高級中學(xué)名校試題PAGEPAGE1山東省2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期3月質(zhì)量監(jiān)測聯(lián)合調(diào)考?xì)v史試題本試卷滿分100分，考試用時(shí)90分鐘。注意事項(xiàng)：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號、考場號、座位號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。4.本試卷主要考試內(nèi)容：選擇性必修3前12課。一、選擇題：本大題共15小題，每小題3分，共45分。在每小題所給的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.在黃河流域的仰韶文化遺址中，出土了大量精美的彩陶；在長江下游的良渚文化遺址中，發(fā)現(xiàn)了規(guī)模宏大的古城和水利系統(tǒng)，以及精美的玉器；在遼河流域的紅山文化遺址中，出土了造型獨(dú)特的玉龍和祭壇遺跡。這些考古成果表明（）A.不同地區(qū)文明發(fā)展程度差異巨大 B.古代各地區(qū)文化最終走向了統(tǒng)一C.中華文明起源呈現(xiàn)出多元性特征 D.大河流域才能夠孕育出先進(jìn)文明【答案】C【解析】據(jù)題干“黃河流域的仰韶文化遺址中出土了大量精美的彩陶；長江下游的良渚文化遺址中發(fā)現(xiàn)了規(guī)模宏大的古城和水利系統(tǒng)，以及精美的玉器；遼河流域的紅山文化遺址中出土了造型獨(dú)特的玉龍和祭壇遺跡”，并結(jié)合所學(xué)知識，這些考古成果表明中華文明的起源并非單一中心，而是呈現(xiàn)出多元性特征，C項(xiàng)正確；不同地區(qū)文明發(fā)展程度雖有差異，但題干更強(qiáng)調(diào)多元性而非差異，排除A項(xiàng)；古代各地區(qū)文化并未最終走向統(tǒng)一，排除B項(xiàng)；大河流域孕育出先進(jìn)文明是事實(shí)，但題干并未強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2.從唐朝起，中國春節(jié)的習(xí)俗逐步傳播至東南亞的越南等國。明清時(shí)期，春節(jié)已發(fā)展成為越南的重要節(jié)日，盡管具體習(xí)俗有所變化，但依舊保留諸多源自中國春節(jié)的元素。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)說明（）A.古代中國政府重視文化輸出 B.中華文化具有強(qiáng)大的影響力C.中華文化在交流中自我革新 D.明清時(shí)期中越文化相互影響【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，明清時(shí)期，春節(jié)已成為越南的重要節(jié)日且越南保留諸多源自中國春節(jié)的元素，這說明中華文化具有強(qiáng)大的影響力，B項(xiàng)正確；材料沒有涉及古代中國政府關(guān)于文化輸出的相關(guān)信息，而是強(qiáng)調(diào)了中華文明的強(qiáng)大影響力，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是中華文化對越南等國的影響，而非中華文化的自我革新，排除C項(xiàng)；材料沒有涉及越南文化對中國的影響，“相互影響”的表述不準(zhǔn)確，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3.始建于元末的福建省南靖縣田螺坑土樓群（圖）依山就勢而建，主要由三座圓樓（振昌樓、瑞云樓、和昌樓）、一座方樓（步云樓）和一座橢圓樓（文昌樓）組成，被稱為“四菜一湯”。由此可見，土樓群的設(shè)計(jì)集中體現(xiàn)出（）A.對傳統(tǒng)等級秩序的嚴(yán)格遵循 B.南方民居具有獨(dú)特異域風(fēng)情C.傳統(tǒng)建筑技術(shù)得到創(chuàng)新應(yīng)用 D.自然環(huán)境與人文景觀的融合【答案】D【解析】根據(jù)材料“始建于元末的福建省南靖縣田螺坑土樓群依山就勢而建”以及圖片展示的土樓群與周圍地形的融合情況，可以看出土樓群的建造充分考慮了當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，順應(yīng)山勢而建，同時(shí)土樓群獨(dú)特的建筑風(fēng)格（三座圓樓、一座方樓和一座橢圓樓組成“四菜一湯”）又具有濃厚的人文特色，將自然環(huán)境與人文景觀很好地融合在一起，D項(xiàng)正確；材料中并沒有關(guān)于土樓群在設(shè)計(jì)上體現(xiàn)傳統(tǒng)等級秩序的相關(guān)描述，如建筑規(guī)模大小、位置布局等方面沒有體現(xiàn)出明顯的等級差別，排除A項(xiàng)；福建土樓是中國傳統(tǒng)民居建筑的一種，具有獨(dú)特的中國傳統(tǒng)文化特色，并非具有異域風(fēng)情，排除B項(xiàng)；材料中只是說明了土樓群的建造是依山就勢以及建筑的組成形式，沒有提及在建筑技術(shù)上有創(chuàng)新應(yīng)用的內(nèi)容，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4.古埃及的雕塑主要是塑造神和王的形象，神像陳列于神廟，供人拜祭；王像不僅置于祭廟供人們拜祭，還作為木乃伊的替身出現(xiàn)于陵墓內(nèi)。幾乎所有的神像與王像都呈現(xiàn)出一種模式。這說明古埃及（）A.宗教信仰影響了藝術(shù)形式 B.雕塑技藝落后難以進(jìn)行多樣化創(chuàng)作C.戰(zhàn)爭頻繁導(dǎo)致藝術(shù)風(fēng)格單一 D.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)催生出藝術(shù)新形態(tài)【答案】A【解析】根據(jù)材料及所學(xué)知識可知，在古埃及文化中，宗教信仰占據(jù)著核心地位，神被視為至高無上的存在，而王則被認(rèn)為是神在人間的代表，這種對神和王的尊崇體現(xiàn)在雕塑藝術(shù)上，表現(xiàn)為主要塑造神和王的形象并呈現(xiàn)出一種固定模式，A項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)知識可知，古埃及的雕塑藝術(shù)有很高的成就，排除B項(xiàng)；材料沒有涉及對外戰(zhàn)爭與藝術(shù)風(fēng)格之間的關(guān)系，排除C項(xiàng)；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有助于藝術(shù)新形態(tài)的產(chǎn)生，但與題干信息無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。5.古羅馬《十二銅表法》規(guī)定：“不得為任何個(gè)人的利益，制定特別的法律”“對刑事判決不服的，有權(quán)上告”“任何人非經(jīng)審判，不得處死刑”。據(jù)此可知，《十二銅表法》（）A.體現(xiàn)了法治精神 B.凸顯了仁政理念 C.保障了人人平等 D.實(shí)現(xiàn)了社會(huì)公平【答案】A【解析】根據(jù)材料“不得為任何個(gè)人的利益，制定特別的法律”“對刑事判決不服的，有權(quán)上告”“任何人非經(jīng)審判，不得處死刑”可知，《十二銅表法》的規(guī)定體現(xiàn)了法律程序的重要性和對人權(quán)的一定保障，這些規(guī)定都反映出《十二銅表法》具有法治精神，A項(xiàng)正確；古羅馬《十二銅表法》主要是維護(hù)奴隸主階級的利益，并非凸顯仁政理念，仁政理念更多是中國古代儒家思想所倡導(dǎo)的，排除B項(xiàng)；《十二銅表法》的本質(zhì)是維護(hù)奴隸主貴族的利益，不可能真正保障人人平等，排除C項(xiàng)；《十二銅表法》只是在一定程度上限制了貴族的權(quán)力，并沒有實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6.瑪雅人運(yùn)用日晷、星盤等儀器，把觀測太陽、月亮、金星及恒星的運(yùn)行軌跡而來的天文數(shù)據(jù)，作為占卜和預(yù)測之用，并巧妙地將這些天文現(xiàn)象與歷史事件相互對應(yīng)。由此可見，瑪雅人（）A.廣泛運(yùn)用各種先進(jìn)科學(xué)技術(shù) B.對天文現(xiàn)象的認(rèn)識理性客觀C.借助天文知識服務(wù)社會(huì)生活 D.高度重視對歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)【答案】C【解析】據(jù)題干及結(jié)合所學(xué)可知，瑪雅人運(yùn)用日晷、星盤等儀器，把觀測太陽、月亮、金星及恒星的運(yùn)行軌跡而來的天文數(shù)據(jù)，用于占卜和預(yù)測，并將天文現(xiàn)象與歷史事件相互對應(yīng)，這說明瑪雅人所掌握的天文知識被應(yīng)用到了社會(huì)生活中，C項(xiàng)正確；僅從日晷、星盤等少數(shù)儀器，不能得出瑪雅人廣泛運(yùn)用各種先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的結(jié)論，排除A項(xiàng)；瑪雅人把天文數(shù)據(jù)用于占卜和預(yù)測，體現(xiàn)出其對天文現(xiàn)象的認(rèn)識存在迷信和主觀成分，并非理性客觀，排除B項(xiàng)；將天文現(xiàn)象與歷史事件對應(yīng)且用于占卜和預(yù)測，這并非高度重視對歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7.下表所示為部分史書記載的古代西域地區(qū)相關(guān)歷史事件。這些記載反映出（）史料出處歷史事件《史記·大宛列傳》烏孫昆莫擊破大月氏，大月氏西徙臣大夏《漢書·西域傳》至冒頓單于攻破月氏，而老上單于殺月氏，以其頭為飲器，月氏乃遠(yuǎn)去，過大宛，西擊大夏而臣之，都媯水北為王庭《新唐書·西域傳》后吐蕃寖盛，拓跋畏福，請內(nèi)徙，始詔慶州置靜邊等州處之。地乃入吐蕃，其處者皆吐蕃役屬，更號弭藥A.頻繁戰(zhàn)爭導(dǎo)致民族矛盾激化 B.政治局勢對人口遷徙的影響C中原王朝對西域控制力減弱 D.民族交融導(dǎo)致人口頻繁流動(dòng)【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，表格中的歷史事件反映了古代西域地區(qū)的人口遷徙現(xiàn)象，且這些遷徙與戰(zhàn)爭、征服、壓迫等密切相關(guān)，這體現(xiàn)了政治局勢對人口遷徙的影響，B項(xiàng)正確；材料主要反映的是人口遷徙，而非民族矛盾激化，排除A項(xiàng)；材料未涉及中原王朝對西域的控制力問題，且“減弱”一詞表述不準(zhǔn)確，排除C項(xiàng)；材料主要反映的是因政治局勢變化而導(dǎo)致的人口遷徙，而非民族交融導(dǎo)致的人口流動(dòng)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8.早期印歐人以游牧為生，逐水草而居，其中很多人從未聽聞美索不達(dá)米亞，然而在漫長遷徙途中，卻采用了美索不達(dá)米亞的車輪和金屬冶煉技術(shù)，從歐洲到印度乃至更遠(yuǎn)地區(qū)皆是如此。這反映出（）A.