橫峰中學(xué)201718學(xué)年度上學(xué)期周練試卷（第8周）高三年級(jí)歷史（之古代希臘羅馬政治文化）命題人：劉文勝考試日期：2017年10月19日一、選擇題：（本題包括30小題，共90分，每小題只有一個(gè)選項(xiàng)符合題意）1、亞里士多德說(shuō)：“一個(gè)雅典城邦公民權(quán)的獲得一方面要看其父母是否都是本邦公民……本邦人如果從事工商業(yè)達(dá)到一定期限也會(huì)被取消其公民資格?！边@說(shuō)明古代雅典()A．民主的基礎(chǔ)不具廣泛性 B．大力推行重農(nóng)抑商政策C．?huà)D女不能參加政治活動(dòng) D．工商業(yè)者沒(méi)有公民地位2、亞里士多德認(rèn)為：“當(dāng)一人或若干人所組成的一個(gè)團(tuán)體，勢(shì)力增長(zhǎng)得過(guò)大，以至于凌駕整個(gè)公民團(tuán)體，……這樣的特殊地位常常造成君主專(zhuān)制政治或門(mén)閥寡頭政治。為此，若干城邦，例如阿爾咯斯和雅典，制訂了陶片放逐的政策。但，容許這種特殊人物產(chǎn)生以后方才加以補(bǔ)救總不能算是一個(gè)良好的政策?！边@表明()A．公民團(tuán)體渴望社會(huì)地位平等B．防止集權(quán)政治應(yīng)當(dāng)未雨綢繆C．雅典民主容易導(dǎo)致政治動(dòng)亂D．特權(quán)階層是城邦制必然產(chǎn)物3、雅典執(zhí)政官最初有王者執(zhí)政官、軍事執(zhí)政官和名年官，終身任職。公元前683年改為一年一任，且增加了6名司法執(zhí)政官，人數(shù)增至九人，但擁有選舉權(quán)和當(dāng)選為執(zhí)政官的都是貴族。這些變化A．確保了貴族各項(xiàng)特權(quán) B．推動(dòng)了雅典民主化進(jìn)程C．保證了公民政治權(quán)利 D．提高了政府決策的效率4、亞里士多德說(shuō)：對(duì)實(shí)際上平等的人們實(shí)行平等的待遇，的確是合乎正義的，既然合乎正義，也能有利于邦國(guó)。所以，限制官員的任期為六個(gè)月，使平等的人們能夠輪番擔(dān)任官職，可說(shuō)是一個(gè)公道而有益的措施。材料中亞里士多德認(rèn)為（）A．限制官員任期能有效遏制腐敗B．短任期制避免了官僚勢(shì)力的膨脹C．短任期制有助于民主的廣泛性D．短任期制使居民均有機(jī)會(huì)參與城邦管理5、梭倫說(shuō)：“我制定法律，無(wú)分貴賤，一視同仁。按照正義，人人各得其所?！彼麑⑵渲贫ǖ姆煽坍?huà)在16塊白色的牌子上并公之于眾，同時(shí)要求所有公民與官員發(fā)誓遵守這些法律。對(duì)此正確理解的是（）A、梭倫確立雅典居民平等公正原則B、梭倫以立法形式確立了民主政治C、城邦法律是西方各國(guó)的立法藍(lán)本D、城邦法律是民主制度的重要基礎(chǔ)6、公元前415年，雅典發(fā)生了毀壞神像案。報(bào)案者稱(chēng)，雖然沒(méi)有目睹神像被毀過(guò)程，但以前經(jīng)常看到阿西比德和他的同伴一起聚飲，其間諸多可疑言行，定為他們所為，結(jié)果身為雅典將軍的阿西比德及其同伴均判有罪。材料表明在古代雅典城邦（）A、私人生活空間不被尊重B、直接民主容易導(dǎo)致集體暴政C、人民有權(quán)參與管理城邦的管理D、集會(huì)必須在規(guī)定的地點(diǎn)進(jìn)行7、曾帶領(lǐng)雅典打敗波斯的泰米斯托克利因貪污受賄、侵吞巨款等罪名，被公民大會(huì)放逐國(guó)外。公民大會(huì)的這一做法（）A．違背了法律至上的原則 B．打破了雅典內(nèi)部權(quán)力平衡C．體現(xiàn)了公民內(nèi)部平等的原則 D．暴露了雅典民主制度的弊端8、古代希臘公共空間發(fā)達(dá)，至今尚存的神廟、露天劇場(chǎng)、體育場(chǎng)等即是證明，但私人空間卻備受限制，如公民不參加“共餐制”，即喪失公民權(quán)。據(jù)此可知，古代希臘（）A.