第一編德育心理第六章

道德發(fā)展的評定方法主要概念談話法：指訪問員與受訪對象進(jìn)行的交談活動(dòng)，談話法獲取的信息更加深入、詳細(xì)和全面，可以深入了解受訪者的觀念以及影響行為的因素。該方法常用于測查兒童的道德觀念以及行為背后的動(dòng)機(jī)。對偶故事法：研究者利用講述故事的方式向被試提出有關(guān)道德方面的難題，然后向兒童提問。利用這種難題測定兒童是依據(jù)對物品的損壞結(jié)果還是依據(jù)主人公的行為動(dòng)機(jī)做出道德判斷。由于皮亞杰每次都是以成對的故事測試兒童，因此被稱為對偶故事法。不完全故事法：指一個(gè)很簡短的道德故事，研究者在講到故事中的行為者必須作出道德決定的關(guān)鍵時(shí)刻就停下來，然后詢問兒童故事中的行為者將怎樣解決道德兩難問題。紙筆測驗(yàn)法：以書面形式表達(dá)對某一問題或某個(gè)個(gè)體的看法。包括自我報(bào)告問卷、核查表、行為評定問卷等。主要概念投射測驗(yàn)法：提供被試一種模棱兩可的多義刺激物，要求被試在極短的時(shí)間內(nèi)立即作出反應(yīng)。由于刺激與反應(yīng)之間相隔的時(shí)間極短，被試在回答問題的過程中常把自己的心理活動(dòng)投射在個(gè)人的反應(yīng)之中。語義分化測驗(yàn)：該測驗(yàn)最初由奧斯古德（C．E．Osgood）在1952年發(fā)明，用來確定人們賦予特定字詞的涵義。經(jīng)過改進(jìn)的語義分化測驗(yàn)技術(shù)可用來研究伴隨某一道德事件的道德情感。實(shí)驗(yàn)研究：這里所述的實(shí)驗(yàn)研究主要用于研究道德認(rèn)知和行為的一致性。典型的道德實(shí)驗(yàn)研究步驟是：首先誘發(fā)被試的道德觀念，然后將被試放到人為的道德情境中，觀察被試的行為是否與其道德觀念相一致。

本章結(jié)構(gòu)目錄01品德評定方法的設(shè)計(jì)和選用02道德認(rèn)知的評定方法03道德情感與道德價(jià)值觀的評定方法04道德發(fā)展一致性的評定方法第一節(jié)品德評定方法的設(shè)計(jì)和選用一、品德評定方法的設(shè)計(jì)（一）評定的內(nèi)容受特定的道德含義所制約在品德評定中，有談話法等一系列方法，鑒定依據(jù)包括信度、效度、適用度和可行性等；評定方法設(shè)計(jì)受多方面因素制約，首先評定內(nèi)容受特定道德含義制約，因社會(huì)道德現(xiàn)象復(fù)雜，品德是其在個(gè)體身上表現(xiàn)，對品德評價(jià)牽涉諸多實(shí)質(zhì)性問題，不同學(xué)者對道德有不同解釋，。一、品德評定方法的設(shè)計(jì)（二）設(shè)計(jì)品德評定方法的步驟和根據(jù)

設(shè)計(jì)品德評定方法步驟：闡明某道德解釋中的道德思維、情感和行為，針對其擬定評價(jià)項(xiàng)目或問題。獲取兒童青少年道德思維等的方法基于兩個(gè)假設(shè):一是讓其對日常道德事件判斷并回答想法比只解釋行為好壞更能反映真實(shí)道德觀念，據(jù)此設(shè)計(jì)投射性道德情境；二是讓兒童青少年在控制條件的道德情境中反映道德觀念比分析零星觀察素材更易找出客觀規(guī)律，一些心理學(xué)家據(jù)此采用實(shí)驗(yàn)手段。二、品德評定方法的選用道德概念、道德觀念、道德因果關(guān)系、道德情感、道德價(jià)值觀以及道德行為等，都是道德評定的內(nèi)容。實(shí)際道德情境中這些因素聯(lián)系緊密，但進(jìn)行品德評定時(shí)往往抽取某個(gè)因素單獨(dú)分析，評定方法要考慮方便可行和切合實(shí)際，不同品德因素適用不同評定方法，如談話法適用于道德概念等，評定道德行為可用假設(shè)情境投射測驗(yàn)等，分別評定不同因素可檢驗(yàn)評定方法有效性，品德評定方法應(yīng)與品德因素匹配，且形式不由道德解釋規(guī)定，評價(jià)界定的品德發(fā)展內(nèi)容時(shí)可靈活運(yùn)用多種評定方式，如行為觀察、實(shí)驗(yàn)、談話、紙筆測驗(yàn)等，適當(dāng)場合也可用投射方法。