古代文明傳播以技術(shù)交流為主要形式 B.印歐人遷徙旨在獲取先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)C.美索不達(dá)米亞文化主導(dǎo)早期文明走向 D.文明傳播具有跨越地域與認(rèn)知的特性【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，早期印歐人在遷徙過程中，很多人雖然從未聽聞美索不達(dá)米亞，但卻采用了美索不達(dá)米亞的車輪和金屬冶煉技術(shù)，并將其傳播到印度、歐洲乃至更遠(yuǎn)地區(qū)，這反映出文明傳播并不受地域限制和人們原有認(rèn)知的束縛，具有跨越地域與認(rèn)知的特性，D項(xiàng)正確；材料并不能說明古代文明傳播的主要形式就是技術(shù)交流，排除A項(xiàng)；印歐人遷徙的主要目的是尋找新的生存空間，而非獲取先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，排除B項(xiàng)；美索不達(dá)米亞文化雖然對早期文明產(chǎn)生了重要影響，但并沒有主導(dǎo)早期文明的走向，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9.下表所示為1820—1910歐洲年向主要地區(qū)移民數(shù)量變化情況（單位：萬人）。這有助于解釋該時(shí)期（）地區(qū)1820—1840年1841—1870年1871—1910年美洲804201200澳大利亞245180南非11560東南亞530200A.歐洲殖民擴(kuò)張方式變化 B.奴隸貿(mào)易體系持續(xù)擴(kuò)大C.工業(yè)資本輸出占據(jù)主導(dǎo) D.世界市場聯(lián)系日益緊密【答案】D【解析】據(jù)題干及結(jié)合所學(xué)可知，1820年至1910年期間，歐洲向美洲、澳大利亞、南非和東南亞的移民數(shù)量逐漸增加，尤其是在1871年至1910年期間，增長更為顯著，這反映了隨著歐洲工業(yè)革命的推進(jìn)和資本主義的發(fā)展，人口遷移和流動(dòng)變得更加頻繁，從而促進(jìn)了世界市場的發(fā)展，其聯(lián)系也日益緊密，D項(xiàng)正確；雖然歐洲向其他地區(qū)的移民可能與殖民擴(kuò)張有關(guān)，但僅憑移民數(shù)量的變化無法直接判斷殖民擴(kuò)張的方式是否發(fā)生變化，排除A項(xiàng)；奴隸貿(mào)易體系主要涉及非洲黑奴的販賣，方向主要是從非洲到美洲，材料主要涉及的是歐洲向其他地區(qū)的移民，與奴隸貿(mào)易體系無直接關(guān)聯(lián)，排除B項(xiàng)；材料主要反映的是人口遷移現(xiàn)象，而非工業(yè)資本輸出，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10.明清至民國時(shí)期，中國移民的去向多集中于東南亞（南洋）地區(qū)。這些下南洋的民眾來源廣泛，遍布全國大部分省區(qū)。其中尤以廣東、福建兩地的民眾居多，占比超過95%。導(dǎo)致這一現(xiàn)象出現(xiàn)的主要因素是（）A.政府政策 B.人口增長 C.地理位置 D.戰(zhàn)亂頻繁【答案】C【解析】根據(jù)材料“這些下南洋的民眾來源廣泛，遍布全國大部分省區(qū)。其中尤以廣東、福建兩地的民眾居多，占比超過95%”，廣東、福建地處中國東南沿海，距離東南亞（南洋）地區(qū)相對較近，在航海技術(shù)發(fā)展到一定程度后，憑借其優(yōu)越的地理位置，成為民眾下南洋較為便利的出發(fā)地，C項(xiàng)正確；明清時(shí)期曾實(shí)行海禁政策，在一定程度上限制了民眾的出?；顒?dòng)，這與民眾下南洋的現(xiàn)象是相悖的，所以政府政策在這一時(shí)期并不是促進(jìn)民眾下南洋的主要因素，排除A項(xiàng)；人口增長可能會(huì)促使部分人尋求新的生存空間而下南洋，但從全國范圍來看，人口增長并不是廣東、福建兩地民眾下南洋占比超過95%的主要原因，排除B項(xiàng)；戰(zhàn)亂頻繁在一定時(shí)期和地區(qū)可能會(huì)促使民眾為躲避戰(zhàn)亂而下南洋，但廣東、福建兩地的戰(zhàn)亂問題相比于全國其他地區(qū)并不特別突出，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11.寧夏固原北周李賢墓出土的凸釘裝飾玻璃碗屬于典型的波斯薩珊王朝制品，其凸起的凹球面裝飾在薩珊時(shí)期的伊朗高原曾頗為流行。類似的玻璃器在朝鮮、日本等地亦有發(fā)現(xiàn)。這可用于印證（）A.古代商貿(mào)活動(dòng)促進(jìn)了文化傳播 B.北周與薩珊王朝存在朝貢關(guān)系C.薩珊王朝玻璃制造業(yè)技術(shù)成熟 D.東亞區(qū)域文明整合度相對較高【答案】A【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，寧夏固原北周李賢墓出土的凸釘裝飾玻璃碗屬于波斯薩珊王朝制品，在中國的寧夏固原被發(fā)現(xiàn)，同時(shí)在朝鮮、日本等地亦有類似玻璃器的發(fā)現(xiàn)，這主要得益于古代商貿(mào)等活動(dòng)，使得波斯薩珊王朝的玻璃制品能夠流傳至東亞地區(qū)，從而促進(jìn)了文化的傳播，A項(xiàng)正確；僅憑材料信息無法得出北周與薩珊王朝存在朝貢關(guān)系的結(jié)論，排除B項(xiàng)；雖然凸釘裝飾玻璃碗體現(xiàn)了薩珊王朝玻璃制造業(yè)的高超技藝，但僅憑這一件文物無法全面說明薩珊王朝玻璃制造業(yè)技術(shù)成熟，排除C項(xiàng)；材料主要反映的是古代商貿(mào)活動(dòng)對文化傳播的作用，而非東亞區(qū)域文明整合度高，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。12.下表為1870—1900年世界貿(mào)易指數(shù)和貿(mào)易總額表。這最能夠說明（）時(shí)間世界貿(mào)易指數(shù)（以1913年為100）貿(mào)易總額（單位：10億法郎）1870年2445.51880年3668.81890年49941900年68118.2A.國際分工的初步形成 B.資本主義具有擴(kuò)張性C.貿(mào)易自由主義的興起 D.歐美工業(yè)化生產(chǎn)發(fā)展【答案】B【解析】據(jù)題干“1870—1900年世界貿(mào)易指數(shù)和貿(mào)易總額持續(xù)快速增長”，并結(jié)合所學(xué)知識可知，第二次工業(yè)革命推動(dòng)資本主義國家生產(chǎn)力飛躍，為獲取原料、擴(kuò)大市場，列強(qiáng)通過殖民擴(kuò)張、資本輸出等方式加速全球貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建，本質(zhì)體現(xiàn)資本主義追求利潤與擴(kuò)張的內(nèi)在特性，B項(xiàng)正確；國際分工初步形成于第一次工業(yè)革命后，與題干時(shí)間不完全匹配，排除A項(xiàng)；此時(shí)期貿(mào)易保護(hù)主義在部分國家抬頭（如德國關(guān)稅壁壘），排除C項(xiàng)；歐美工業(yè)化是貿(mào)易增長的技術(shù)基礎(chǔ)，但題干更強(qiáng)調(diào)資本主義擴(kuò)張本質(zhì)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。13.2024年，中國一家游戲公司將中國文化傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代科技相結(jié)合，開發(fā)出一款以中國古代神話為背景的網(wǎng)絡(luò)游戲，在歐美等地區(qū)廣受歡迎，玩家們對游戲中展現(xiàn)的中國傳統(tǒng)建筑、服飾、神話故事等元素十分著迷。這說明（）A.中國網(wǎng)絡(luò)游戲技術(shù)引領(lǐng)全球 B.中國文化產(chǎn)業(yè)融入世界市場C.西方社會(huì)開始認(rèn)同中國文化 D.中外文化交融趨勢不斷加速【答案】B【解析】據(jù)題干及結(jié)合所學(xué)可知，中國一家游戲公司將中國文化傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代科技相結(jié)合，開發(fā)出的網(wǎng)絡(luò)游戲在歐美等地區(qū)廣受歡迎，這說明中國文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成功融入世界市場，B項(xiàng)正確；材料僅表明中國網(wǎng)絡(luò)游戲在歐美受歡迎，并未提及中國網(wǎng)絡(luò)游戲技術(shù)引領(lǐng)全球，排除A項(xiàng)；“開始認(rèn)同”說法錯(cuò)誤，材料并未體現(xiàn)，排除C項(xiàng)；中外文化交融更強(qiáng)調(diào)雙向的交流，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14.“希臘化時(shí)代”是古代文明史上的一個(gè)重要階段，對世界文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。下列選項(xiàng)體現(xiàn)出這一時(shí)期文化現(xiàn)象的是（）A.希臘語成為歐洲地區(qū)的通用語 B.亞歷山大推崇傳統(tǒng)猶太教文化C.西亞與北非文化喪失了獨(dú)立性 D.希臘文化的中心開始逐漸東移【答案】D【解析】在“希臘化時(shí)代”，隨著亞歷山大東征，希臘文化傳播到了更廣闊的東方地區(qū)，眾多希臘學(xué)者、藝術(shù)家等前往東方，在諸如埃及的亞歷山大里亞等地建立起新的文化中心，這些地方融合了希臘文化與當(dāng)?shù)匚幕?，使得希臘文化的中心逐漸從希臘本土開始向東轉(zhuǎn)移，所以希臘文化的中心開始逐漸東移體現(xiàn)了這一時(shí)期的文化現(xiàn)象，D項(xiàng)正確；雖然在“希臘化時(shí)代”希臘語在被征服地區(qū)得到廣泛傳播和使用，在一定程度上成為了地中海東部地區(qū)商業(yè)、文化交流的重要語言，但遠(yuǎn)沒有達(dá)到成為歐洲地區(qū)通用語的程度，排除A項(xiàng)；亞歷山大推崇的是希臘文化，他在東征過程中積極傳播希臘文化，雖然在統(tǒng)治過程中對不同地區(qū)的宗教采取了相對寬容的政策，但并沒有推崇傳統(tǒng)猶太教文化，排除B項(xiàng)；在“希臘化時(shí)代”，西亞與北非文化雖然受到了希臘文化的強(qiáng)烈影響，但并沒有喪失獨(dú)立性，當(dāng)?shù)匚幕谂c希臘文化的交流融合過程中，依然保留了自身的許多特色和傳統(tǒng)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15.馬克思指出：“英國在印度要完成雙重的使命：一個(gè)是破壞的使命，即消滅舊的亞洲式的社會(huì)；另一個(gè)是重建的使命，即在亞洲為西方式的社會(huì)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。”馬克思的觀點(diǎn)（）A.表明英國的資本主義制度得到不斷拓展 B.闡明了近代西方殖民主義的根本性目的C.揭示了英國對印度殖民統(tǒng)治的雙重影響 D.