專題十八

議論文寫作第一節(jié)思路學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.學(xué)會(huì)從確定中心論點(diǎn)中理清邏輯思路。2.學(xué)會(huì)從文章的整體布局中構(gòu)建邏輯思路。3.學(xué)會(huì)從段落行文中落實(shí)邏輯思路?！纠脑诰€】(2024年新課標(biāo)Ⅰ卷)(題目見P327第1題)執(zhí)科技之劍披荊斬棘廣東一考生

輕觸便能獲取全國資訊，隨心所欲享受娛樂的智能手機(jī)；完全由機(jī)器代勞家務(wù)的智能家居；一條條縱橫公路，一列列高速列車，一座座通途大橋……這些凝聚著人類智慧的璀璨結(jié)晶，既是驅(qū)動(dòng)歷史車輪滾滾向前的澎湃動(dòng)力，也是時(shí)代發(fā)展道路上的里程碑。

如今，隨著互聯(lián)網(wǎng)的普及、人工智能的應(yīng)用，人們的生活越來越便捷，人們可以很快得到答案、解決問題。那么，我們的問題是否會(huì)越來越少？有人說過：“我并不擔(dān)心機(jī)器人像人一樣思考，我只擔(dān)心人像機(jī)器一樣思考?！睓C(jī)器是冰冷的，人心是有溫度的；機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)依賴程序，人的行為憑借思想。當(dāng)人工智能服務(wù)越來越優(yōu)質(zhì)、越來越人性化，人類的優(yōu)勢還有多少？人類的文化、情感、思考力、創(chuàng)造力是否會(huì)被現(xiàn)代科技的發(fā)展潮流淹沒？人類是否會(huì)面臨更多前所未見的問題？面對AI時(shí)代的到來，我們應(yīng)當(dāng)何去何從？這些問題值得探究。

單純的焦慮是沒有意義的，面對可能出現(xiàn)的諸多問題，我們只有不斷學(xué)習(xí)，不斷為自身賦能，不斷提升自我。人機(jī)對弈，人類輸給了人造物，并不說明人類智慧遜色于機(jī)械智能，因?yàn)闄C(jī)械本來就是人類智慧的體現(xiàn)。正如棋手柯潔所說：“人類的新智慧以某種形式戰(zhàn)勝了古老智慧，這其實(shí)是人類的又一次自我超越?！蔽覀冃枰龅牟皇菫槿祟惖穆鋽《炭帧n慮，而應(yīng)該以豁達(dá)的心態(tài)和端正的學(xué)習(xí)態(tài)度直面智能時(shí)代的挑戰(zhàn)，利用“人類的新智慧”讓自身“更上一層樓”。時(shí)代在飛速發(fā)展，社會(huì)向我們提出了新的要求?！懊髡咭驎r(shí)而變，知者隨事而制。”我們應(yīng)該做到既不因循守舊，也不滿足于當(dāng)下，緊跟時(shí)代步伐，順應(yīng)時(shí)勢而為。 面對人工智能的普及，我們要保持頭腦清醒。機(jī)械運(yùn)轉(zhuǎn)難免陷入模式化的窠臼，過于依賴機(jī)械可能使文明停滯，“獨(dú)一無二”的差異性才是讓人類文明得以綿延不絕、生生不息的法寶。而對于互聯(lián)網(wǎng)上傳播的信息，我們還應(yīng)當(dāng)有辨別意識(shí)。一些不法分子通過AI強(qiáng)大的功能制造虛假信息、牟取不當(dāng)利益、顛倒是非黑白，不但給人們帶來巨大損失，還沖擊了社會(huì)秩序。我們?nèi)绻麊适ё灾魉伎寄芰εc判斷力，就會(huì)被網(wǎng)絡(luò)信息裹挾，反而束縛了自己的人生。

享受科技創(chuàng)新紅利的人們，在人工智能時(shí)代浪潮的沖擊下，需正視現(xiàn)實(shí)、保持清醒，以自身為主，以科技為輔，邁步前進(jìn)。人類作為AI技術(shù)的創(chuàng)造者，應(yīng)化AI為利劍，披荊斬棘，走出康莊大道！

點(diǎn)評(píng)：①思路清晰，比喻形象。文章從世界科技現(xiàn)狀談起，再著重提出“面對AI時(shí)代的到來，我們應(yīng)當(dāng)何去何從？”這個(gè)核心問題，接著從提升自身、保持清醒兩個(gè)角度進(jìn)行論述，最終推出“化AI為利劍，披荊斬棘，走出康莊大道”的結(jié)論，一氣呵成，思路清晰，扣題自然。標(biāo)題與文章結(jié)尾的比喻生動(dòng)形象，具有感染力。

②論證充分，說理有據(jù)。文章化用了材料入文，列舉了體現(xiàn)人工智能正面影響的例子，還闡述了人工智能存在的隱患，論述充分，有理有據(jù)?！炯挤c(diǎn)撥】