第二節(jié)道德認(rèn)知的評定方法一、個(gè)別談話法（一）解釋道德概念該方式用于了解被試對道德概念含義的理解，如說謊或偷竊，讓被試用自己的話解釋，而不是從研究者們提供的內(nèi)容中選擇答案。皮亞杰在兒童道德判斷研究中用的臨床法即如此，研究者先提一般性道德概念問題，再按兒童回答繼續(xù)提問以明確含義，其優(yōu)點(diǎn)是可根據(jù)兒童知識(shí)背景和思維方式不斷提問，缺點(diǎn)是兒童回答不同時(shí)難與其他兒童比較及對一組兒童回答評定。一、個(gè)別談話法（二）對偶故事該方式由研究者提供兩個(gè)道德故事讓被試比較，目的是了解個(gè)人道德判斷和推理過程。

皮亞杰是代表人物，他用幾組對偶故事研究兒童對道德內(nèi)容看法，我國學(xué)者也采用并改進(jìn)，如公私財(cái)物損壞對偶故事，包括無意造成公共財(cái)物損壞和有意造成公私財(cái)物損壞等不同情況的故事。一、個(gè)別談話法（三）多重選擇多重選擇不是要求被試對道德故事中規(guī)定的非此即彼的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行比較，而是提供更多標(biāo)準(zhǔn)，要求他們選擇自己認(rèn)為是最好的辦法。皮亞杰在研究兒童心目中的懲罰時(shí)，用的三種選擇分別是抵罪性懲罰、報(bào)應(yīng)性懲罰，或者兩者兼而有之。多重選擇的評定方法其優(yōu)點(diǎn)是可讓被試注意力集中在感興趣的道德決策，回答易收集分析處理，但缺陷是研究者提供的選擇可能未反映被試主觀意圖，我國學(xué)者采用自由開放方法克服此缺點(diǎn)，但帶來結(jié)果處理困難。一、個(gè)別談話法（四）不完全故事不完全故事指簡短道德故事在行為者作道德決定關(guān)鍵時(shí)刻停下，詢問兒童行為者如何解決兩難問題及原因等。科爾伯格的道德兩難故事是典型，這種方法比僅要求解釋道德觀念有長處，能提供類似現(xiàn)實(shí)的道德情境及特殊條件，也能讓年幼不能解釋概念的兒童提出建議，從中揭示道德原則基礎(chǔ)，但需有詳細(xì)評分系統(tǒng)才能得出客觀結(jié)論。二、紙—筆測驗(yàn)法（一）提供道德認(rèn)知問題的測驗(yàn)最有名的是雷斯特的確定問題測驗(yàn)（DIT），從科爾伯格方法引申，包含六個(gè)道德兩難故事及每個(gè)故事后的12個(gè)問題，要求被試對別人道德推理判斷，該測驗(yàn)有良好初測—復(fù)測信度等優(yōu)點(diǎn)。后林德和威根赫特改進(jìn)并作理論區(qū)分，我國顧海根、李伯黍等從國情出發(fā)編制“上海地區(qū)青少年道德判斷能力測驗(yàn)”，以四對矛盾觀念道德問題為依據(jù)編制四個(gè)故事，涉及多方面價(jià)值觀沖突，來自新聞媒介，有較強(qiáng)現(xiàn)實(shí)性，測驗(yàn)同時(shí)測量態(tài)度內(nèi)容和認(rèn)知結(jié)構(gòu)，常模樣本來自上海市區(qū)和郊區(qū)中學(xué)，結(jié)果信度和效度滿意，適用于12—17歲青少年學(xué)生。二、紙—筆測驗(yàn)法（二）包含道德因果關(guān)系問題的測驗(yàn)吉布斯和他的合作者設(shè)計(jì)的社會(huì)道德反映測驗(yàn)（SociomoralRefectionMeasure，簡稱SRM）就是這類測驗(yàn)。社會(huì)道德反映測驗(yàn)也是從科爾伯格的道德談話法發(fā)展而來的。它使用科爾伯格道德判斷量表中的前六個(gè)兩難故事，并根據(jù)科爾伯格的道德發(fā)展階段來編擬問題。測驗(yàn)中每個(gè)道德兩難故事以書面形式呈現(xiàn)，被試默讀，故事后有兩三個(gè)問題，第一問是多種選擇，最后一問開放要求說明選擇準(zhǔn)則，測量團(tuán)體約45分鐘，對小學(xué)生邊講邊測要一個(gè)多小時(shí)，是團(tuán)體測驗(yàn)不能像個(gè)別談話法進(jìn)一步提問，雖不能完全取代道德判斷談話法但類似且有可群體測驗(yàn)、適用自學(xué)評定者等優(yōu)越之處。