強(qiáng)調(diào)了近代亞洲地區(qū)社會(huì)轉(zhuǎn)型的艱巨性【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，馬克思指出英國在印度有“破壞的使命”，同時(shí)還有“重建的使命”，這兩個(gè)“使命”揭示了英國對印度殖民統(tǒng)治既帶來了破壞又有一定客觀進(jìn)步性的復(fù)雜影響，C項(xiàng)正確；材料重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是英國對印度殖民統(tǒng)治的雙重使命，而不是英國資本主義制度的拓展，排除A項(xiàng)；馬克思的觀點(diǎn)主要強(qiáng)調(diào)的是殖民統(tǒng)治帶來的雙重影響，并非根本性目的，排除B項(xiàng)；材料主要圍繞英國對印度殖民統(tǒng)治的影響展開論述，沒有強(qiáng)調(diào)近代亞洲地區(qū)社會(huì)轉(zhuǎn)型的艱巨性，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。二、非選擇題：本題共4小題，共55分。16.閱讀材料，回答問題。絲綢之路貿(mào)易探究材料一不同時(shí)期絲綢之路的主要物品交流概況時(shí)期主要物品產(chǎn)地/來源漢代絲綢中國中原地區(qū)（長安、洛陽）玉石和田（今新疆和田）乳香阿拉伯半島琥珀、珊瑚地中海地區(qū)（羅馬帝國）馬匹（汗血寶馬）西域（大宛）玻璃器羅馬帝國毛織品（地毯、掛毯）波斯、中亞魏晉南北朝佛像、經(jīng)卷天竺、西域佛國玻璃、琉璃波斯薩珊王朝、羅馬帝國胡椒天竺、東南亞沉香東南亞馬匹與牲畜突厥、柔然等游牧民族紙張中國中原地區(qū)漆器四川、中國中原地區(qū)隋唐瓷器（白瓷、青瓷）邢窯、越窯（中國）茶葉中國南方（四川、江南）波斯金銀器薩珊波斯綠松石、青金石中亞、波斯波斯錦薩珊波斯棉布高昌（今新疆）佛經(jīng)、歷法天竺、中亞宋元瓷器（青白瓷、青瓷）景德鎮(zhèn)、龍泉、磁州窯（中國）胡椒、丁香東南亞（爪哇、馬六甲）龍涎香阿拉伯海一帶絲綢與織錦中國江南銅錢中國白銀日本、波斯犀角、乳香東南亞、阿拉伯藍(lán)寶石、鉆石細(xì)蘭、天竺——摘編自楊富學(xué)《絲路五道全史》等材料二西域以孝武（漢武帝）時(shí)始通，本三十六國，其后稍分至五十余，皆在匈奴之西，烏孫之南。南北有大山，中央有河，東西六千余里，南北千余里。東則接漢，院以玉門、陽關(guān)，西則限以蔥嶺?！幾园喙獭稘h書·西域傳》材料三諸互市監(jiān)各掌諸蕃交易之事……若蕃人須糴糧食者，監(jiān)司斟酌須數(shù)，與州司相知，聽百姓將物就互市所交易?！幾詮埦琵g《唐六典》（開元二年，即714年）右威衛(wèi)中郎將周慶立為安南市舶使，與波斯僧廣造奇巧，將以進(jìn)內(nèi)?！幾浴杜f唐書·玄宗本紀(jì)上》材料四宋元時(shí)期，隨著指南針在航海中的廣泛應(yīng)用，以及造船工藝的提升，海上絲綢之路達(dá)到鼎盛。這一時(shí)期，中國與東南亞、南亞、阿拉伯地區(qū)以及歐洲的貿(mào)易往來更加密切，貿(mào)易物品更加豐富多樣?！幾园讐垡汀吨袊ㄊ贰罚?）材料一中的物品交流信息，能讓人們對古代絲綢之路產(chǎn)生怎樣的認(rèn)識？（2）你認(rèn)為應(yīng)如何認(rèn)識古代絲綢之路的興起與發(fā)展？說明理由。【答案】（1）從材料一物品交流信息可知，人們會(huì)對古代絲綢之路產(chǎn)生如下認(rèn)識：絲綢之路不僅是商品貿(mào)易通道，也是中西文化、宗教、技術(shù)交流的橋梁；覆蓋范圍廣，連接了眾多不同地域，是一條跨越洲際的重要貿(mào)易通道；持續(xù)時(shí)間長，歷經(jīng)多個(gè)時(shí)代，影響深遠(yuǎn)；絲綢之路的物品交流內(nèi)容和方式呈現(xiàn)出不斷拓展的趨勢。（2）古代絲綢之路貿(mào)易的興起與發(fā)展是多種因素共同作用的結(jié)果，理由如下：漢朝國力強(qiáng)盛，漢武帝派張騫出使西域，加強(qiáng)了中原與西域的聯(lián)系，為絲綢之路的開辟奠定了基礎(chǔ)。唐朝設(shè)立專門機(jī)構(gòu)管理對外貿(mào)易，為絲綢之路的發(fā)展提供了政治保障。宋元時(shí)期，隨著航海技術(shù)的不斷進(jìn)步，如指南針在航海中的廣泛應(yīng)用以及造船工藝的提升，為海上絲綢之路的繁榮興盛創(chuàng)造了良好條件。絲綢之路沿線國家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)具有互補(bǔ)性，這成為絲綢之路的興起和發(fā)展的根本動(dòng)力。同時(shí)，不同文化之間的相互吸引和交流，營造出了和諧的文化氛圍。綜上所述，古代絲綢之路貿(mào)易的興起與發(fā)展是政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化等多方面因素共同作用的結(jié)果?！窘馕觥俊拘?】據(jù)材料一“表中主要物品一列”可知，絲綢之路不僅是商品貿(mào)易通道，也是中西文化、宗教、技術(shù)交流的橋梁；據(jù)材料一“表中產(chǎn)地/來源一列”可知，覆蓋范圍廣，連接了眾多不同地域，是一條跨越洲際的重要貿(mào)易通道；據(jù)材料一“表中時(shí)期一列，漢代、魏晉南北朝、隋唐、宋元”可知，持續(xù)時(shí)間長，歷經(jīng)多個(gè)時(shí)代，影響深遠(yuǎn)；結(jié)合所學(xué)知識，從整體和發(fā)展的角度可知，絲綢之路的物品交流內(nèi)容和方式呈現(xiàn)出不斷拓展的趨勢?！拘?】據(jù)材料二“西域以孝武（漢武帝）時(shí)始通，本三十六國，其后稍分至五十余，皆在匈奴之西，烏孫之南。南北有大山，中央有河，東西六千余里，南北千余里。東則接漢，院以玉門、陽關(guān)，西則限以蔥嶺?！焙筒牧先爸T互市監(jiān)各掌諸蕃交易之事……若蕃人須糴糧食者，監(jiān)司斟酌須數(shù)，與州司相知，聽百姓將物就互市所交易。”和材料四“宋元時(shí)期，隨著指南針在航海中的廣泛應(yīng)用，以及造船工藝的提升，海上絲綢之路達(dá)到鼎盛?！笨芍?，絲綢之路的興盛，乃是政治的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求、政府開明政策和技術(shù)進(jìn)步等多種因素共促的結(jié)果，由此可得出古代絲綢之路貿(mào)易的興起與發(fā)展是多種因素共同作用的結(jié)果。據(jù)材料二“西域以孝武（漢武帝）時(shí)始通，本三十六國，其后稍分至五十余，皆在匈奴之西，烏孫之南。南北有大山，中央有河，東西六千余里，南北千余里。東則接漢，院以玉門、陽關(guān)，西則限以蔥嶺?！奔八鶎W(xué)可知，漢武帝派張騫出使西域，加強(qiáng)了中原與西域的聯(lián)系，為絲綢之路的開辟奠定了基礎(chǔ)。據(jù)材料三“

諸互市監(jiān)各掌諸蕃交易之事……若蕃人須糴糧食者，監(jiān)司斟酌須數(shù)，與州司相知，聽百姓將物就互市所交易?！奔八鶎W(xué)可知，唐朝設(shè)立專門機(jī)構(gòu)管理對外貿(mào)易，為絲綢之路的發(fā)展提供了政治保障。據(jù)材料四“

宋元時(shí)期，隨著指南針在航海中的廣泛應(yīng)用，以及造船工藝的提升，海上絲綢之路達(dá)到鼎盛。”及所學(xué)可知，宋元時(shí)期，隨著航海技術(shù)的不斷進(jìn)步，如指南針在航海中的廣泛應(yīng)用以及造船工藝的提升，為海上絲綢之路的繁榮興盛創(chuàng)造了良好條件。絲綢之路沿線國家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)具有互補(bǔ)性，這成為絲綢之路的興起和發(fā)展的根本動(dòng)力。結(jié)合所學(xué)知識可知，不同文化之間的相互吸引和交流，營造出了和諧的文化氛圍。最后，明確主旨，古代絲綢之路貿(mào)易的興起與發(fā)展是政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化等多方面因素共同作用的結(jié)果。17.閱讀材料，回答問題。近代中國文化轉(zhuǎn)型材料一鴉片戰(zhàn)爭以后，西方列強(qiáng)的侵略打破了中國原有的社會(huì)秩序，西方的科學(xué)技術(shù)、政治理念、價(jià)值觀念等大量涌入中國。通商口岸的興起，使得西方的生活方式和商業(yè)文化逐漸滲透?！幾岳钯┑取吨袊贰凡牧隙涸磶熞拈L技以制夷張之洞中學(xué)為體，西學(xué)為用嚴(yán)復(fù)物競天擇，適者生存康有為能變則全，不變則亡；全變則強(qiáng)，小變?nèi)酝鲫惇?dú)秀要擁護(hù)德先生，便不得不反對孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治；要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對舊藝術(shù)、舊宗教。要擁護(hù)德先生又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對國粹和舊文學(xué)李大釗經(jīng)濟(jì)的變動(dòng)，是思想變動(dòng)的重要原因……我們主張以人道主義改造人類精神，同時(shí)以社會(huì)主義改造經(jīng)濟(jì)組織毛澤東我們不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國，變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國闡述鴉片戰(zhàn)爭以來中國應(yīng)對西方文化沖擊的不同回應(yīng)?！敬鸢浮盔f片戰(zhàn)爭以來，中國社會(huì)對西方文化沖擊的回應(yīng)經(jīng)歷了從技術(shù)到制度再到思想文化的逐步深入過程，呈現(xiàn)出明顯的階段性特征。作為近代中國最早開眼看世界的人，魏源在《海國圖志》一書中提出了“師夷長技以制夷”的思想，初步提出了向西方學(xué)習(xí)的主張，是對西方侵略的初步反應(yīng)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，張之洞倡導(dǎo)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，在堅(jiān)守傳統(tǒng)綱常名教的基礎(chǔ)上，引進(jìn)西方科技，創(chuàng)辦近代企業(yè)、學(xué)堂，發(fā)展軍事。這是中國早期現(xiàn)代化的嘗試，不過只局限于器物，未能觸及封建制度根本，無法實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)。甲午中日戰(zhàn)爭以后，民族危機(jī)日益加深。嚴(yán)復(fù)引入進(jìn)化論，激發(fā)了國人救亡意識?？涤袨橹鲝垖χ袊鐣?huì)進(jìn)行全面變革，學(xué)習(xí)西方君主立憲制，推動(dòng)了戊戌變法，標(biāo)志著思想界從學(xué)習(xí)西方技術(shù)轉(zhuǎn)向制度變革探索。辛亥革命后，人們認(rèn)識到共和制度之所以得不到真正鞏固的原因，在于缺乏對封建思想的徹底批評。為此，陳獨(dú)秀等人發(fā)起新文化運(yùn)動(dòng)，高舉“民主”與“科學(xué)”大旗，促使思想界對西方文化的學(xué)習(xí)深入到思想層面。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，李大釗率先傳播馬克思主義，嘗試用馬克思主義來解決中國實(shí)際問題，為中國革命提供了新方向。