng)者質(zhì)疑心理發(fā)展到了高級(jí)水平，是否道德上一定就臻于完美?？茽柌窈退闹С终邉t認(rèn)為，道德發(fā)展階段原本是道德經(jīng)驗(yàn)中習(xí)以為常的事實(shí)。從總體上看，道德發(fā)展階段模型就是在社會(huì)變遷背景下總是以推動(dòng)人們朝向一個(gè)理論上更高水平的道德功能為依據(jù)的。一、道德發(fā)展階段理論（四）道德判斷的測(cè)量怎樣測(cè)量和分析被試在道德交談中所表述的那些思維模式？科爾伯格等人在方法學(xué)上做了大量深入細(xì)致的工作。在他所建構(gòu)的“標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題記分系統(tǒng)”（SIS）中，應(yīng)用下列三種互相聯(lián)系的手段：①道德兩難，即向被試提出含有兩種以上相互矛盾、沖突的道德原則的情境故事;②深入查詢，即在交談中不斷向被試提出為什么，以激發(fā)他對(duì)不同情況進(jìn)行思考，作出行為決策的判斷;③測(cè)量單位，即用于在交談中作階段記分的量度。二、社會(huì)認(rèn)知領(lǐng)域理論（一）理論概要社會(huì)認(rèn)知領(lǐng)域理論（domaintheoryofsocialcognition）是科爾伯格的開(kāi)門弟子圖列爾（Turiel）提出的，它是繼科爾伯格之后流行于世的后科爾伯格道德認(rèn)知發(fā)展理論的重要思想潮流，圖列爾也成為美國(guó)道德認(rèn)知發(fā)展心理學(xué)的主要領(lǐng)導(dǎo)者之一。道德領(lǐng)域與身心傷害、公平或正義、他人權(quán)益等事件有關(guān)，具有普世性，在各個(gè)文化中基本類似。習(xí)俗領(lǐng)域的事件主要涉及社會(huì)約定俗成的一致性行為規(guī)范，但不同的社會(huì)文化或同一社會(huì)的不同歷史階段又有所不同。個(gè)人領(lǐng)域的事件與個(gè)人的偏好或選擇有關(guān)，不會(huì)對(duì)他人造成傷害或違反公平。安全領(lǐng)域事件主要與自我、安全、健康和舒適感等可能會(huì)對(duì)個(gè)人造成威脅的非社會(huì)性危害有關(guān)。二、社會(huì)認(rèn)知領(lǐng)域理論（二）相關(guān)研究對(duì)不同領(lǐng)域的行為規(guī)則的判斷研究已是道德認(rèn)知發(fā)展關(guān)注的主要內(nèi)容。小學(xué)生已經(jīng)能對(duì)不同領(lǐng)域的問(wèn)題進(jìn)行有效的區(qū)分，并且能做到對(duì)假設(shè)情境的判斷與真實(shí)情境的判斷相一致。此外，兒童和青少年對(duì)違反道德的判斷反應(yīng)時(shí)顯著小于對(duì)違反習(xí)俗的反應(yīng)時(shí)；青少年比兒童更傾向于作出規(guī)范性的判斷。另外，兒童對(duì)“道德違規(guī)錯(cuò)誤性”的理解隨年齡的增長(zhǎng)越來(lái)越獨(dú)立于權(quán)威的判斷。第四節(jié)價(jià)值觀的形成和發(fā)展一、價(jià)值觀與道德價(jià)值觀（一）價(jià)值觀的內(nèi)涵1.價(jià)值觀的界定價(jià)值觀是一個(gè)內(nèi)涵十分復(fù)雜的概念，有研究者認(rèn)為價(jià)值觀是個(gè)體態(tài)度、觀念的深層結(jié)構(gòu)，它主宰了個(gè)體對(duì)外在世界感知和反應(yīng)的傾向，因此是個(gè)體社會(huì)心理特征的重要方面。價(jià)值觀是一種較持久的信念，這種信念涉及個(gè)體的具體行為方式和目標(biāo)狀態(tài)，具有動(dòng)機(jī)功能，對(duì)個(gè)體的行動(dòng)和態(tài)度起著指導(dǎo)作用。一、價(jià)值觀與道德價(jià)值觀（一）價(jià)值觀的內(nèi)涵2.價(jià)值觀的結(jié)構(gòu)在羅卡奇的研究基礎(chǔ)上，施瓦茨（Schwartz）提出了一個(gè)被廣泛引用的定義：價(jià)值觀是令人向往的某些狀態(tài)、對(duì)象目標(biāo)或行為，它超越具體情景而存在，可作為在一系列行為方式中進(jìn)行判斷和選擇的標(biāo)準(zhǔn)。他認(rèn)為價(jià)值觀反映了人類三種普遍需求：①生物體基礎(chǔ)上的生理需求;②趨向人際協(xié)同的社會(huì)互動(dòng)需求;③趨向群體生存和幸福的社會(huì)制度上的需求。