二、紙—筆測驗(yàn)法（三）學(xué)業(yè)成績測驗(yàn)日常道德教育中教師通常不用品德發(fā)展研究的評定方法，因沒時(shí)間進(jìn)行個(gè)別談話、復(fù)雜測驗(yàn)和統(tǒng)計(jì)分析，且教師關(guān)注與研究者不同，通常采用學(xué)習(xí)成績測驗(yàn)評定道德教育結(jié)果，測量項(xiàng)目有是非題、選擇題、比較題、填空題、簡答題、論述題六種。第三節(jié)道德情感與道德價(jià)值觀的評定方法一、評定道德情感的方法（一）投射法1．圖片故事測驗(yàn)2．造句測驗(yàn)3．完全故事和不完全故事一、評定道德情感的方法（二）語義分化測驗(yàn)語義分化技術(shù)由奧斯古德1952年發(fā)明用于確定字詞涵義，改進(jìn)后可研究伴隨道德事件的道德情感，一般形式是直線兩端確定情感反義形容詞或動(dòng)詞，中間分5個(gè)或7個(gè)等級，被試根據(jù)特定概念或事件填等級，可評定被試伴隨道德概念或事件的道德情感，但確定道德事件容易，選編形容詞不簡單，7個(gè)等級意義也難認(rèn)定。二、評定道德價(jià)值觀（或價(jià)值取向）的方法（一）談話法有很多談話類型可揭示個(gè)人道德價(jià)值取向及其強(qiáng)度，可講完整道德故事后問被試相關(guān)問題，也可講不完全道德事件讓被試補(bǔ)充后續(xù)及原因，這種提問能揭示價(jià)值取向但通常不能揭示強(qiáng)度，為評定強(qiáng)度可向被試提一系列反映不良后果的問題讓其回答在特定條件下應(yīng)怎樣做。二、評定道德價(jià)值觀（或價(jià)值取向）的方法（二）價(jià)值取向測驗(yàn)1．取舍法2.排序法3．等第法二、評定道德價(jià)值觀（或價(jià)值取向）的方法（三）價(jià)值觀量表施瓦茨以羅克奇二分價(jià)值觀理論為起點(diǎn)形成理論體系，證明人類價(jià)值觀結(jié)構(gòu)及關(guān)系，確定10種跨文化一致的基本價(jià)值觀及兩個(gè)高階維度，在此基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)間接測量法問卷（PVQ）用于測兒童青少年價(jià)值觀，問卷有40段描述按5點(diǎn)計(jì)分，王曉峰等人研究借鑒此方法編制青少年價(jià)值觀問卷，有8個(gè)維度46道題，具良好信效度，多個(gè)維度與道德價(jià)值觀相關(guān)。第四節(jié)道德發(fā)展一致性的評定方法一、道德認(rèn)知與道德行為的一致性（一）例證法例證法是一種相當(dāng)普通而又簡便的用以確定道德認(rèn)知與道德行為關(guān)系的方法。具體做法是要求評定者舉出被試在日常生活中的事例，以證明其道德信念。例證法最明顯的缺點(diǎn)也許是它僅僅以少量的、偶然的例子來概括大量的現(xiàn)象，難免有以偏概全的危險(xiǎn)。一、道德認(rèn)知與道德行為的一致性（二）尋找邏輯聯(lián)系鑒定道德認(rèn)知與行為關(guān)系的第二種方法，就是建立一條邏輯推理線索，使人確信這種關(guān)系具有邏輯必然性。為了證實(shí)某個(gè)兒童的道德行為確實(shí)源自他的道德思維，通常的依據(jù)是：他是否能自主地選擇做出某種道德行為？是否能預(yù)測自己的行為可能會(huì)產(chǎn)生什么結(jié)果？是否能選擇那種使他產(chǎn)生最滿意結(jié)果的行為方式。從這樣一些證據(jù)出發(fā)，研究者憑借推理的合理性來證明或至少是由它來說明，這個(gè)兒童在道德認(rèn)知與道德行為上的一致性程度。一、道德認(rèn)知與道德行為的一致性（三）事后詢問在兒童犯過錯(cuò)后，可以向他們提問，了解他們?yōu)槭裁催@樣做，以查明他們是通過什么樣的道德思維才決定這樣做的。這種事后詢問方法的缺點(diǎn)在于：①要求被提問者在說明他的道德動(dòng)機(jī)和道德思維時(shí)必須講真話，但這一目標(biāo)不一定能達(dá)到;②提問者和被提問者之間的對話不一定能確保成功;③事后詢問法是建立在“一切道德行為都來自有意識(shí)的決策”這個(gè)假設(shè)基礎(chǔ)上的，但實(shí)際上一個(gè)人的道德決策過程有許多往往是在無意識(shí)狀態(tài)下進(jìn)行的，這種無意識(shí)思維無法在正常詢問的情境下被揭示出來。