議論文寫作過程，大體可以歸結(jié)為提煉中心論點(diǎn)、將中心論點(diǎn)分解為分論點(diǎn)、論證論點(diǎn)、修改等幾個(gè)基本環(huán)節(jié)。這些環(huán)節(jié)，從思維科學(xué)的角度來看，都離不開各種思維方法、思維形式的運(yùn)用。而議論文寫作中一些常見的毛病，如不善于提煉論點(diǎn)，不善于展開說理論證，拿到題目后感到無話可說或者議論起來套話連篇，容易模式化、絕對化等，其實(shí)質(zhì)都是沒有解決議論文的思路問題。那么，如何學(xué)會(huì)理清文章思路，寫出思路清晰、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖h論文呢？下面從三個(gè)方面介紹一些實(shí)用的方法：(一)從確定中心論點(diǎn)、分論點(diǎn)中理清邏輯思路1.列議論文提綱的方法

引論：①提出中心論點(diǎn)；②用判斷句、陳述句表述中心論點(diǎn)。

本論：用三種方法(并列、對照、遞進(jìn))之一將中心論點(diǎn)分解為幾個(gè)分論點(diǎn)，厘清分論點(diǎn)之間的關(guān)系，將各個(gè)分論點(diǎn)按一定順序置于各段之首，為每一個(gè)分論點(diǎn)找出論據(jù)，論據(jù)要兼顧事實(shí)道理、正面反面、古今中外。論證要揭示論據(jù)與論點(diǎn)之間的必然聯(lián)系。結(jié)論：①作結(jié)論；②注意點(diǎn)題、扣題。2.議論文本論部分三種提綱模式(1)并列式。

并列式結(jié)構(gòu)是議論文基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)技巧之一。在論證的過程中，將論點(diǎn)分成并列(平行)的幾個(gè)方面，可以從“是什么、為什么、怎么做”中任選一個(gè)展開。要注意的是，并列式結(jié)構(gòu)無論有幾個(gè)分論點(diǎn)，都是從同一個(gè)議論向度出發(fā)。分論點(diǎn)盡量不低于三個(gè)(有時(shí)只有兩個(gè))，分論點(diǎn)之間不能意義重復(fù)或概念交叉，一般放在每一段的開頭或獨(dú)立成段。以作文題《愿景》為例：

①愿景的內(nèi)涵是什么：愿景是對人生未來狀態(tài)的一種期待；愿景是對事業(yè)發(fā)展前景的一種向往；愿景是對社會(huì)歷史發(fā)展的一種憧憬。②愿景的外延是什么：愿景是普通人的人生追求；愿景是企業(yè)家的發(fā)展藍(lán)圖；愿景是政治家的社會(huì)理想。

③為什么要有愿景：愿景是指引人們前進(jìn)的燈塔；愿景是鼓舞人們前進(jìn)的風(fēng)帆；愿景是團(tuán)結(jié)各種力量共同奮斗的紐帶。 ④怎么樣才能實(shí)現(xiàn)愿景：實(shí)現(xiàn)愿景需要矢志不渝的意志；實(shí)現(xiàn)愿景需要堅(jiān)韌不拔的毅力；實(shí)現(xiàn)愿景需要天時(shí)地利的配合。(2)對照式。①分論點(diǎn)對照：如魯迅《拿來主義》中，對待外來文化(大宅子)的三種態(tài)度：全盤肯定、全盤否定、占有挑選。

②分論點(diǎn)內(nèi)部對照：如魯迅《拿來主義》中，對外來文化怎樣占有挑選——對魚翅，像蘿卜白菜一樣地吃掉(取其精華)；對煙土，送藥鋪(半益半害)；對煙燈、煙槍，送博物館，毀掉(留益去害)；對姨太太，全部遣散(去其糟粕)。(3)遞進(jìn)式。

①按議論步驟遞進(jìn)：如青少年應(yīng)該樹立遠(yuǎn)大理想——是什么(闡述“遠(yuǎn)大理想”的內(nèi)涵)；為什么(從個(gè)人和社會(huì)層面分析青少年樹立遠(yuǎn)大理想的重要性)；怎么辦(提出青少年樹立遠(yuǎn)大理想的途徑)。

②按論點(diǎn)內(nèi)涵由淺入深遞進(jìn)：如堅(jiān)持閱讀對個(gè)人成長具有重要意義——現(xiàn)象(列舉現(xiàn)實(shí)生活中人們閱讀的現(xiàn)狀)；本質(zhì)(闡述閱讀的本質(zhì)是獲取知識(shí)、提升思維、陶冶情操的過程，是與古今中外優(yōu)秀思想對話的橋梁)；根源(從知識(shí)、思維、精神層面分析堅(jiān)持閱讀對個(gè)人成長重要性的根源)；意義(總結(jié)堅(jiān)持閱讀對個(gè)人成長的深遠(yuǎn)意義)。3.列提綱的好處(1)可以使邏輯嚴(yán)密，思路清晰。(2)可以使中心突出，不至于偏題。(3)可以使內(nèi)容豐富，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。(二)從文章的整體布局中構(gòu)建邏輯思路常見的議論文結(jié)構(gòu)模式(本論部分)有并列式、對照式、層進(jìn)式。1.本論部分采用并列式