重視公民參政意識(shí)的培養(yǎng)B.人人享有平等的參政權(quán)C.個(gè)人生活完全從屬于城邦D.公民權(quán)缺乏法律的保障9、公民大會(huì)是全體雅典成年男性公民都可以出席參加的最高權(quán)力機(jī)關(guān)，五百人議事會(huì)、十將軍委員會(huì)、陪審法庭、執(zhí)政官統(tǒng)統(tǒng)隸屬于它，對(duì)它負(fù)責(zé)。公民大會(huì)的決議是最后的裁斷，具有最高的權(quán)威。這反映了雅典民主政治制度的特點(diǎn)是()A.直接民主B.民主監(jiān)督C.主權(quán)在民D.依法執(zhí)政10、美國(guó)歷史學(xué)家珍妮弗·羅伯茲認(rèn)為，西方思想界自蘇格拉底、柏拉圖以來(lái)長(zhǎng)期存在著貶低雅典民主的傳統(tǒng)，而這恰恰是在民主政治的土壤中生長(zhǎng)出來(lái)的批評(píng)。這一觀點(diǎn)揭示出，古代雅典民主政治：()A.不具有值得推廣的價(jià)值觀念B.孕育了自由開(kāi)放的思想觀念C.受到眾多思想家的批評(píng)攻擊 D.使雅典受到世界的長(zhǎng)期關(guān)注11、有學(xué)者認(rèn)為：雅典民主“可以調(diào)動(dòng)一切能夠調(diào)動(dòng)的力量，在需要的時(shí)候它以絕對(duì)真理的面目向少數(shù)派和少數(shù)意見(jiàn)呼嘯著壓過(guò)去，轟然一聲，連呻吟都一并埋在塵土中”。材料認(rèn)為雅典民主A．是一種直接民主B．是真正的民主和自由C．是少數(shù)人的民主D．易形成集體暴政12、“(希臘)公民……不遺余力地獻(xiàn)身國(guó)家，戰(zhàn)時(shí)獻(xiàn)出鮮血，平時(shí)獻(xiàn)出年華，他沒(méi)有拋棄公務(wù)照管私務(wù)的自由……，相反，他必須奮不顧身地為城邦的福祉而努力”對(duì)此理解不正確的是()A．城邦權(quán)力遭到濫用和誤用B．公民視城邦利益至高無(wú)上C．公民具有強(qiáng)烈集體榮譽(yù)感D．公民積極性受到城邦調(diào)動(dòng)13、梭倫尋求普世的真理，他相信：違背公正必然要擾亂公眾的生活。個(gè)人對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，于是，權(quán)威的根基就被摧毀了。對(duì)“權(quán)威的根基被摧毀了”的正確理解是()A．以財(cái)產(chǎn)多寡取代血緣關(guān)系分配權(quán)利B．有利于雅典工商業(yè)的發(fā)展C．?dāng)U大了民主權(quán)利的范圍D．否定了奴隸主階級(jí)專(zhuān)政14、《十二銅表法》規(guī)定，如買(mǎi)賣(mài)不動(dòng)產(chǎn)和奴隸等，除當(dāng)事人親自到場(chǎng)外，還必須邀請(qǐng)五個(gè)證人和一名司秤參加，要講規(guī)定的語(yǔ)言，做一定的動(dòng)作才能生效。這一規(guī)定的目的是()A．維護(hù)羅馬奴隸主貴族的利益B．保證市場(chǎng)交易的公平性C．保留羅馬法注重形式的傳統(tǒng)D．維護(hù)羅馬法律的權(quán)威性15、近代歐洲曾出現(xiàn)“羅馬法復(fù)興”現(xiàn)象，如在法國(guó)興起了獨(dú)立的“羅馬法學(xué)派”；在荷蘭則以格勞秀斯為代表的“理性法學(xué)派”，從人類(lèi)理性出發(fā)研究羅馬法；在德國(guó)以薩維尼為代表的“歷史法學(xué)派”研究羅馬法。這一現(xiàn)象說(shuō)明羅馬法()A．基本內(nèi)容仍有其生命力 B．適用于不同國(guó)家和地區(qū)C．某些原則仍具借鑒意義 D．成為史學(xué)研究理論指導(dǎo)16、西塞羅：“在你們面前受審的是個(gè)有錢(qián)人，他指望以財(cái)富來(lái)開(kāi)脫罪名；……我說(shuō)的這個(gè)人就是凱厄斯·弗里斯（行省總督）。