一、道德認(rèn)知與道德行為的一致性（四）自然觀察在日常生活中觀察某人的道德言論是否符合他在道德情境中的行為，是判斷道德思維與道德行為一致性最普遍的方法。但是運(yùn)用這種自然觀察的方法進(jìn)行評定存在不少困難。第一，被觀察者表達(dá)某一道德觀念時(shí)，觀察者必須在場，即守株待兔，坐等這一機(jī)會(huì)的自然到來。第二，即便在適當(dāng)情況下，研究者能得出某人道德觀念與道德行為關(guān)系的一些可靠結(jié)果，但如果要在一般條件下收集一個(gè)班級的學(xué)生這樣的資料，工作量就會(huì)大大增加，研究者難以完成?；诖耍芯空咴O(shè)計(jì)了許多實(shí)驗(yàn)，模仿現(xiàn)實(shí)生活中的道德情境進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究，把上面所說的困難降到最低限度。一、道德認(rèn)知與道德行為的一致性（五）實(shí)驗(yàn)研究典型的實(shí)驗(yàn)研究步驟首先是誘發(fā)被試的道德觀念;然后把被試放在人為的、本人并沒有意識(shí)到研究者正在觀察他的道德情境中，注意他的行為是否與他的道德觀念相一致?；蛘叻催^來，首先造成類似現(xiàn)實(shí)生活的道德事件;然后誘發(fā)被試的道德觀念。此外，隨著認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展，越來越多的心理學(xué)家通過與道德認(rèn)知或道德行為相關(guān)的神經(jīng)機(jī)制研究來獲得研究證據(jù)。二、道德認(rèn)知或道德行為在時(shí)間上的一致性（一）事后詢問法研究同一種道德思維或道德行為在個(gè)人不同生活時(shí)期的表現(xiàn)，最一般的途徑就是事后詢問法。它常常用來查明比較嚴(yán)重的犯過行為。比如，當(dāng)某一青少年被控犯有嚴(yán)重過錯(cuò)后，我們可以調(diào)查其個(gè)人歷史，看這一事件是否與他/她的早期生活有聯(lián)系。盡管這種方法受人歡迎，但個(gè)體對過去情況的回憶可能模糊不清，往往并不可靠。而且，過去的情況只能說明單個(gè)事件，不能代表個(gè)體的整體行為。二、道德認(rèn)知或道德行為在時(shí)間上的一致性（二）追蹤研究追蹤研究是指研究者有目的地收集個(gè)體有關(guān)道德思維或道德行為在不同場合的同類資料。盡管追蹤研究對探討個(gè)體和集體的道德發(fā)展模式很有價(jià)值，但使用這種方法卻存在一定的局限。究其原因可能主要有兩點(diǎn)：第一，使用追蹤研究設(shè)計(jì)，研究者必須等待數(shù)月甚至數(shù)年方能完成研究項(xiàng)目，獲得特定的研究結(jié)果;第二，在漫長的測查過程中，研究者可能會(huì)與最初參加測驗(yàn)的某些被試失去聯(lián)系，參加完整測驗(yàn)序列的人數(shù)可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于參加最初測驗(yàn)的人數(shù)。二、道德認(rèn)知或道德行為在時(shí)間上的一致性（三）橫斷研究為了克服追蹤研究存在的問題，大多數(shù)研究者喜歡采用橫斷研究方法，同樣研究不同年齡階段人們的道德信念或道德行為，從中得出一個(gè)年齡階段與另一個(gè)年齡階段的一致性程度。顯然，從橫斷研究資料中得出道德信念和道德行為一致性的結(jié)論，需要我們承認(rèn)這一假設(shè)：在不同年齡群體之間，除了時(shí)間因素之外，并不存在偶然性差異?？墒?，要令人信服地證明這一假設(shè)常常是困難的，因?yàn)椴煌挲g群體之間除了伴隨年齡增長而出現(xiàn)的變化之外，還有其他導(dǎo)致差異的因素在起作用。思考題1.如何了解小學(xué)階段兒童的公正觀念的發(fā)展?fàn)顩r和趨勢？兒童公正觀念存在怎樣的個(gè)體差異？哪些因素可能影響公正觀念的發(fā)展？請運(yùn)用評定道德認(rèn)知所學(xué)到的某種或幾種方法，嘗試描述你的研究思路。2.誠信是個(gè)體為人處世的一種美德，也是社會(huì)道德準(zhǔn)則。誠信已明確作為我國公民道德的基本素質(zhì)要求之一，也