毛澤東科學(xué)總結(jié)了鴉片戰(zhàn)爭以后，特別是成立以后中國革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，深刻論述了中國民主革命發(fā)展的基本規(guī)律，強(qiáng)調(diào)文化與政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)，探索馬克思主義中國化，為中國文化轉(zhuǎn)型提供了理論與實(shí)踐指導(dǎo)?？傊?，中國社會(huì)對西方文化沖擊的回應(yīng)，從學(xué)習(xí)西方的技術(shù)到制度再到思想文化，不斷深入，最終走上結(jié)合自身國情、探索自身發(fā)展的道路，有力推動(dòng)了中國近代文化轉(zhuǎn)型與社會(huì)進(jìn)步?！窘馕觥渴紫?，據(jù)材料一“鴉片戰(zhàn)爭以后，西方列強(qiáng)的侵略打破了中國原有的社會(huì)秩序，西方的科學(xué)技術(shù)、政治理念、價(jià)值觀念等大量涌入中國。通商口岸的興起，使得西方的生活方式和商業(yè)文化逐漸滲透?！焙筒牧隙傍f片戰(zhàn)爭以來中國應(yīng)對西方文化沖擊的不同回應(yīng)表”可知，鴉片戰(zhàn)爭以來，中國社會(huì)對西方文化沖擊的回應(yīng)經(jīng)歷了從技術(shù)到制度再到思想文化的逐步深入過程，呈現(xiàn)出明顯的階段性特征。其次，據(jù)材料二“魏源：師夷長技以制夷”結(jié)合所學(xué)可知，作為近代中國最早開眼看世界的人，魏源在《海國圖志》一書中提出了“師夷長技以制夷”的思想，初步提出了向西方學(xué)習(xí)的主張，是對西方侵略的初步反應(yīng)。據(jù)材料二“張之洞：中學(xué)為體，西學(xué)為用”及所學(xué)可知，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，張之洞倡導(dǎo)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，在堅(jiān)守傳統(tǒng)綱常名教的基礎(chǔ)上，引進(jìn)西方科技，創(chuàng)辦近代企業(yè)、學(xué)堂，發(fā)展軍事。這是中國早期現(xiàn)代化的嘗試，不過只局限于器物，未能觸及封建制度根本，無法實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)。據(jù)材料二“嚴(yán)復(fù)：物競天擇，適者生存”“康有為：能變則全，不變則亡；全變則強(qiáng)，小變?nèi)酝觥奔八鶎W(xué)可知，甲午中日戰(zhàn)爭以后，民族危機(jī)日益加深。嚴(yán)復(fù)引入進(jìn)化論，激發(fā)了國人救亡意識?？涤袨橹鲝垖χ袊鐣?huì)進(jìn)行全面變革，學(xué)習(xí)西方君主立憲制，推動(dòng)了戊戌變法，標(biāo)志著思想界從學(xué)習(xí)西方技術(shù)轉(zhuǎn)向制度變革探索。結(jié)合所學(xué)可知，辛亥革命后，人們認(rèn)識到共和制度之所以得不到真正鞏固的原因，在于缺乏對封建思想的徹底批評。據(jù)材料二“陳獨(dú)秀：要擁護(hù)德先生又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對國粹和舊文學(xué)”“李大釗：經(jīng)濟(jì)的變動(dòng)，是思想變動(dòng)的重要原因……我們主張以人道主義改造人類精神，同時(shí)以社會(huì)主義改造經(jīng)濟(jì)組織”及所學(xué)可知，陳獨(dú)秀等人發(fā)起新文化運(yùn)動(dòng)，高舉“民主”與“科學(xué)”大旗，促使思想界對西方文化的學(xué)習(xí)深入到思想層面。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，李大釗率先傳播馬克思主義，嘗試用馬克思主義來解決中國實(shí)際問題，為中國革命提供了新方向。據(jù)材料二“毛澤東：我們不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國，變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國”及所學(xué)可知，毛澤東科學(xué)總結(jié)了鴉片戰(zhàn)爭以后，特別是成立以后中國革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，深刻論述了中國民主革命發(fā)展的基本規(guī)律，強(qiáng)調(diào)文化與政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)，探索馬克思主義中國化，為中國文化轉(zhuǎn)型提供了理論與實(shí)踐指導(dǎo)。最后，明確主旨，中國社會(huì)對西方文化沖擊的回應(yīng)，從學(xué)習(xí)西方的技術(shù)到制度再到思想文化，不斷深入，最終走上結(jié)合自身國情、探索自身發(fā)展的道路，有力推動(dòng)了中國近代文化轉(zhuǎn)型與社會(huì)進(jìn)步。注意史實(shí)正確，史論結(jié)合，邏輯清晰。18.閱讀材料，回答問題?，F(xiàn)代移民社會(huì)與多元文化材料一美國移民來源占比變化統(tǒng)計(jì)（部分）時(shí)期歐洲移民占比亞洲移民占比拉丁美洲移民占比20世紀(jì)初約70%約10%約20%20世紀(jì)中葉約40%約20%約40%21世紀(jì)初約20%約35%約45%——摘編自[美]羅杰·丹尼爾斯《美國移民史》材料二德國的主要移民群體來自歐洲各地，主要包括第二次世界大戰(zhàn)以后的外籍勞工、申請避難者、戰(zhàn)爭難民和回鄉(xiāng)僑民，以及后繼的家庭團(tuán)聚移民、歐盟內(nèi)部自由遷徙移民和高端人才引進(jìn)的技術(shù)移民等。目前最大的非德裔民族是土耳其人，增速最快的來源國是羅馬尼亞和波蘭。德國移民來自不同的族群，內(nèi)部認(rèn)同分化嚴(yán)重。大部分移民的族群認(rèn)同感高于國家認(rèn)同感，處于隔離式融入的狀態(tài)之中。移民對德國的國家認(rèn)同出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性差異，在民主滿意度、黨派偏好和政治態(tài)度、教育、養(yǎng)老、住房、勞動(dòng)力市場和社會(huì)福利方面的差別很大?！幾运斡颀垺兜聡泼袢诤险咧械膰艺J(rèn)同建構(gòu)》材料三甲美國學(xué)者塞繆爾·亨廷頓指出：“不同種族之間的關(guān)系總體上是對抗性的，他們之間大部分在歷史上的某一刻曾發(fā)生暴力沖突”乙聯(lián)合國秘書長安東尼奧·古特雷斯認(rèn)為“多樣性是財(cái)富，而非威脅”分析說明如何真正實(shí)現(xiàn)移民與本土文化的和諧共生?！敬鸢浮侩S著全球化進(jìn)程的加速，跨國人口流動(dòng)愈發(fā)頻繁且規(guī)模不斷擴(kuò)大，歐美國家的移民群體構(gòu)成也愈發(fā)復(fù)雜多元，不同族群的文化碰撞在所難免。政府需切實(shí)發(fā)揮主導(dǎo)引領(lǐng)作用，積極將多元文化內(nèi)容全面融入教育體系，推動(dòng)本土學(xué)生與移民學(xué)生相互了解彼此文化，大力培養(yǎng)其跨文化交流能力。在社會(huì)福利政策制定與實(shí)施上，確保移民與本土居民享受平等待遇，減少因資源分配不均引發(fā)的文化沖突。媒體應(yīng)發(fā)揮宣傳作用，報(bào)道移民對社會(huì)發(fā)展所作出的積極貢獻(xiàn)，引導(dǎo)公眾樹立正確的移民觀。社區(qū)作為居民生活的基礎(chǔ)單元，可以組織豐富多樣的文化活動(dòng)，鼓勵(lì)不同文化背景的居民踴躍參與，從而增強(qiáng)移民的歸屬感與認(rèn)同感。應(yīng)堅(jiān)決摒棄文明沖突論這類狹隘觀點(diǎn)，樹立“多樣性是財(cái)富”的理念，無論是本土居民還是移民群體，都要從思想上認(rèn)識到不同文化皆有其自身價(jià)值?！窘馕觥渴紫?，據(jù)材料一“美國移民來源占比變化統(tǒng)計(jì)”和材料二“德國的主要移民群體來自歐洲各地，主要包括第二次世界大戰(zhàn)以后的外籍勞工、申請避難者、戰(zhàn)爭難民和回鄉(xiāng)僑民，以及后繼的家庭團(tuán)聚移民、歐盟內(nèi)部自由遷徙移民和高端人才引進(jìn)的技術(shù)移民等?！笨芍蚧尘跋碌默F(xiàn)代世界出現(xiàn)了遍及各國的移民社會(huì)，結(jié)合所學(xué)經(jīng)濟(jì)全球化和勞動(dòng)力的全球流動(dòng)的相關(guān)內(nèi)容，從政府完善移民政策的角度分析說明，隨著全球化進(jìn)程的加速，跨國人口流動(dòng)愈發(fā)頻繁且規(guī)模不斷擴(kuò)大，歐美國家的移民群體構(gòu)成也愈發(fā)復(fù)雜多元，不同族群的文化碰撞在所難免。政府需切實(shí)發(fā)揮主導(dǎo)引領(lǐng)作用，積極將多元文化內(nèi)容全面融入教育體系，推動(dòng)本土學(xué)生與移民學(xué)生相互了解彼此文化，大力培養(yǎng)其跨文化交流能力。其次，據(jù)材料二“移民對德國的國家認(rèn)同出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性差異，在民主滿意度、黨派偏好和政治態(tài)度、教育、養(yǎng)老、住房、勞動(dòng)力市場和社會(huì)福利方面的差別很大?！保Y(jié)合所學(xué)從社會(huì)福利的角度分析說明，在社會(huì)福利政策制定與實(shí)施上，確保移民與本土居民享受平等待遇，減少因資源分配不均引發(fā)的文化沖突。結(jié)合所學(xué)從文化交流及媒體宣傳導(dǎo)向的角度說明，媒體應(yīng)發(fā)揮宣傳作用，報(bào)道移民對社會(huì)發(fā)展所作出的積極貢獻(xiàn)，引導(dǎo)公眾樹立正確的移民觀。結(jié)合所學(xué)從社區(qū)治理建設(shè)的角度說明，社區(qū)作為居民生活的基礎(chǔ)單元，可以組織豐富多樣的文化活動(dòng)，鼓勵(lì)不同文化背景的居民踴躍參與，從而增強(qiáng)移民的歸屬感與認(rèn)同感。據(jù)材料“不同種族之間的關(guān)系總體上是對抗性的，他們之間大部分在歷史上的某一刻曾發(fā)生暴力沖突”“多樣性是財(cái)富，而非威脅”可從樹立正確文明觀的角度說明，應(yīng)堅(jiān)決摒棄文明沖突論這類狹隘觀點(diǎn)，樹立“多樣性是財(cái)富”的理念，無論是本土居民還是移民群體，都要從思想上認(rèn)識到不同文化皆有其自身價(jià)值。19.閱讀材料，回答問題。曲阜孔廟：儒家文化傳承的時(shí)代印記材料一山東曲阜孔廟是祭祀孔子的本廟。兩千多年來，曲阜孔廟一直延續(xù)著祭祀，成為分布在中國、朝鮮、日本等國家2000多座孔廟的先河和范本，是名副其實(shí)的“中國第一廟”。作為祭祀孔子的禮制廟宇，其龐大建筑群涵蓋了多個(gè)朝代的建筑風(fēng)格。曲阜孔廟內(nèi)還陳列著1000多幢碑碣石刻，有著“東方碑林”的美譽(yù)。其中最具代表性的當(dāng)屬漢代碑刻及明代御碑。曲阜孔廟內(nèi)共有漢碑和漢代刻字20余塊，是中國保存漢代碑刻最多的地方。