假如今天他不能受到應(yīng)有的懲處，那不是因?yàn)槿狈ψC據(jù)，也不是因?yàn)槿狈z察官，而是因?yàn)樗痉ü偈??！睂?duì)上述材料解讀正確的有()①西塞羅是羅馬帝國(guó)的法官②西塞羅認(rèn)為羅馬的法律體系應(yīng)進(jìn)一步完備③司法公正是法學(xué)進(jìn)步的重要表現(xiàn)④體現(xiàn)了追求人人生而平等的法律思想A.①②B.③④C.①②④D.①③④17、“在國(guó)際關(guān)系中，同早期的私人關(guān)系一樣，信義發(fā)揮著首要的作用，這一術(shù)語(yǔ)的含義廣泛……它既可以涉及從屬關(guān)系，也可以涉及平等關(guān)系……在同迦太基（非洲北海岸的國(guó)家）的第一個(gè)條約中，曾提到遵守公共信義的義務(wù)?！边@說(shuō)明古羅馬法()A.依靠誠(chéng)信來(lái)規(guī)范人際關(guān)系B.鼓勵(lì)私人發(fā)展對(duì)外貿(mào)易C.把誠(chéng)信上升為國(guó)際法律原則D.保護(hù)不平等的人身隸屬關(guān)系18、邵龍寶的《超越政治權(quán)威的羅馬法》：（對(duì)待外來(lái)民族）它“準(zhǔn)許半島約四分之一的居民享有充分的公民權(quán)，其余的人享有拉丁公民權(quán)，即一種大而不充分的特權(quán)。所有的人都享有人身自由，由此造成的唯一不足僅在于不能控制外交事務(wù)，不能強(qiáng)制人們服兵役”。與雅典的民主相比，該材料反映羅馬法的最大特點(diǎn)是（）A．羅馬法對(duì)待外來(lái)民族十分苛刻B．外來(lái)民族享有一定的公民權(quán)C．是建立在事實(shí)上的不平等基礎(chǔ)之上的D．本質(zhì)上是維護(hù)奴隸主貴族的利益19、古羅馬市政官規(guī)定:上市的奴隸須用牌子寫(xiě)明各奴隸的國(guó)籍、性別、年齡、技能和有無(wú)疾病等,并掛在胸前,事后如發(fā)現(xiàn)有出入,允許買(mǎi)主請(qǐng)求減價(jià)或解除契約。此規(guī)定體現(xiàn)了羅馬法的主要現(xiàn)實(shí)意義是（）A.協(xié)調(diào)羅馬公民間的關(guān)系B.維護(hù)奴隸主的經(jīng)濟(jì)利益C.保護(hù)奴隸交易的正常進(jìn)行D.適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)的客觀需要20、恩格斯指出：“在羅馬人那里，私有制和私法的發(fā)展沒(méi)有在工業(yè)和貿(mào)易方面引起進(jìn)一步的后果，因?yàn)樗麄兊纳a(chǎn)方式?jīng)]有改變?！钡?dāng)資本主義經(jīng)濟(jì)在封建社會(huì)內(nèi)部逐漸發(fā)展起來(lái)時(shí)，“詳細(xì)擬定的羅馬法便立即得到恢復(fù)并重新取得威信”。羅馬法在近代世界“恢復(fù)并重新取得威信”的原因不包括（）A.羅馬法注重調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，法律程序嚴(yán)謹(jǐn)B.羅馬法中包含公民人人平等，公正之上的法律觀念C.近代資產(chǎn)階級(jí)需要法律維護(hù)其利益D.羅馬法不是以私有制為基礎(chǔ)的法律21、羅馬帝國(guó)時(shí)期，“至少對(duì)自由民來(lái)說(shuō)產(chǎn)生了私人的平等，在這種平等的基礎(chǔ)上羅馬法發(fā)展起來(lái)了”?！斑@種平等的基礎(chǔ)”是指（）A．自由民和奴隸的差別縮小 B．自由民和臣民的差別消失C．公民和自由民的差別消失 D．公民和臣民間的差別縮小22、有學(xué)者說(shuō)：“《十二銅表法》的頒布，只是防止貴族階級(jí)為了他們自己的利益，另立新的規(guī)章。這一切只不過(guò)是給予了平民階級(jí)比較大的安全感，以及對(duì)國(guó)家事務(wù)參與的切身感?！毕铝杏嘘P(guān)《十二銅表法》的表述，正確的是（）A．