并列式是議論文最常用的結(jié)構(gòu)模式，是指將文章的中心論點(diǎn)分解成幾個(gè)平行的、并列的分論點(diǎn)，或是把論據(jù)并列起來，論證的幾個(gè)層次或段落之間的關(guān)系是平行的。文章從不同的角度來表現(xiàn)論點(diǎn)，容納材料空間大，結(jié)構(gòu)對稱工整。要特別注意對材料進(jìn)行挖掘分析，充分分析議論，彌補(bǔ)深度上的不足。

掌握這種模式的關(guān)鍵是從并列的幾個(gè)方面多角度地觀察、分析、認(rèn)識(shí)事物。可按事物的性質(zhì)并列，可按事物的特點(diǎn)并列，也可用“首先”“其次”“再次”等排列。【例文】(2024年新課標(biāo)Ⅱ卷)(題目見P329第2題)探索未知之境，開創(chuàng)未來人生遼寧一考生

月球在自轉(zhuǎn)的同時(shí)，也圍繞地球旋轉(zhuǎn)，但是人們只能看到它永遠(yuǎn)朝向地球的一面，其背面的神秘始終令人向往。隨著“嫦娥四號(hào)”成功探月，那未知的月背終于揭開了神秘面紗；“天問一號(hào)”飛離地球，將人類的視線引向更加遙遠(yuǎn)的深空。正如人類對太空的探索永無止境，我們每個(gè)人也要勇于探索未知之境，開拓新境界，從而創(chuàng)造精彩的未來人生。

探索未知之境，是揭示世界奧秘的重要途徑。人類總是對未知充滿好奇，正是這種好奇心驅(qū)動(dòng)我們逐步了解世界，逐步豐富我們的知識(shí)庫，逐步解開生活的謎團(tuán)。例如，關(guān)于人類的起源，這個(gè)問題一度引發(fā)了無數(shù)的探討。雖然“女媧造人”和“上帝造人”的神話傳說在人們心中留下了深刻的印象，但科學(xué)的力量最終揭示了人類是由類人猿進(jìn)化而來的事實(shí)。這一發(fā)現(xiàn)與達(dá)爾文的生物進(jìn)化論不謀而合，展現(xiàn)了科學(xué)探索的巨大價(jià)值。隨著科技日新月異的發(fā)展，我們有理由相信，世界的更多奧秘將被人類一一探索和揭開。

探索未知之境，是開創(chuàng)未來人生的必經(jīng)之路。雖然這條路充滿荊棘、困難重重、變化無常，但它卻像磁石一樣吸引著我們?nèi)プ分?、去探索。它是人們勇往直前的?dòng)力源泉，是實(shí)現(xiàn)理想的動(dòng)力，更是開啟未來人生的關(guān)鍵。盲人IT工程師蔡勇斌，在6歲那年不慎被石灰灼傷了眼睛，導(dǎo)致視力受損，但他的世界并沒有因此變得灰暗無光。他保持著對未知世界的好奇，沒有被困境打敗。他自強(qiáng)不息，不甘于被照顧，堅(jiān)信自己能開創(chuàng)出屬于自己的未來，抵達(dá)自己的未知之境。他不僅自學(xué)編程，還獨(dú)立開發(fā)出了幫助視障人群上網(wǎng)用的“PC秘書”軟件。憑借過人的耐心和堅(jiān)持，他敲開了未知世界的大門，也贏得了社會(huì)的認(rèn)可和尊重。他用行動(dòng)證明了只要有堅(jiān)韌不拔的精神，即使身體有障礙，也能探索并開創(chuàng)屬于自己的未來。

總之，只要我們懷揣對未知的渴望和探索的熱情，勇敢地踏上探索的征途，我們就能逐步揭開這個(gè)世界的神秘面紗。無論是廣闊無垠的宇宙還是千變?nèi)f化的世界，都將在我們不懈的探索中逐漸展現(xiàn)它們的真實(shí)面貌。讓我們共同探索未知之境，開創(chuàng)未來人生。

點(diǎn)評(píng)：①并列結(jié)構(gòu)，思路清晰。文章首先簡述材料內(nèi)容，隨后通過分析材料引出主題觀點(diǎn)：探索未知之境，開創(chuàng)未來人生。在展開論述時(shí)，文章設(shè)立了兩個(gè)并列分論點(diǎn)，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)和清晰的脈絡(luò)分別進(jìn)行論證。