曲阜孔廟共有四座明代御碑，所留碑文都極力稱贊孔子之道。成化四年（1468年）所立“御制重修孔子廟碑”寫道：“朕惟孔子之道，天下一日不可無焉”“孔子之道之在天下，如布帛粟菽，民生日用不可暫缺”。曲阜孔廟的石碑兼?zhèn)涓鞣N字體，風(fēng)格不同，各具特色，是難得的書法藝術(shù)珍品。——摘編自房偉《儒家文化的“圣域”—曲阜孔廟》等材料二山東曲阜孔廟祭孔大典作為曲阜的文化名片，已被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這一盛典依據(jù)傳統(tǒng)禮制，通過樂、歌、舞、禮等形式，展現(xiàn)儒家文化的核心價(jià)值，每年吸引大量游客和學(xué)者前來。同時(shí)，曲阜當(dāng)?shù)貙W(xué)校積極開展“儒家經(jīng)典進(jìn)校園”活動(dòng)，編寫專門的校本教材，將《論語》《孟子》等經(jīng)典篇章融入日常教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的道德情操和人文素養(yǎng)，使儒家文化在年輕一代中得以延續(xù)和發(fā)展?！碜浴豆饷骶W(wǎng)》等提取材料信息，以“文化傳承·儒韻千秋”為題寫一則歷史短文。（要求：表述成文，敘述完整；立論正確，史論結(jié)合；邏輯嚴(yán)密，條理清晰。）【答案】文化傳承·儒韻千秋儒家文化，作為中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，歷經(jīng)千年歲月洗禮，至今熠熠生輝。曲阜孔廟，作為儒家文化傳承的核心載體，在歷史長河中刻下了不可磨滅的印記。曲阜孔廟被譽(yù)為“天下第一廟”，其建筑風(fēng)格融合了多個(gè)朝代的特色，承載著不同歷史時(shí)期人們對孔子及儒家思想的尊崇。它不僅是建筑藝術(shù)的集大成者，更是一座文化寶庫。廟內(nèi)1000多幢碑碣石刻，享有“東方碑林”的美譽(yù)。眾多漢代碑刻，是研究漢代文化與書法藝術(shù)的珍貴資料；明代御碑上的碑文，極力稱贊孔子之道，深刻體現(xiàn)出儒家思想在當(dāng)時(shí)社會(huì)的重要地位。這些石碑兼?zhèn)涓鞣N字體，風(fēng)格各異，讓后人透過文字與書法，得以感受儒家文化的博大精深。在當(dāng)代，儒家文化傳承展現(xiàn)出新活力。曲阜孔廟的祭孔大典通過樂、歌、舞、禮等形式，生動(dòng)展現(xiàn)了儒家文化的核心價(jià)值。每年吸引大量游客和學(xué)者前來，成為傳播儒家文化的重要窗口，促進(jìn)了文化的交流與傳承。同時(shí)，曲阜當(dāng)?shù)貙W(xué)校積極開展“儒家經(jīng)典進(jìn)校園”活動(dòng)，專門編寫校本教材，將《論語》《孟子》等融入日常教學(xué)，使儒家思想在年輕一代心中生根發(fā)芽，為儒家文化的延續(xù)發(fā)展注入源源不斷的新生力量。從曲阜孔廟的建筑與碑刻，到當(dāng)代的祭孔大典和校園經(jīng)典教育，儒家文化的傳承，是一場跨越時(shí)空的接力，讓儒家文化的獨(dú)特韻味千秋萬代流傳不息?！窘馕觥吭O(shè)問是以“文化傳承·儒韻千秋”為題寫一則歷史短文。根據(jù)所學(xué)知識可知，儒家文化，作為中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，歷經(jīng)千年歲月洗禮，至今熠熠生輝。據(jù)材料一“山東曲阜孔廟是祭祀孔子的本廟”并結(jié)合所學(xué)可知，曲阜孔廟，作為儒家文化傳承的核心載體，在歷史長河中刻下了不可磨滅的印記。據(jù)材料一“中國第一廟”“作為祭祀孔子的禮制廟宇，其龐大建筑群涵蓋了多個(gè)朝代的建筑風(fēng)格”并結(jié)合所學(xué)可知，曲阜孔廟被譽(yù)為“天下第一廟”，其建筑風(fēng)格融合了多個(gè)朝代的特色，承載著不同歷史時(shí)期人們對孔子及儒家思想的尊崇。據(jù)材料一“曲阜孔廟內(nèi)還陳列著1000多幢碑碣石刻”“曲阜孔廟共有四座明代御碑,，所留碑文都極力稱贊孔子之道”“曲阜孔廟的石碑兼?zhèn)涓鞣N字體，風(fēng)格不同，各具特色，是難得的書法藝術(shù)珍品”并結(jié)合所學(xué)可知，它不僅是建筑藝術(shù)的集大成者，更是一座文化寶庫。廟內(nèi)1000多幢碑碣石刻，享有“東方碑林”的美譽(yù)。眾多漢代碑刻，是研究漢代文化與書法藝術(shù)的珍貴資料；明代御碑上的碑文，極力稱贊孔子之道，深刻體現(xiàn)出儒家思想在當(dāng)時(shí)社會(huì)的重要地位。這些石碑兼?zhèn)涓鞣N字體，風(fēng)格各異，讓后人透過文字與書法，得以感受儒家文化的博大精深。據(jù)材料二“

山東曲阜孔廟祭孔大典作為曲阜的文化名片，已被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”并結(jié)合所學(xué)可知，在當(dāng)代，儒家文化傳承展現(xiàn)出新活力。曲阜孔廟的祭孔大典通過樂、歌、舞、禮等形式，生動(dòng)展現(xiàn)了儒家文化的核心價(jià)值。每年吸引大量游客和學(xué)者前來，成為傳播儒家文化的重要窗口，促進(jìn)了文化的交流與傳承。據(jù)材料二“曲阜當(dāng)?shù)貙W(xué)校積極開展儒家經(jīng)典進(jìn)校園活動(dòng)”并結(jié)合所學(xué)可知，，曲阜當(dāng)?shù)貙W(xué)校積極開展“儒家經(jīng)典進(jìn)校園”活動(dòng)，專門編寫校本教材，將《論語》《孟子》等融入日常教學(xué)，使儒家思想在年輕一代心中生根發(fā)芽，為儒家文化的延續(xù)發(fā)展注入源源不斷的新生力量。最后，總結(jié)升華，從曲阜孔廟的建筑與碑刻，到當(dāng)代的祭孔大典和校園經(jīng)典教育，儒家文化的傳承，是一場跨越時(shí)空的接力，讓儒家文化的獨(dú)特韻味千秋萬代流傳不息。注意史實(shí)正確，史論結(jié)合，邏輯清晰。山東省2024-2025學(xué)年高二下學(xué)期3月質(zhì)量監(jiān)測聯(lián)合調(diào)考?xì)v史試題本試卷滿分100分，考試用時(shí)90分鐘。注意事項(xiàng)：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號、考場號、座位號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。4.本試卷主要考試內(nèi)容：選擇性必修3前12課。一、選擇題：本大題共15小題，每小題3分，共45分。在每小題所給的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.在黃河流域的仰韶文化遺址中，出土了大量精美的彩陶；在長江下游的良渚文化遺址中，發(fā)現(xiàn)了規(guī)模宏大的古城和水利系統(tǒng)，以及精美的玉器；在遼河流域的紅山文化遺址中，出土了造型獨(dú)特的玉龍和祭壇遺跡。這些考古成果表明（）A.不同地區(qū)文明發(fā)展程度差異巨大 B.古代各地區(qū)文化最終走向了統(tǒng)一C.中華文明起源呈現(xiàn)出多元性特征 D.大河流域才能夠孕育出先進(jìn)文明【答案】C【解析】據(jù)題干“黃河流域的仰韶文化遺址中出土了大量精美的彩陶；長江下游的良渚文化遺址中發(fā)現(xiàn)了規(guī)模宏大的古城和水利系統(tǒng)，以及精美的玉器；遼河流域的紅山文化遺址中出土了造型獨(dú)特的玉龍和祭壇遺跡”，并結(jié)合所學(xué)知識，這些考古成果表明中華文明的起源并非單一中心，而是呈現(xiàn)出多元性特征，C項(xiàng)正確；不同地區(qū)文明發(fā)展程度雖有差異，但題干更強(qiáng)調(diào)多元性而非差異，排除A項(xiàng)；古代各地區(qū)文化并未最終走向統(tǒng)一，排除B項(xiàng)；大河流域孕育出先進(jìn)文明是事實(shí)，但題干并未強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2.從唐朝起，中國春節(jié)的習(xí)俗逐步傳播至東南亞的越南等國。明清時(shí)期，春節(jié)已發(fā)展成為越南的重要節(jié)日，盡管具體習(xí)俗有所變化，但依舊保留諸多源自中國春節(jié)的元素。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)說明（）A.古代中國政府重視文化輸出 B.中華文化具有強(qiáng)大的影響力C.中華文化在交流中自我革新 D.明清時(shí)期中越文化相互影響【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，明清時(shí)期，春節(jié)已成為越南的重要節(jié)日且越南保留諸多源自中國春節(jié)的元素，這說明中華文化具有強(qiáng)大的影響力，B項(xiàng)正確；材料沒有涉及古代中國政府關(guān)于文化輸出的相關(guān)信息，而是強(qiáng)調(diào)了中華文明的強(qiáng)大影響力，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是中華文化對越南等國的影響，而非中華文化的自我革新，排除C項(xiàng)；材料沒有涉及越南文化對中國的影響，“相互影響”的表述不準(zhǔn)確，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3.始建于元末的福建省南靖縣田螺坑土樓群（圖）依山就勢而建，主要由三座圓樓（振昌樓、瑞云樓、和昌樓）、一座方樓（步云樓）和一座橢圓樓（文昌樓）組成，被稱為“四菜一湯”。由此可見，土樓群的設(shè)計(jì)集中體現(xiàn)出（）A.對傳統(tǒng)等級秩序的嚴(yán)格遵循 B.南方民居具有獨(dú)特異域風(fēng)情C.傳統(tǒng)建筑技術(shù)得到創(chuàng)新應(yīng)用 D.自然環(huán)境與人文景觀的融合【答案】D【解析】根據(jù)材料“始建于元末的福建省南靖縣田螺坑土樓群依山就勢而建”以及圖片展示的土樓群與周圍地形的融合情況，可以看出土樓群的建造充分考慮了當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，順應(yīng)山勢而建，同時(shí)土樓群獨(dú)特的建筑風(fēng)格（三座圓樓、一座方樓和一座橢圓樓組成“四菜一湯”）又具有濃厚的人文特色，將自然環(huán)境與人文景觀很好地融合在一起，D項(xiàng)正確；材料中并沒有關(guān)于土樓群在設(shè)計(jì)上體現(xiàn)傳統(tǒng)等級秩序的相關(guān)描述，如建筑規(guī)模大小、位置布局等方面沒有體現(xiàn)出明顯的等級差別，排除A項(xiàng)；福建土樓是中國傳統(tǒng)民居建筑的一種，具有獨(dú)特的中國傳統(tǒng)文化特色，并非具有異域風(fēng)情，排除B項(xiàng)；材料中只是說明了土樓群的建造是依山就勢以及建筑的組成形式，沒有提及在建筑技術(shù)上有創(chuàng)新應(yīng)用的內(nèi)容，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4.古埃及的雕塑主要是塑造神和王的形象，神像陳列于神廟，供人拜祭；王像不僅置于祭廟供人們拜祭，還作為木乃伊的替身出現(xiàn)于陵墓內(nèi)。幾乎所有的神像與王像都呈現(xiàn)出一種模式。這說明古埃及（）A.宗教信仰影響了藝術(shù)形式 B.