使平民獲得了平等參與國(guó)家事務(wù)權(quán)力B．由公民大會(huì)制定和頒布C．廢除了維護(hù)貴族利益的不合理的法規(guī)D．打破了貴族對(duì)法律壟斷23、有觀點(diǎn)認(rèn)為：戰(zhàn)國(guó)李悝的《法經(jīng)》與《十二銅表法》大致同時(shí)出現(xiàn)，但是中國(guó)古代的法與刑是相通的，人們從法律體系中，所感受到的不外是“禁止做”、“必須做”的義務(wù)性要求，而羅馬法注重的是“可以做”的權(quán)力性規(guī)定。由此可知()A．羅馬法注重訴訟陪審的形式B．中國(guó)古代法律講求以禮入法C．羅馬法更加注重自然法精神D．中國(guó)古代注重將道德法制化24、《尚書(shū)》記載：“罪疑惟輕，功疑惟重，與其殺不辜，寧失不經(jīng)（經(jīng)，法律規(guī)定）”。古羅馬的《民法大全》規(guī)定：“不得基于懷疑而懲罰任何人……與其判處無(wú)罪之人，不如容許罪犯逃脫懲罰”。由此可見(jiàn)，兩則材料都（）A．違背了法律至上的原則B．表明了法律的寬松靈活C．體現(xiàn)了一定的理性色彩D．反映了重罪輕判的理念25、表2古希臘思想家認(rèn)識(shí)世界的歷程（摘選）時(shí)間思想家觀點(diǎn)約公元前9世紀(jì)荷馬人們按神諭安排事情公元前6世紀(jì)阿那克西曼德萬(wàn)物的本原是自然，人應(yīng)該順應(yīng)自然公元前5世紀(jì)中葉普羅塔戈拉人是萬(wàn)物的尺度公元前5世紀(jì)后期蘇格拉底有思想力的人是萬(wàn)物的尺度公元前3世紀(jì)初芝諾自然界、人及人類(lèi)社會(huì)都產(chǎn)生于最高的理性這一歷程表明，古希臘思想家()A．認(rèn)識(shí)世界的視角從神到人 B．對(duì)世界的認(rèn)識(shí)不斷深化C．逐漸忽視信仰和放縱私欲 D．歷來(lái)重視探索人的理性26、蘇格拉底拿出一個(gè)蘋(píng)果對(duì)學(xué)生說(shuō)：“這是我剛從果園里摘下來(lái)的蘋(píng)果，你們聞聞它是什么味道？”聞過(guò)的學(xué)生都說(shuō)是蘋(píng)果的香味。蘇格拉底最后聞，說(shuō)“我什么味道也沒(méi)有聞到”，繼而他對(duì)學(xué)生笑著說(shuō)“看來(lái)只有你是你自己”。蘇格拉底把蘋(píng)果傳給學(xué)生看，學(xué)生們呆住了——那是一只蠟做的假蘋(píng)果。這個(gè)故事反映出（）A．吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理B．人是萬(wàn)物的尺度C．美德的內(nèi)涵是堅(jiān)持獨(dú)立思考D．理念是萬(wàn)物本源27、蘇格拉底是保守派的代表，當(dāng)時(shí)不存在明確的生活準(zhǔn)則使他深為憂(yōu)慮?！ㄋ┌l(fā)起一套辯證科學(xué)……用這種方法可以發(fā)現(xiàn)有關(guān)絕對(duì)真理、絕對(duì)善或者絕對(duì)美的觀念，而這些觀念與成為個(gè)人放縱不羈、公共道德敗壞之借口的相對(duì)主義大不相同，因?yàn)樗鼤?huì)為人生提供永久性的指導(dǎo)。蘇格拉底深為憂(yōu)慮的原因是A.人是萬(wàn)物尺度的觀念導(dǎo)致價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)混亂B.希臘的政治腐敗阻礙哲學(xué)的進(jìn)步C.人們不重視辯證法導(dǎo)致道德標(biāo)準(zhǔn)失控D.希臘人不理解人生追求是真善美28、希臘哲學(xué)家普羅塔哥拉說(shuō)：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在者存在的尺度。也是不存在者不存在的尺度?！迸c其哲學(xué)思想相似的我國(guó)古代思想家的言論是（）A．“自修則人不得以非理相加”B．“陰陽(yáng)二氣充滿(mǎn)太虛，此外更無(wú)他物．”C．“我心即宇宙，宇宙即我心．”