②列舉事例，典型有力。在論證分論點(diǎn)“探索未知之境，是開創(chuàng)未來人生的必經(jīng)之路”時(shí)，考生特別舉出蔡勇斌克服自身困難，堅(jiān)持探索，并最終成功開創(chuàng)出屬于自己的未來人生的例子，典型恰當(dāng)，具有較強(qiáng)的說服力。2.本論部分采用對照式

和并列式一樣，對照式也是議論文常見的一種結(jié)構(gòu)模式，其基本特征是：圍繞中心論點(diǎn)，從正反兩個(gè)角度用事例或事理進(jìn)行比較分析，證明論點(diǎn)。對照式結(jié)構(gòu)主要使用對比論證法，這種比較，既可以是縱向的，也可以是橫向的，還可以在不同層面多次使用。運(yùn)用時(shí)要注意選擇恰當(dāng)?shù)谋容^對象，選擇好比較的角度，以增強(qiáng)說服力?！纠摹?2023年全國甲卷)(題目見P353)辯證論技術(shù)，合理用時(shí)間廣西一考生晝夜交替、四季更迭，人們?nèi)粘龆?、日落而息……時(shí)間是人類最寶貴的資源，人類對時(shí)間的追求是永恒的。

古人用智慧發(fā)明了計(jì)時(shí)儀器，用來記錄一天的時(shí)間，也掌握了一年中四季交替的準(zhǔn)確時(shí)間。從此，時(shí)間的規(guī)律被人類掌握?，F(xiàn)代人沿襲前人的道路，想用技術(shù)發(fā)展來更好地掌控時(shí)間，讓時(shí)間利用更為高效，卻出現(xiàn)了兩種截然不同的結(jié)局。有的人匆匆向前、機(jī)械行事，沒有片刻喘息卻依然一事無成；有的人閑庭信步、觀柳賞花，卻總能高效完成任務(wù)。前者事倍功半，后者事半功倍。技術(shù)這把雙刃劍，只有正確使用，才能達(dá)到好的結(jié)局。

技術(shù)的發(fā)展能帶動(dòng)時(shí)間效率的提高。18世紀(jì)，工業(yè)革命的到來極大提高了生產(chǎn)效率，節(jié)約了時(shí)間。蒸汽機(jī)的問世、汽車的出現(xiàn)，使人們出行更便捷，縮短了通行時(shí)間；再后來，計(jì)算機(jī)、手機(jī)的誕生，使信息的交流更加迅速便利；進(jìn)入新時(shí)代，人工智能的應(yīng)用解放了人的雙手，掃地機(jī)器人、自動(dòng)快遞員、無人駕駛汽車……人們不必再為生活瑣事而煩惱，有了更多時(shí)間去做更有意義的事。正是因?yàn)榧夹g(shù)的發(fā)展，我們才能更好地掌握時(shí)間。技術(shù)發(fā)展既能讓我們成為時(shí)間的主人，也可以讓我們成為時(shí)間的仆人。

如果不能正確對待技術(shù)，只知道過度依賴它，那么我們便會(huì)失去對時(shí)間的掌控力。技術(shù)讓人們?nèi)菀壮撩杂谏缃幻襟w或網(wǎng)絡(luò)游戲，路上行人行色匆匆，低頭看電子產(chǎn)品，鮮有人駐足觀賞風(fēng)景；用科技規(guī)劃生活，習(xí)慣機(jī)械性地完成任務(wù)，無閑暇去想自己熱愛向往的生活……看似忙碌不已，實(shí)則淺嘗輒止；看似完美無缺，實(shí)則囫圇吞棗。隨著新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)，人們需要不斷學(xué)習(xí)新技術(shù)來適應(yīng)快速變化的環(huán)境，但是如果人們因此沒有了獨(dú)立思考的時(shí)間、空間和能力，并且因此感受到巨大的壓力和不確定性，那么所謂的高效便失去了應(yīng)有的意義。

辯證地認(rèn)識(shí)到技術(shù)的兩面性是掌握時(shí)間、有效利用時(shí)間的基礎(chǔ)。合理利用技術(shù)，掌握時(shí)間，不過度依賴技術(shù)，才能真正提高效率，提升自我，去探尋人生的意義。

點(diǎn)評(píng)：①對比論證，思路清晰。文章利用正反對比論證，從技術(shù)的發(fā)展帶來的利與不利展開論述，思路清晰，論據(jù)充分有力。 ②表達(dá)流暢，思考深入。文章語言流暢，多用排比句，增強(qiáng)了文章氣勢，有說服力。最終得出要辯證地認(rèn)識(shí)技術(shù)的兩面性，并且合理利用技術(shù)，不過度依賴技術(shù)的結(jié)論，并升華到人生的意義，提高文章的層次。3.本論部分采用層進(jìn)式