雕塑技藝落后難以進(jìn)行多樣化創(chuàng)作C.戰(zhàn)爭頻繁導(dǎo)致藝術(shù)風(fēng)格單一 D.商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)催生出藝術(shù)新形態(tài)【答案】A【解析】根據(jù)材料及所學(xué)知識可知，在古埃及文化中，宗教信仰占據(jù)著核心地位，神被視為至高無上的存在，而王則被認(rèn)為是神在人間的代表，這種對神和王的尊崇體現(xiàn)在雕塑藝術(shù)上，表現(xiàn)為主要塑造神和王的形象并呈現(xiàn)出一種固定模式，A項(xiàng)正確；結(jié)合所學(xué)知識可知，古埃及的雕塑藝術(shù)有很高的成就，排除B項(xiàng)；材料沒有涉及對外戰(zhàn)爭與藝術(shù)風(fēng)格之間的關(guān)系，排除C項(xiàng)；商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有助于藝術(shù)新形態(tài)的產(chǎn)生，但與題干信息無關(guān)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。5.古羅馬《十二銅表法》規(guī)定：“不得為任何個(gè)人的利益，制定特別的法律”“對刑事判決不服的，有權(quán)上告”“任何人非經(jīng)審判，不得處死刑”。據(jù)此可知，《十二銅表法》（）A.體現(xiàn)了法治精神 B.凸顯了仁政理念 C.保障了人人平等 D.實(shí)現(xiàn)了社會(huì)公平【答案】A【解析】根據(jù)材料“不得為任何個(gè)人的利益，制定特別的法律”“對刑事判決不服的，有權(quán)上告”“任何人非經(jīng)審判，不得處死刑”可知，《十二銅表法》的規(guī)定體現(xiàn)了法律程序的重要性和對人權(quán)的一定保障，這些規(guī)定都反映出《十二銅表法》具有法治精神，A項(xiàng)正確；古羅馬《十二銅表法》主要是維護(hù)奴隸主階級的利益，并非凸顯仁政理念，仁政理念更多是中國古代儒家思想所倡導(dǎo)的，排除B項(xiàng)；《十二銅表法》的本質(zhì)是維護(hù)奴隸主貴族的利益，不可能真正保障人人平等，排除C項(xiàng)；《十二銅表法》只是在一定程度上限制了貴族的權(quán)力，并沒有實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6.瑪雅人運(yùn)用日晷、星盤等儀器，把觀測太陽、月亮、金星及恒星的運(yùn)行軌跡而來的天文數(shù)據(jù)，作為占卜和預(yù)測之用，并巧妙地將這些天文現(xiàn)象與歷史事件相互對應(yīng)。由此可見，瑪雅人（）A.廣泛運(yùn)用各種先進(jìn)科學(xué)技術(shù) B.對天文現(xiàn)象的認(rèn)識理性客觀C.借助天文知識服務(wù)社會(huì)生活 D.高度重視對歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)【答案】C【解析】據(jù)題干及結(jié)合所學(xué)可知，瑪雅人運(yùn)用日晷、星盤等儀器，把觀測太陽、月亮、金星及恒星的運(yùn)行軌跡而來的天文數(shù)據(jù)，用于占卜和預(yù)測，并將天文現(xiàn)象與歷史事件相互對應(yīng)，這說明瑪雅人所掌握的天文知識被應(yīng)用到了社會(huì)生活中，C項(xiàng)正確；僅從日晷、星盤等少數(shù)儀器，不能得出瑪雅人廣泛運(yùn)用各種先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的結(jié)論，排除A項(xiàng)；瑪雅人把天文數(shù)據(jù)用于占卜和預(yù)測，體現(xiàn)出其對天文現(xiàn)象的認(rèn)識存在迷信和主觀成分，并非理性客觀，排除B項(xiàng)；將天文現(xiàn)象與歷史事件對應(yīng)且用于占卜和預(yù)測，這并非高度重視對歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7.下表所示為部分史書記載的古代西域地區(qū)相關(guān)歷史事件。這些記載反映出（）史料出處歷史事件《史記·大宛列傳》烏孫昆莫擊破大月氏，大月氏西徙臣大夏《漢書·西域傳》至冒頓單于攻破月氏，而老上單于殺月氏，以其頭為飲器，月氏乃遠(yuǎn)去，過大宛，西擊大夏而臣之，都媯水北為王庭《新唐書·西域傳》后吐蕃寖盛，拓跋畏福，請內(nèi)徙，始詔慶州置靜邊等州處之。地乃入吐蕃，其處者皆吐蕃役屬，更號弭藥A.頻繁戰(zhàn)爭導(dǎo)致民族矛盾激化 B.政治局勢對人口遷徙的影響C中原王朝對西域控制力減弱 D.民族交融導(dǎo)致人口頻繁流動(dòng)【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，表格中的歷史事件反映了古代西域地區(qū)的人口遷徙現(xiàn)象，且這些遷徙與戰(zhàn)爭、征服、壓迫等密切相關(guān)，這體現(xiàn)了政治局勢對人口遷徙的影響，B項(xiàng)正確；材料主要反映的是人口遷徙，而非民族矛盾激化，排除A項(xiàng)；材料未涉及中原王朝對西域的控制力問題，且“減弱”一詞表述不準(zhǔn)確，排除C項(xiàng)；材料主要反映的是因政治局勢變化而導(dǎo)致的人口遷徙，而非民族交融導(dǎo)致的人口流動(dòng)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。8.早期印歐人以游牧為生，逐水草而居，其中很多人從未聽聞美索不達(dá)米亞，然而在漫長遷徙途中，卻采用了美索不達(dá)米亞的車輪和金屬冶煉技術(shù)，從歐洲到印度乃至更遠(yuǎn)地區(qū)皆是如此。這反映出（）A.古代文明傳播以技術(shù)交流為主要形式 B.印歐人遷徙旨在獲取先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)C.美索不達(dá)米亞文化主導(dǎo)早期文明走向 D.文明傳播具有跨越地域與認(rèn)知的特性【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，早期印歐人在遷徙過程中，很多人雖然從未聽聞美索不達(dá)米亞，但卻采用了美索不達(dá)米亞的車輪和金屬冶煉技術(shù)，并將其傳播到印度、歐洲乃至更遠(yuǎn)地區(qū)，這反映出文明傳播并不受地域限制和人們原有認(rèn)知的束縛，具有跨越地域與認(rèn)知的特性，D項(xiàng)正確；材料并不能說明古代文明傳播的主要形式就是技術(shù)交流，排除A項(xiàng)；印歐人遷徙的主要目的是尋找新的生存空間，而非獲取先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，排除B項(xiàng)；美索不達(dá)米亞文化雖然對早期文明產(chǎn)生了重要影響，但并沒有主導(dǎo)早期文明的走向，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。9.下表所示為1820—1910歐洲年向主要地區(qū)移民數(shù)量變化情況（單位：萬人）。這有助于解釋該時(shí)期（）地區(qū)1820—1840年1841—1870年1871—1910年美洲804201200澳大利亞245180南非11560東南亞530200A.歐洲殖民擴(kuò)張方式變化 B.奴隸貿(mào)易體系持續(xù)擴(kuò)大C.工業(yè)資本輸出占據(jù)主導(dǎo) D.世界市場聯(lián)系日益緊密【答案】D【解析】據(jù)題干及結(jié)合所學(xué)可知，1820年至1910年期間，歐洲向美洲、澳大利亞、南非和東南亞的移民數(shù)量逐漸增加，尤其是在1871年至1910年期間，增長更為顯著，這反映了隨著歐洲工業(yè)革命的推進(jìn)和資本主義的發(fā)展，人口遷移和流動(dòng)變得更加頻繁，從而促進(jìn)了世界市場的發(fā)展，其聯(lián)系也日益緊密，D項(xiàng)正確；雖然歐洲向其他地區(qū)的移民可能與殖民擴(kuò)張有關(guān)，但僅憑移民數(shù)量的變化無法直接判斷殖民擴(kuò)張的方式是否發(fā)生變化，排除A項(xiàng)；奴隸貿(mào)易體系主要涉及非洲黑奴的販賣，方向主要是從非洲到美洲，材料主要涉及的是歐洲向其他地區(qū)的移民，與奴隸貿(mào)易體系無直接關(guān)聯(lián)，排除B項(xiàng)；材料主要反映的是人口遷移現(xiàn)象，而非工業(yè)資本輸出，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10.明清至民國時(shí)期，中國移民的去向多集中于東南亞（南洋）地區(qū)。這些下南洋的民眾來源廣泛，遍布全國大部分省區(qū)。其中尤以廣東、福建兩地的民眾居多，占比超過95%。導(dǎo)致這一現(xiàn)象出現(xiàn)的主要因素是（）A.政府政策 B.人口增長 C.地理位置 D.戰(zhàn)亂頻繁【答案】C【解析】根據(jù)材料“這些下南洋的民眾來源廣泛，遍布全國大部分省區(qū)。其中尤以廣東、福建兩地的民眾居多，占比超過95%”，廣東、福建地處中國東南沿海，距離東南亞（南洋）地區(qū)相對較近，在航海技術(shù)發(fā)展到一定程度后，憑借其優(yōu)越的地理位置，成為民眾下南洋較為便利的出發(fā)地，C項(xiàng)正確；明清時(shí)期曾實(shí)行海禁政策，在一定程度上限制了民眾的出海活動(dòng)，這與民眾下南洋的現(xiàn)象是相悖的，所以政府政策在這一時(shí)期并不是促進(jìn)民眾下南洋的主要因素，排除A項(xiàng)；人口增長可能會(huì)促使部分人尋求新的生存空間而下南洋，但從全國范圍來看，人口增長并不是廣東、福建兩地民眾下南洋占比超過95%的主要原因，排除B項(xiàng)；戰(zhàn)亂頻繁在一定時(shí)期和地區(qū)可能會(huì)促使民眾為躲避戰(zhàn)亂而下南洋，但廣東、福建兩地的戰(zhàn)亂問題相比于全國其他地區(qū)并不特別突出，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11.寧夏固原北周李賢墓出土的凸釘裝飾玻璃碗屬于典型的波斯薩珊王朝制品，其凸起的凹球面裝飾在薩珊時(shí)期的伊朗高原曾頗為流行。類似的玻璃器在朝鮮、日本等地亦有發(fā)現(xiàn)。這可用于印證（）A.古代商貿(mào)活動(dòng)促進(jìn)了文化傳播 B.北周與薩珊王朝存在朝貢關(guān)系C.薩珊王朝玻璃制造業(yè)技術(shù)成熟 D.東亞區(qū)域文明整合度相對較高【答案】A【解析】根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，寧夏固原北周李賢墓出土的凸釘裝飾玻璃碗屬于波斯薩珊王朝制品，在中國的寧夏固原被發(fā)現(xiàn)，同時(shí)在朝鮮、日本等地亦有類似玻璃器的發(fā)現(xiàn)，這主要得益于古代商貿(mào)等活動(dòng)，使得波斯薩珊王朝的玻璃制品能夠流傳至東亞地區(qū)，從而促進(jìn)了文化的傳播，A項(xiàng)正確；僅憑材料信息無法得出北周與薩珊王朝存在朝貢關(guān)系的結(jié)論，排除B項(xiàng)；雖然凸釘裝飾玻璃碗體現(xiàn)了薩珊王朝玻璃制造業(yè)的高超技藝，但僅憑這一件文物無法全面說明薩珊王朝玻璃制造業(yè)技術(shù)成熟，排除C項(xiàng)；材料主要反映的是古代商貿(mào)活動(dòng)對文化傳播的作用，而非東亞區(qū)域文明整合度高，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。