D．“物類(lèi)之起，必有所始．榮辱之來(lái)，必象其德．”29、柏拉圖在《理想國(guó)》中明確提出了“哲學(xué)王”的思想：“哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)家，哲學(xué)家不是躲在象牙塔里的書(shū)呆子，應(yīng)該學(xué)以致用，付諸實(shí)踐。有哲學(xué)頭腦的人，要有政權(quán)；有政權(quán)的人，要有哲學(xué)頭腦”。柏拉圖提出這一思想的背景是（）A．雅典民主政治的弊端暴露B．雅典民主正處于鼎盛時(shí)期C．雅典的政治民主化改革尚未徹底完成D．貴族與平民的矛盾激化30、智者學(xué)派指出：法律、正義只是人所約定的習(xí)俗。為了避免互相傷害，人們相互約定不傷害別人，這是政府創(chuàng)立的基礎(chǔ)。正義的本質(zhì)和起源在于人們實(shí)踐了先前的約定。該觀點(diǎn)被稱(chēng)之為“人類(lèi)最早的社會(huì)契約論”。對(duì)此理解正確的是（）A．智者學(xué)派重視永恒的正義 B．智者學(xué)派重視法律的作用C．啟蒙運(yùn)動(dòng)萌發(fā)于古代希臘 D．遵循人性是法律制定的依據(jù)橫峰中學(xué)201718學(xué)年度上學(xué)期周練試卷（第8周）高三年級(jí)歷史（之古代希臘羅馬政治文化）班級(jí)：姓名：得分：選擇題：（本題包括30小題，共90分，每小題只有一個(gè)選項(xiàng)符合題意）123456789101112131415161718192021222324252627282930二、非選擇題：31.（20分）哲學(xué)體系不僅僅屬于個(gè)人，更屬于產(chǎn)生它的時(shí)代。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一哲學(xué)對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，越來(lái)越遙不可及。這些稀奇古怪的宇宙論不能符合人的需求，并且與人的基本經(jīng)驗(yàn)背道而馳?！瓕?duì)蘇格拉底來(lái)說(shuō)，哲學(xué)的宗旨并不是提出關(guān)于宇宙的深?yuàn)W理論，而是要讓人學(xué)會(huì)如何生活。世界上為什么會(huì)有如此之多的罪惡呢?那是因?yàn)槿藗內(nèi)狈﹃P(guān)于生活和道德的理念。如果他們承認(rèn)其深刻的無(wú)知，就更能懂得如何行事?！?jiǎng)P倫·阿姆斯特朗《軸心時(shí)代》材料二古代希臘思想家的每個(gè)學(xué)派，亞里士多德學(xué)派、柏拉圖學(xué)派等等，都在文藝復(fù)興那個(gè)時(shí)候找到它的信徒……在14至15世紀(jì)，對(duì)人體、天文、地理以及自然世界其他領(lǐng)域的研究普遍得到了加強(qiáng)?！瓟?shù)學(xué)和數(shù)學(xué)方法受到普遍重視，并逐漸與自然科學(xué)研究結(jié)合起來(lái)……一些有遠(yuǎn)見(jiàn)的哲學(xué)家及時(shí)地汲取了新科學(xué)的成果，在此基礎(chǔ)上提出了具有自然哲學(xué)傾向的新哲學(xué)體系，成為近代哲學(xué)的先驅(qū)?！獏侨势?、彭隆輝《歐洲哲學(xué)史簡(jiǎn)明教程》材料三法國(guó)哲學(xué)家是真正的哲學(xué)家，他們提出了最根本的哲學(xué)問(wèn)題：關(guān)于生命的意義，關(guān)于上帝、人性、善與惡。同時(shí)，他們不滿(mǎn)足于只是少數(shù)教授和學(xué)者們的抽象爭(zhēng)論和象牙塔里的沉思，他們希望影響大眾，說(shuō)服大眾。他們熱情地承擔(dān)了改良社會(huì)和人性的責(zé)任……最有名的、在許多方面都最具代表性的哲學(xué)家是弗朗索瓦·瑪瑞·阿魯埃，他以伏爾泰的筆名聞名于世。在他漫長(zhǎng)的生涯里，寫(xiě)了七十多部有趣的著作，他一生都