層進(jìn)式結(jié)構(gòu)的議論文，各層之間應(yīng)該有嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，所反映的思維認(rèn)知過程應(yīng)該是由簡單到復(fù)雜、由個(gè)別到一般、由現(xiàn)象到本質(zhì)、由具體到抽象、由膚淺到深入；其論證的過程一般按“是什么—為什么—怎么辦”的順序推進(jìn)。這種結(jié)構(gòu)是一種縱向的思維形式，便于對觀點(diǎn)和話題做縱深開掘，使議論更深刻、嚴(yán)密、透徹?！纠摹?2024年天津卷)(題目見P332第4題)直面被定義，完成自定義天津一考生

人生來如一張潔白的畫紙，等待著自我的描畫。我們的個(gè)人價(jià)值不能輕易地由他人定義，我們應(yīng)執(zhí)起五彩的畫筆，在人生畫紙上繪出屬于自己的獨(dú)一無二的印記。

我們不是被他人簡單定義的一灣淺灘，而是蘊(yùn)含未知寶藏的深海。我們對自我的認(rèn)知不能直接地從他人處獲得，而應(yīng)由自身來探索與塑造。曾有人說：“自我認(rèn)知是我們最重要的老師?！鼻∪鐨v史故事《孫權(quán)勸學(xué)》中，呂蒙廣覽經(jīng)典，改變了魯肅對他的刻板印象，并成為一代名臣。敢于打破他人的刻板印象，向世界高聲呼喊出自定義的自己，是每個(gè)人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和個(gè)人成長的重要一步。我們不應(yīng)活在淺薄的模板中，而應(yīng)該打破舒適區(qū)的牢籠，開辟屬于自己的康莊大道！

社會(huì)是人的集合，社會(huì)的定位也由人來定義。樹木高聳的枝丫離不開蒼翠的葉，寧靜的夜離不開繁星點(diǎn)點(diǎn)。如若失掉了綠葉，樹木再高聳也是枯木難迎春；沒有了燦爛的星光，夜晚再寧靜也只能令人感到孤寂難耐。社會(huì)與其中的成員緊密相連，我們對自身的定義便也影響著社會(huì)的定義。因此，要想社會(huì)進(jìn)步，我們就不能墨守成規(guī)，而應(yīng)找準(zhǔn)自己的定位，以改變社會(huì)的定位。正如中國近代社會(huì)黑暗、民眾愚昧，那些率先覺醒的先烈意識(shí)到個(gè)人對社會(huì)的力量，因而不畏時(shí)艱，勇于“自定義”，用自己的覺醒啟發(fā)民眾的覺醒，用自己的思想點(diǎn)亮社會(huì)的思想，以“自定義”扭轉(zhuǎn)社會(huì)的定義。他們于風(fēng)雨如磐、大廈將傾時(shí)，用重錘打碎了“東亞病夫”的刻板印象，使“東方雄獅”的威儀震徹寰宇。社會(huì)的進(jìn)步需要我們響應(yīng)時(shí)代的號(hào)召，對自己做出積極的定義！

國家的定義，更是由國民賦予，而吾輩青年自然是必不可少的力量。當(dāng)今世界，風(fēng)云變幻，真正強(qiáng)大的國家更應(yīng)找準(zhǔn)自身在國際社會(huì)上的定義。吾輩青年應(yīng)勇于定義自己，把自己的理想與國家的需求緊密結(jié)合。國際舞臺(tái)上的大國博弈需要力量與底氣，而如今這份底氣正來自吾輩青年的志氣。我們應(yīng)該找準(zhǔn)自己的定義，不再讓屈辱的歷史重現(xiàn)。

然而，我們總是在被他人定義著，忍受著他人的否定、嘲笑，時(shí)常受到他人的誤解、錯(cuò)讀。這些定義與我們的自尊沖突、對抗著，此時(shí)我們不該后退，反而需要用更自信的自我定義、更明確的自我認(rèn)知來回?fù)敉饨绲馁|(zhì)疑。我們不是工廠流水線上的零件，我們的人生應(yīng)由自己來繪就。人生不是規(guī)整的行車道，人生是自由的曠野，我們的人生應(yīng)由自己定義！

點(diǎn)評(píng)：①層層深入，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。文章開篇提出中心觀點(diǎn)，指出個(gè)人價(jià)值應(yīng)由自我來定義，接著在主體部分分別從個(gè)人、社會(huì)、國家三個(gè)層面論證了“自定義”的重要意義，層層深入，思路清晰，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說服力強(qiáng)。

②事例豐富，思想深刻?？忌朴檬吕撟C，無論是歷史上呂蒙的例子，還是近代先烈的例子，都有效地證明了觀點(diǎn)。而考生從個(gè)人“自定義”聯(lián)想到社會(huì)的定義、國家的定義，表現(xiàn)出敏銳的時(shí)代思維與強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。(三)從段落行文中落實(shí)邏輯思路1.掌握段內(nèi)邏輯層次安排的方法段內(nèi)結(jié)構(gòu)：觀點(diǎn)＋闡述觀點(diǎn)＋材料＋分析＋結(jié)論。