一、價(jià)值觀與道德價(jià)值觀（二）道德價(jià)值觀價(jià)值觀的內(nèi)容涉及生活的各個(gè)領(lǐng)域，包括道德價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀、工作價(jià)值觀、人生價(jià)值觀、人際價(jià)值觀等。根據(jù)李伯黍的觀點(diǎn)，道德價(jià)值觀就是道德信念。當(dāng)個(gè)體愿意接受某一社會(huì)道德規(guī)范時(shí)，說(shuō)明他已經(jīng)賦予該道德規(guī)范一定的價(jià)值，從而使外部的道德規(guī)范內(nèi)化為個(gè)體的道德價(jià)值觀?？傊?，道德價(jià)值觀是主體在根據(jù)自己的道德需要對(duì)各種社會(huì)現(xiàn)象是否具有道德價(jià)值做出判斷時(shí)，所持有的內(nèi)在尺度，是個(gè)體堅(jiān)信不疑的各種道德規(guī)范所構(gòu)成的道德信念的總和。二、價(jià)值觀辨析（一）價(jià)值觀辨析學(xué)派的興起價(jià)值觀辨析學(xué)派（TheValuesClarification）產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代，其代表人物是美國(guó)紐約大學(xué)的拉斯（L．Raths）和他的合作者。同一社會(huì)里出現(xiàn)了各種各樣大大小小的亞文化，它們之間相互作用，使得不同團(tuán)體、種族、年齡、地位的人具有不同的道德觀念，甚至處于同一文化背景下的不同個(gè)體也有著不同的道德觀。人們開(kāi)始懷疑以往的各種觀念與準(zhǔn)則。在這一歷史背景下，價(jià)值觀辨析學(xué)派應(yīng)運(yùn)而生，并在道德教育實(shí)踐中得到進(jìn)一步的發(fā)展。二、價(jià)值觀辨析（二）價(jià)值觀辨析與賦值策略價(jià)值觀辨析學(xué)派主要通過(guò)價(jià)值觀辨析與賦值策略來(lái)促使人們知曉和明辨各種道德判斷和倫理思考，以此促進(jìn)個(gè)體的道德發(fā)展。價(jià)值觀辨析學(xué)派在對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀辨析的過(guò)程中，發(fā)展出了許多應(yīng)用性賦值策略。價(jià)值觀辨析的方法基本上是誘導(dǎo)性的，從特定的團(tuán)體經(jīng)驗(yàn)逐漸轉(zhuǎn)移到有關(guān)自我認(rèn)識(shí)和自我直覺(jué)的一般觀念。價(jià)值觀辨析的效果在促進(jìn)課堂行為、提高自我認(rèn)識(shí)、改變社會(huì)態(tài)度等方面都是較明顯的。三、道德價(jià)值觀的形成和發(fā)展心理學(xué)意義上的道德價(jià)值觀念具有知、情、意、行四個(gè)方面的特征。一個(gè)人選擇某一道德規(guī)范后，還必須經(jīng)過(guò)贊賞、行動(dòng)等一系列的過(guò)程，才能將其內(nèi)化成為他自己的道德價(jià)值觀，才可以持久地指導(dǎo)人的行為。一個(gè)人選擇某一道德規(guī)范，經(jīng)過(guò)這一系列過(guò)程，這一道德規(guī)范就內(nèi)化為自身的道德價(jià)值觀。在個(gè)體發(fā)展過(guò)程中，價(jià)值觀并不是一蹴而就、固定不變的。三、道德價(jià)值觀的形成和發(fā)展三、道德價(jià)值觀的形成和發(fā)展王曉峰等人通過(guò)研究得到八個(gè)維度的青少年價(jià)值觀問(wèn)卷結(jié)構(gòu)，將此結(jié)構(gòu)與中國(guó)成人和西方青少年價(jià)值觀問(wèn)卷的結(jié)構(gòu)進(jìn)行對(duì)比（如表21所示），可以發(fā)現(xiàn)有如下特點(diǎn)：第一，中國(guó)青少年價(jià)值觀更少“名利”。第二，中國(guó)青少年價(jià)值觀更“進(jìn)取”。第三，中國(guó)青少年價(jià)值觀更“時(shí)尚”。第四，中國(guó)青少年價(jià)值觀更多“友情親情”。思考題1.“日行一善”表示多做善事好事，積善成德。對(duì)于在校學(xué)生而言，“日行一善”要求他們從身邊的一點(diǎn)一滴小事做起，每天堅(jiān)持在家、學(xué)?；蛏鐓^(qū)中做一件好事，并仔細(xì)感受幫助別人、快樂(lè)自己的妙處。請(qǐng)分析通過(guò)“日行