12.下表為1870—1900年世界貿(mào)易指數(shù)和貿(mào)易總額表。這最能夠說明（）時(shí)間世界貿(mào)易指數(shù)（以1913年為100）貿(mào)易總額（單位：10億法郎）1870年2445.51880年3668.81890年49941900年68118.2A.國際分工的初步形成 B.資本主義具有擴(kuò)張性C.貿(mào)易自由主義的興起 D.歐美工業(yè)化生產(chǎn)發(fā)展【答案】B【解析】據(jù)題干“1870—1900年世界貿(mào)易指數(shù)和貿(mào)易總額持續(xù)快速增長”，并結(jié)合所學(xué)知識可知，第二次工業(yè)革命推動(dòng)資本主義國家生產(chǎn)力飛躍，為獲取原料、擴(kuò)大市場，列強(qiáng)通過殖民擴(kuò)張、資本輸出等方式加速全球貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建，本質(zhì)體現(xiàn)資本主義追求利潤與擴(kuò)張的內(nèi)在特性，B項(xiàng)正確；國際分工初步形成于第一次工業(yè)革命后，與題干時(shí)間不完全匹配，排除A項(xiàng)；此時(shí)期貿(mào)易保護(hù)主義在部分國家抬頭（如德國關(guān)稅壁壘），排除C項(xiàng)；歐美工業(yè)化是貿(mào)易增長的技術(shù)基礎(chǔ)，但題干更強(qiáng)調(diào)資本主義擴(kuò)張本質(zhì)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。13.2024年，中國一家游戲公司將中國文化傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代科技相結(jié)合，開發(fā)出一款以中國古代神話為背景的網(wǎng)絡(luò)游戲，在歐美等地區(qū)廣受歡迎，玩家們對游戲中展現(xiàn)的中國傳統(tǒng)建筑、服飾、神話故事等元素十分著迷。這說明（）A.中國網(wǎng)絡(luò)游戲技術(shù)引領(lǐng)全球 B.中國文化產(chǎn)業(yè)融入世界市場C.西方社會(huì)開始認(rèn)同中國文化 D.中外文化交融趨勢不斷加速【答案】B【解析】據(jù)題干及結(jié)合所學(xué)可知，中國一家游戲公司將中國文化傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代科技相結(jié)合，開發(fā)出的網(wǎng)絡(luò)游戲在歐美等地區(qū)廣受歡迎，這說明中國文化產(chǎn)業(yè)已經(jīng)成功融入世界市場，B項(xiàng)正確；材料僅表明中國網(wǎng)絡(luò)游戲在歐美受歡迎，并未提及中國網(wǎng)絡(luò)游戲技術(shù)引領(lǐng)全球，排除A項(xiàng)；“開始認(rèn)同”說法錯(cuò)誤，材料并未體現(xiàn)，排除C項(xiàng)；中外文化交融更強(qiáng)調(diào)雙向的交流，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14.“希臘化時(shí)代”是古代文明史上的一個(gè)重要階段，對世界文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。下列選項(xiàng)體現(xiàn)出這一時(shí)期文化現(xiàn)象的是（）A.希臘語成為歐洲地區(qū)的通用語 B.亞歷山大推崇傳統(tǒng)猶太教文化C.西亞與北非文化喪失了獨(dú)立性 D.希臘文化的中心開始逐漸東移【答案】D【解析】在“希臘化時(shí)代”，隨著亞歷山大東征，希臘文化傳播到了更廣闊的東方地區(qū)，眾多希臘學(xué)者、藝術(shù)家等前往東方，在諸如埃及的亞歷山大里亞等地建立起新的文化中心，這些地方融合了希臘文化與當(dāng)?shù)匚幕?，使得希臘文化的中心逐漸從希臘本土開始向東轉(zhuǎn)移，所以希臘文化的中心開始逐漸東移體現(xiàn)了這一時(shí)期的文化現(xiàn)象，D項(xiàng)正確；雖然在“希臘化時(shí)代”希臘語在被征服地區(qū)得到廣泛傳播和使用，在一定程度上成為了地中海東部地區(qū)商業(yè)、文化交流的重要語言，但遠(yuǎn)沒有達(dá)到成為歐洲地區(qū)通用語的程度，排除A項(xiàng)；亞歷山大推崇的是希臘文化，他在東征過程中積極傳播希臘文化，雖然在統(tǒng)治過程中對不同地區(qū)的宗教采取了相對寬容的政策，但并沒有推崇傳統(tǒng)猶太教文化，排除B項(xiàng)；在“希臘化時(shí)代”，西亞與北非文化雖然受到了希臘文化的強(qiáng)烈影響，但并沒有喪失獨(dú)立性，當(dāng)?shù)匚幕谂c希臘文化的交流融合過程中，依然保留了自身的許多特色和傳統(tǒng)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15.馬克思指出：“英國在印度要完成雙重的使命：一個(gè)是破壞的使命，即消滅舊的亞洲式的社會(huì)；另一個(gè)是重建的使命，即在亞洲為西方式的社會(huì)奠定物質(zhì)基礎(chǔ)?！瘪R克思的觀點(diǎn)（）A.表明英國的資本主義制度得到不斷拓展 B.闡明了近代西方殖民主義的根本性目的C.揭示了英國對印度殖民統(tǒng)治的雙重影響 D.強(qiáng)調(diào)了近代亞洲地區(qū)社會(huì)轉(zhuǎn)型的艱巨性【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，馬克思指出英國在印度有“破壞的使命”，同時(shí)還有“重建的使命”，這兩個(gè)“使命”揭示了英國對印度殖民統(tǒng)治既帶來了破壞又有一定客觀進(jìn)步性的復(fù)雜影響，C項(xiàng)正確；材料重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是英國對印度殖民統(tǒng)治的雙重使命，而不是英國資本主義制度的拓展，排除A項(xiàng)；馬克思的觀點(diǎn)主要強(qiáng)調(diào)的是殖民統(tǒng)治帶來的雙重影響，并非根本性目的，排除B項(xiàng)；材料主要圍繞英國對印度殖民統(tǒng)治的影響展開論述，沒有強(qiáng)調(diào)近代亞洲地區(qū)社會(huì)轉(zhuǎn)型的艱巨性，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。二、非選擇題：本題共4小題，共55分。16.閱讀材料，回答問題。絲綢之路貿(mào)易探究材料一不同時(shí)期絲綢之路的主要物品交流概況時(shí)期主要物品產(chǎn)地/來源漢代絲綢中國中原地區(qū)（長安、洛陽）玉石和田（今新疆和田）乳香阿拉伯半島琥珀、珊瑚地中海地區(qū)（羅馬帝國）馬匹（汗血寶馬）西域（大宛）玻璃器羅馬帝國毛織品（地毯、掛毯）波斯、中亞魏晉南北朝佛像、經(jīng)卷天竺、西域佛國玻璃、琉璃波斯薩珊王朝、羅馬帝國胡椒天竺、東南亞沉香東南亞馬匹與牲畜突厥、柔然等游牧民族紙張中國中原地區(qū)漆器四川、中國中原地區(qū)隋唐瓷器（白瓷、青瓷）邢窯、越窯（中國）茶葉中國南方（四川、江南）波斯金銀器薩珊波斯綠松石、青金石中亞、波斯波斯錦薩珊波斯棉布高昌（今新疆）佛經(jīng)、歷法天竺、中亞宋元瓷器（青白瓷、青瓷）景德鎮(zhèn)、龍泉、磁州窯（中國）胡椒、丁香東南亞（爪哇、馬六甲）龍涎香阿拉伯海一帶絲綢與織錦中國江南銅錢中國白銀日本、波斯犀角、乳香東南亞、阿拉伯藍(lán)寶石、鉆石細(xì)蘭、天竺——摘編自楊富學(xué)《絲路五道全史》等材料二西域以孝武（漢武帝）時(shí)始通，本三十六國，其后稍分至五十余，皆在匈奴之西，烏孫之南。南北有大山，中央有河，東西六千余里，南北千余里。東則接漢，院以玉門、陽關(guān)，西則限以蔥嶺。——摘編自班固《漢書·西域傳》材料三諸互市監(jiān)各掌諸蕃交易之事……若蕃人須糴糧食者，監(jiān)司斟酌須數(shù)，與州司相知，聽百姓將物就互市所交易?！幾詮埦琵g《唐六典》（開元二年，即714年）右威衛(wèi)中郎將周慶立為安南市舶使，與波斯僧廣造奇巧，將以進(jìn)內(nèi)?！幾浴杜f唐書·玄宗本紀(jì)上》材料四宋元時(shí)期，隨著指南針在航海中的廣泛應(yīng)用，以及造船工藝的提升，海上絲綢之路達(dá)到鼎盛。這一時(shí)期，中國與東南亞、南亞、阿拉伯地區(qū)以及歐洲的貿(mào)易往來更加密切，貿(mào)易物品更加豐富多樣?！幾园讐垡汀吨袊ㄊ贰罚?）材料一中的物品交流信息，能讓人們對古代絲綢之路產(chǎn)生怎樣的認(rèn)識？（2）你認(rèn)為應(yīng)如何認(rèn)識古代絲綢之路的興起與發(fā)展？說明理由?！敬鸢浮浚?）從材料一物品交流信息可知，人們會(huì)對古代絲綢之路產(chǎn)生如下認(rèn)識：絲綢之路不僅是商品貿(mào)易通道，也是中西文化、宗教、技術(shù)交流的橋梁；覆蓋范圍廣，連接了眾多不同地域，是一條跨越洲際的重要貿(mào)易通道；持續(xù)時(shí)間長，歷經(jīng)多個(gè)時(shí)代，影響深遠(yuǎn)；絲綢之路的物品交流內(nèi)容和方式呈現(xiàn)出不斷拓展的趨勢。（2）古代絲綢之路貿(mào)易的興起與發(fā)展是多種因素共同作用的結(jié)果，理由如下：漢朝國力強(qiáng)盛，漢武帝派張騫出使西域，加強(qiáng)了中原與西域的聯(lián)系，為絲綢之路的開辟奠定了基礎(chǔ)。唐朝設(shè)立專門機(jī)構(gòu)管理對外貿(mào)易，為絲綢之路的發(fā)展提供了政治保障。宋元時(shí)期，隨著航海技術(shù)的不斷進(jìn)步，如指南針在航海中的廣泛應(yīng)用以及造船工藝的提升，為海上絲綢之路的繁榮興盛創(chuàng)造了良好條件。絲綢之路沿線國家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)具有互補(bǔ)性，這成為絲綢之路的興起和發(fā)展的根本動(dòng)力。同時(shí)，不同文化之間的相互吸引和交流，營造出了和諧的文化氛圍。綜上所述，古代絲綢之路貿(mào)易的興起與發(fā)展是政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化等多方面因素共同作用的結(jié)果?！窘馕觥俊拘?】據(jù)材料一“表中主要物品一列”可知，絲綢之路不僅是商品貿(mào)易通道，也是中西文化、宗教、技術(shù)交流的橋梁；據(jù)材料一“表中產(chǎn)地/來源一列”可知，覆蓋范圍廣，連接了眾多不同地域，是一條跨越洲際的重要貿(mào)易通道；據(jù)材料一“表中時(shí)期一列，漢代、魏晉南北朝、隋唐、宋元”可知，持續(xù)時(shí)間長，歷經(jīng)多個(gè)時(shí)代，影響深遠(yuǎn)；結(jié)合所學(xué)知識，從整體和發(fā)展的角度可知，絲綢之路的物品交流內(nèi)容和方式呈現(xiàn)出不斷拓展的趨勢?！拘?】據(jù)材料二“西域以孝武（漢武帝）時(shí)始通，本三十六國，其后稍分至五十余，皆在匈奴之西，烏孫之南。南北有大山，中央有河，東西六千余里，南北千余里。東則接漢，院以玉門、陽關(guān)，西則限以蔥嶺?！焙筒牧先爸T互市監(jiān)各掌諸蕃交易之事……若蕃人須糴糧食者，監(jiān)司斟酌須數(shù)，與州司相知，聽百姓將物就互市所交易?！焙筒牧纤摹八卧獣r(shí)期，隨著指南針在航海中的廣泛應(yīng)用，以及造船工藝的提升，海上絲綢之路達(dá)到鼎盛。”可知，絲綢之路的興盛，乃是政治的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求、政府開明政策和技術(shù)進(jìn)步等多種因素共促的結(jié)果，由此可得出古代絲綢之路貿(mào)易的興起與發(fā)展是多種因素共同作用的結(jié)果。據(jù)材料二“西域以孝武（漢武帝）時(shí)始通，本三十六國，其后稍分至五十余，皆在匈奴之西，烏孫之南。南北有大山，中央有河，東西六千余里，南北千余里。東則接漢，院以玉門、陽關(guān)，西則限以蔥嶺?！奔八鶎W(xué)可知，漢武帝派張騫出使西域，加強(qiáng)了中原與西域的聯(lián)系，為絲綢之路的開辟奠定了基礎(chǔ)。據(jù)材料三“