例：知識(shí)就是力量。(觀點(diǎn)句)一介書生，手無縛雞之力的錢學(xué)森“無論到哪里，都抵得上五個(gè)師”。(材料句)憑什么？憑知識(shí)，以及知識(shí)帶來的預(yù)見性。(分析句)看似文弱的袁隆平，扎根田間地頭，用一粒種子改變了世界，解決了數(shù)億人的溫飽問題。(材料句)靠什么？靠知識(shí)，以及知識(shí)帶來的變革性力量。他潛心研究雜交水稻技術(shù)，將水稻產(chǎn)量提高了數(shù)倍，不僅讓中國人端牢了自己的飯碗，更將科技成果推廣到全球，為世界糧食安全作出了卓越貢獻(xiàn)。(分析句)可見，知識(shí)能夠改變世界，有了知識(shí)，就有了一種改變世界的巨大力量。(總結(jié)句)2.掌握幾種常見的分析論據(jù)的方法方法一：假設(shè)分析法

即對陳述事物或現(xiàn)象的論據(jù)，從事物或現(xiàn)象的正面或反面假設(shè)分析，并推出假設(shè)條件下的結(jié)論，從而證明論點(diǎn)的正確或荒謬。邏輯思路：正面事例從反面假設(shè)，反面事例從正面假設(shè)。標(biāo)志性詞語：假如……，那么……；如果……，怎能……；試想……；倘若……。

例：自信，但不能盲目。(論點(diǎn))三國時(shí)的馬謖乃蜀軍一員大將。鎮(zhèn)守街亭，他把大軍駐扎在山坡上，久經(jīng)沙場的老將王平力勸他撤離此山，理由讓在場的將士信服，但唯有馬謖仍然堅(jiān)持自己的意見，結(jié)果被司馬氏圍山斷水，放火燒山，蜀軍不戰(zhàn)而亂，幾乎全軍覆沒。馬謖也依軍法被處斬，身首異處。(論據(jù))假如當(dāng)初馬謖不狂妄自大，不盲目自信，能夠聽取他人的意見，選擇有利地勢防守，那么司馬氏又怎么能在這次戰(zhàn)役中輕易取勝呢？他自己又怎么可能身首異處呢？可見，人不能盲目自信。(分析)方法二：意義分析法

即對作為論據(jù)引用的概念、學(xué)說或主張的意義加以解釋、說明或闡發(fā)。特別是所引用的論據(jù)來源于較難理解的文言文或經(jīng)典著作中艱深難懂的語句時(shí)，運(yùn)用意義分析法是十分必要的。分析意義時(shí)可由小見大，可從效果、價(jià)值、影響等方面進(jìn)行高度評(píng)價(jià)或揭示危害。

例：德意志聯(lián)邦共和國總理勃蘭特，20

世紀(jì)70年代訪問波蘭時(shí)，虔誠地跪在華沙猶太人殉難者紀(jì)念碑前。這一跪，不僅顯示了德國對納粹分子當(dāng)年所犯下的罪行的懺悔，也跪出了勃蘭特高尚的人格魅力。

這一段就是意義分析，高度評(píng)價(jià)這種行為。由此可見，只有經(jīng)過意義分析，論據(jù)的含義才會(huì)更加明晰，論據(jù)的論證力量才能充分地顯示出來。方法三：求質(zhì)分析法

即透過論據(jù)所提供的現(xiàn)象揭示出事物本質(zhì)。運(yùn)用此法的關(guān)鍵是準(zhǔn)確抓住蘊(yùn)含在論據(jù)中本質(zhì)的東西。如論證“弄虛作假行不通”這一觀點(diǎn)時(shí)，先引述南郭先生的事例，然后進(jìn)行分析：

“濫竽充數(shù)”四個(gè)字概括得好，好就好在點(diǎn)出了南郭先生的要害——“充”。南郭先生不會(huì)吹竽，本來無可厚非，但他不該不會(huì)裝會(huì)，弄虛作假，冒充內(nèi)行，而且一味裝下去，靠蒙騙過日子，以致落得個(gè)逃之夭夭、貽笑大方的結(jié)局。

這里，作者抓住了南郭先生弄虛作假、不懂裝懂的實(shí)質(zhì)，并用一個(gè)“充”字點(diǎn)明了所引事例的本質(zhì)。求質(zhì)分析法往往能一語中的，在論證上具有一字千金之效。方法四：評(píng)價(jià)分析法

即在引述事例后，對所引述的事例作適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，從而使自己的觀點(diǎn)得到印證。例如，在論“節(jié)儉”時(shí)，引用了“曾國藩以儉誡子，其子曾紀(jì)澤終成出色的外交家；方志敏居官不貪，一生清貧，千古留名”的事實(shí)后，接著進(jìn)行分析：

是的，“儉者心常富”，節(jié)儉能培養(yǎng)人同困難作斗爭的勇氣和意志，而這正是一個(gè)人立業(yè)最重要的素質(zhì)。從這個(gè)意義上說，有人說饑餓是人生的佐料，吃苦是一種資本也不無道理，而自覺戒奢尚儉則更是促人修身養(yǎng)性、磨煉意志的有效途徑。

這里，作者緊扣論點(diǎn)，對論據(jù)進(jìn)行了評(píng)價(jià)分析，這種評(píng)價(jià)分析使作者的觀點(diǎn)得到強(qiáng)化。方法五：條件分析法

即引述一個(gè)事實(shí)論據(jù)后，對其成功的條件作出分析。如一篇議論文在論述藝術(shù)素養(yǎng)與科學(xué)成就的關(guān)系時(shí)，有以下兩段論述：

近年來，我常常聽到人們提出這樣一個(gè)問題：我們?yōu)槭裁春茈y培養(yǎng)出下一個(gè)愛因斯坦？原因也許是多方面的。一般說來，造就一個(gè)愛因斯坦除了要有高超的數(shù)學(xué)、物理知識(shí)外，還需要有廣闊而深邃的文化背景。其中藝術(shù)素養(yǎng)便是一大因素。如果愛因斯坦對藝術(shù)的美無動(dòng)于衷，人們有充分的理由可以懷疑他心中是否能樹立起真理的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，而沒有這種標(biāo)準(zhǔn)，他就難以在科學(xué)上做出劃時(shí)代的貢獻(xiàn)。

音樂、繪畫和文學(xué)誠然不會(huì)直接教你如何去解微分方程，但是卻能拓展你的文化背景，豐富你的想象力，提高你的審美水平和精神境界，從而有助于你成為愛因斯坦。

愛因斯坦獲得成功，原因也許是多方面的，但作為必要條件之一的藝術(shù)素養(yǎng)是不可或缺的。有了這一番分析，這一論據(jù)對論點(diǎn)的支撐就顯得準(zhǔn)確到位。方法六：補(bǔ)全分析法

從具體技巧來看，除了以上方法，寫議論文時(shí)還要善于運(yùn)用“固然”“誠然”“假如”“不過”“但是”退一步講”等詞語。一篇800～1000字的議論文，有時(shí)很難全面地表述清楚，為了使論證更加全面，考生要善于使用以這些詞語開頭的語句表達(dá)。以前的高考曾經(jīng)考過“近墨者黑”和“近墨者未必黑”的辯論，這樣的文章就極容易失之片面。寫作時(shí)，選其中的任一題目都要注意“補(bǔ)全”或“補(bǔ)漏洞”。比如，若選寫“近墨者未必黑”，主體論述這一觀點(diǎn)以后，在收尾的時(shí)候，就應(yīng)該以這樣的結(jié)尾段收束：“誠然，我們主張近墨者未必黑，但也并不否認(rèn)近墨者黑的觀點(diǎn)，我們只是說一個(gè)人如果具備了自我控制能力，我們就有‘近墨不黑’的條件。”方法七：辯證分析法

一篇好的議論文，絕不能宣傳片面的、孤立的、絕對化的觀點(diǎn)。一般情況下，對議論中心進(jìn)行辯證分析，要注意以下哲學(xué)觀點(diǎn)的運(yùn)用：(1)運(yùn)用發(fā)展的觀點(diǎn)分析問題。

世上的萬事萬物都在運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、變化之中。我們在論證一個(gè)問題的時(shí)候，如果采用靜止不變的觀點(diǎn)分析，就不可能揭示出內(nèi)在的客觀規(guī)律，就必然會(huì)違背事理。只有抓住事物之間的普遍聯(lián)系，在發(fā)展中分析問題，才能把握問題的實(shí)質(zhì)所在。

清代詩人趙翼在《論詩》中寫下這樣的詩句：“李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年?！笔挛锸遣粩喟l(fā)展的，每個(gè)時(shí)代都應(yīng)創(chuàng)新、進(jìn)步，不能因襲古人，不求進(jìn)取。(2)運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)分析問題。

任何事物都不是孤立存在的，它總是和外界事物有著千絲萬縷的聯(lián)系。分析一個(gè)問題時(shí)，就要注意它和其他有關(guān)問題的聯(lián)系。從事物普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)看，一方面，要正確分析和區(qū)分前人的成就與缺陷、是與非、功與過、精華與糟粕等；另一方面，還要進(jìn)一步分清哪些是矛盾的主要方面，哪些是矛盾的次要方面等。

如雨果的《巴爾扎克葬詞》結(jié)尾處談到“另一世界”時(shí)議論道：“這不是黑夜，而是光明！這不是結(jié)束，而是開始！這不是虛無，而是永恒！”巴爾扎克的逝世固然讓人悲哀，使人們覺得似乎是黑夜的來臨，某種無言的結(jié)束，一切似乎都將消失，但它帶給人們更多的是悲痛之后的無窮力量，它預(yù)示著光明的到來，代表了一個(gè)新時(shí)代的開始，象征著一種永恒。雨果在這里給巴爾扎克做出這樣的評(píng)價(jià)，實(shí)在比“永垂不朽”的話具體、生動(dòng)得多。這恰恰以聯(lián)系的觀點(diǎn)體現(xiàn)了一種偉大的辯證法。(3)運(yùn)用一分為二的觀點(diǎn)分析問題。

事物都是一分為二的，既有正面，又有反面；既有主流，又有支流；既有成績，又有問題；既有長處，又有短處；既有內(nèi)因，也有外因。不可只抓住一點(diǎn)，不及其余，只見樹木，不見森林。要全面客觀地看問題，避免片面性、絕對化。所以，在寫作時(shí)，我們要善于用全面的觀點(diǎn)看問題，分析事物的內(nèi)外因、利與弊、得與失等，這也是分析問題的一種重要方法。①運(yùn)用“二分法”分析問題，能夠避免議論的片面性和絕對化，增強(qiáng)說服力。“

辯證思維常見的推理形式為：A是B，A未必是B。比如，玩物喪志→玩物未必喪志，名師出高徒→名師未必出高徒。運(yùn)用“二分法”有時(shí)還能翻出新意，提出獨(dú)特的新見解。例如，“班門弄斧”本來的意思是在行家面前賣弄本領(lǐng)，是一種不謙虛的表現(xiàn)。但從反面一想，班門弄斧”也有好處，在行家面前“賣弄”一番，不僅可能得到行家的指點(diǎn)或賞識(shí)，而且是“小人物”虎虎有生氣的表現(xiàn)，難道許多行家未成名時(shí)不是這樣的嗎？這樣從正反兩方面分析，使議論更具辯證性，而且富有新意。

②運(yùn)用“二分法”要注意不能把正面與反面、得與失、利與弊、內(nèi)因與外因同等看待，應(yīng)該明確指出哪一方面是主要的，并對主要一面做重點(diǎn)論述，對另一面只捎帶幾筆。這樣，才能避免觀點(diǎn)模棱兩可，使觀點(diǎn)鮮明。

運(yùn)用“二分法”最忌“平分秋色”“各打五十大板”。我們在辯證思維的過程中，要看到事物的兩面性，但在寫作過程中，就“一面”談深談透，文章同樣具有思辨性，只要言之有理，持之有據(jù)就行了。注：邏輯思維基本規(guī)律與常見推理形式見本書配套資料《制勝錦囊》?！纠摹?2024年上海卷)(題目見P334第5題)善用認(rèn)可，獨(dú)立思考上海一考生

在生活中，人們往往傾向選擇認(rèn)可度高的事物。但認(rèn)可度并非完全公正客觀，就像一朵小花，在對植物漠不關(guān)心的人眼里毫無認(rèn)可度可言，而在熱愛自然的人心中卻是美的象征。因此，我們在善用認(rèn)可度的同時(shí)也應(yīng)保有自己的思考。

信息時(shí)代，我們越來越習(xí)慣于上網(wǎng)搜尋他人的評(píng)價(jià)，將網(wǎng)友們的認(rèn)可度作為選擇事物的準(zhǔn)則和指南。但一味地跟隨他人的選擇，容易使人們喪失自主思考的能力。笛卡爾說：“我思故我在?！笔チ霜?dú)立思考，人就像機(jī)器般只會(huì)根據(jù)指令行動(dòng)，沒有了獨(dú)特性，也就稱不上“我”了。長久不思考，人的思維就會(huì)僵化，聯(lián)想與想象的能力也會(huì)退化，最終完全喪失創(chuàng)造力。因此，我們可以將網(wǎng)友們的認(rèn)可度作為參考，卻不可不假思索地全盤接受。當(dāng)我們的想法與大眾認(rèn)可的不一樣時(shí)，也不應(yīng)害怕說出自己獨(dú)特的想法。如果因?yàn)閾?dān)心不被群體認(rèn)可便不敢發(fā)聲，不但會(huì)損傷自己的信心，還會(huì)大大阻礙人類思想的進(jìn)步與創(chuàng)新。

認(rèn)可度雖在一定程度上為我們縮短了挑選和試錯(cuò)的時(shí)間，然而，認(rèn)可度并非總是客觀公正的。它容易受到各種因素干擾，因此往往帶有主觀色彩和偏見。有時(shí)，一些真正具有深遠(yuǎn)意義和價(jià)值的事物，因?yàn)?/p>