諸互市監(jiān)各掌諸蕃交易之事……若蕃人須糴糧食者，監(jiān)司斟酌須數(shù)，與州司相知，聽百姓將物就互市所交易?！奔八鶎W(xué)可知，唐朝設(shè)立專門機(jī)構(gòu)管理對外貿(mào)易，為絲綢之路的發(fā)展提供了政治保障。據(jù)材料四“

宋元時(shí)期，隨著指南針在航海中的廣泛應(yīng)用，以及造船工藝的提升，海上絲綢之路達(dá)到鼎盛?！奔八鶎W(xué)可知，宋元時(shí)期，隨著航海技術(shù)的不斷進(jìn)步，如指南針在航海中的廣泛應(yīng)用以及造船工藝的提升，為海上絲綢之路的繁榮興盛創(chuàng)造了良好條件。絲綢之路沿線國家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)具有互補(bǔ)性，這成為絲綢之路的興起和發(fā)展的根本動(dòng)力。結(jié)合所學(xué)知識可知，不同文化之間的相互吸引和交流，營造出了和諧的文化氛圍。最后，明確主旨，古代絲綢之路貿(mào)易的興起與發(fā)展是政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化等多方面因素共同作用的結(jié)果。17.閱讀材料，回答問題。近代中國文化轉(zhuǎn)型材料一鴉片戰(zhàn)爭以后，西方列強(qiáng)的侵略打破了中國原有的社會(huì)秩序，西方的科學(xué)技術(shù)、政治理念、價(jià)值觀念等大量涌入中國。通商口岸的興起，使得西方的生活方式和商業(yè)文化逐漸滲透?！幾岳钯┑取吨袊贰凡牧隙涸磶熞拈L技以制夷張之洞中學(xué)為體，西學(xué)為用嚴(yán)復(fù)物競天擇，適者生存康有為能變則全，不變則亡；全變則強(qiáng)，小變?nèi)酝鲫惇?dú)秀要擁護(hù)德先生，便不得不反對孔教、禮法、貞節(jié)、舊倫理、舊政治；要擁護(hù)那賽先生，便不得不反對舊藝術(shù)、舊宗教。要擁護(hù)德先生又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對國粹和舊文學(xué)李大釗經(jīng)濟(jì)的變動(dòng)，是思想變動(dòng)的重要原因……我們主張以人道主義改造人類精神，同時(shí)以社會(huì)主義改造經(jīng)濟(jì)組織毛澤東我們不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國，變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國闡述鴉片戰(zhàn)爭以來中國應(yīng)對西方文化沖擊的不同回應(yīng)。【答案】鴉片戰(zhàn)爭以來，中國社會(huì)對西方文化沖擊的回應(yīng)經(jīng)歷了從技術(shù)到制度再到思想文化的逐步深入過程，呈現(xiàn)出明顯的階段性特征。作為近代中國最早開眼看世界的人，魏源在《海國圖志》一書中提出了“師夷長技以制夷”的思想，初步提出了向西方學(xué)習(xí)的主張，是對西方侵略的初步反應(yīng)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，張之洞倡導(dǎo)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，在堅(jiān)守傳統(tǒng)綱常名教的基礎(chǔ)上，引進(jìn)西方科技，創(chuàng)辦近代企業(yè)、學(xué)堂，發(fā)展軍事。這是中國早期現(xiàn)代化的嘗試，不過只局限于器物，未能觸及封建制度根本，無法實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)。甲午中日戰(zhàn)爭以后，民族危機(jī)日益加深。嚴(yán)復(fù)引入進(jìn)化論，激發(fā)了國人救亡意識?？涤袨橹鲝垖χ袊鐣?huì)進(jìn)行全面變革，學(xué)習(xí)西方君主立憲制，推動(dòng)了戊戌變法，標(biāo)志著思想界從學(xué)習(xí)西方技術(shù)轉(zhuǎn)向制度變革探索。辛亥革命后，人們認(rèn)識到共和制度之所以得不到真正鞏固的原因，在于缺乏對封建思想的徹底批評。為此，陳獨(dú)秀等人發(fā)起新文化運(yùn)動(dòng)，高舉“民主”與“科學(xué)”大旗，促使思想界對西方文化的學(xué)習(xí)深入到思想層面。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，李大釗率先傳播馬克思主義，嘗試用馬克思主義來解決中國實(shí)際問題，為中國革命提供了新方向。毛澤東科學(xué)總結(jié)了鴉片戰(zhàn)爭以后，特別是成立以后中國革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，深刻論述了中國民主革命發(fā)展的基本規(guī)律，強(qiáng)調(diào)文化與政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)，探索馬克思主義中國化，為中國文化轉(zhuǎn)型提供了理論與實(shí)踐指導(dǎo)。總之，中國社會(huì)對西方文化沖擊的回應(yīng)，從學(xué)習(xí)西方的技術(shù)到制度再到思想文化，不斷深入，最終走上結(jié)合自身國情、探索自身發(fā)展的道路，有力推動(dòng)了中國近代文化轉(zhuǎn)型與社會(huì)進(jìn)步?！窘馕觥渴紫?，據(jù)材料一“鴉片戰(zhàn)爭以后，西方列強(qiáng)的侵略打破了中國原有的社會(huì)秩序，西方的科學(xué)技術(shù)、政治理念、價(jià)值觀念等大量涌入中國。通商口岸的興起，使得西方的生活方式和商業(yè)文化逐漸滲透?！焙筒牧隙傍f片戰(zhàn)爭以來中國應(yīng)對西方文化沖擊的不同回應(yīng)表”可知，鴉片戰(zhàn)爭以來，中國社會(huì)對西方文化沖擊的回應(yīng)經(jīng)歷了從技術(shù)到制度再到思想文化的逐步深入過程，呈現(xiàn)出明顯的階段性特征。其次，據(jù)材料二“魏源：師夷長技以制夷”結(jié)合所學(xué)可知，作為近代中國最早開眼看世界的人，魏源在《海國圖志》一書中提出了“師夷長技以制夷”的思想，初步提出了向西方學(xué)習(xí)的主張，是對西方侵略的初步反應(yīng)。據(jù)材料二“張之洞：中學(xué)為體，西學(xué)為用”及所學(xué)可知，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，張之洞倡導(dǎo)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，在堅(jiān)守傳統(tǒng)綱常名教的基礎(chǔ)上，引進(jìn)西方科技，創(chuàng)辦近代企業(yè)、學(xué)堂，發(fā)展軍事。這是中國早期現(xiàn)代化的嘗試，不過只局限于器物，未能觸及封建制度根本，無法實(shí)現(xiàn)國家富強(qiáng)。據(jù)材料二“嚴(yán)復(fù)：物競天擇，適者生存”“康有為：能變則全，不變則亡；全變則強(qiáng)，小變?nèi)酝觥奔八鶎W(xué)可知，甲午中日戰(zhàn)爭以后，民族危機(jī)日益加深。嚴(yán)復(fù)引入進(jìn)化論，激發(fā)了國人救亡意識。康有為主張對中國社會(huì)進(jìn)行全面變革，學(xué)習(xí)西方君主立憲制，推動(dòng)了戊戌變法，標(biāo)志著思想界從學(xué)習(xí)西方技術(shù)轉(zhuǎn)向制度變革探索。結(jié)合所學(xué)可知，辛亥革命后，人們認(rèn)識到共和制度之所以得不到真正鞏固的原因，在于缺乏對封建思想的徹底批評。據(jù)材料二“陳獨(dú)秀：要擁護(hù)德先生又要擁護(hù)賽先生，便不得不反對國粹和舊文學(xué)”“李大釗：經(jīng)濟(jì)的變動(dòng)，是思想變動(dòng)的重要原因……我們主張以人道主義改造人類精神，同時(shí)以社會(huì)主義改造經(jīng)濟(jì)組織”及所學(xué)可知，陳獨(dú)秀等人發(fā)起新文化運(yùn)動(dòng)，高舉“民主”與“科學(xué)”大旗，促使思想界對西方文化的學(xué)習(xí)深入到思想層面。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，李大釗率先傳播馬克思主義，嘗試用馬克思主義來解決中國實(shí)際問題，為中國革命提供了新方向。據(jù)材料二“毛澤東：我們不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國，變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國”及所學(xué)可知，毛澤東科學(xué)總結(jié)了鴉片戰(zhàn)爭以后，特別是成立以后中國革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，深刻論述了中國民主革命發(fā)展的基本規(guī)律，強(qiáng)調(diào)文化與政治、經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)，探索馬克思主義中國化，為中國文化轉(zhuǎn)型提供了理論與實(shí)踐指導(dǎo)。最后，明確主旨，中國社會(huì)對西方文化沖擊的回應(yīng)，從學(xué)習(xí)西方的技術(shù)到制度再到思想文化，不斷深入，最終走上結(jié)合自身國情、探索自身發(fā)展的道路，有力推動(dòng)了中國近代文化轉(zhuǎn)型與社會(huì)進(jìn)步。注意史實(shí)正確，史論結(jié)合，邏輯清晰。18.閱讀材料，回答問題?，F(xiàn)代移民社會(huì)與多元文化材料一美國移民來源占比變化統(tǒng)計(jì)（部分）時(shí)期歐洲移民占比亞洲移民占比拉丁美洲移民占比20世紀(jì)初約70%約10%約20%20世紀(jì)中葉約40%約20%約40%21世紀(jì)初約20%約35%約45%——摘編自[美]羅杰·丹尼爾斯《美國移民史》材料二德國的主要移民群體來自歐洲各地，主要包括第二次世界大戰(zhàn)以后的外籍勞工、申請避難者、戰(zhàn)爭難民和回鄉(xiāng)僑民，以及后繼的家庭團(tuán)聚移民、歐盟內(nèi)部自由遷徙移民和高端人才引進(jìn)的技術(shù)移民等。目前最大的非德裔民族是土耳其人，增速最快的來源國是羅馬尼亞和波蘭。德國移民來自不同的族群，內(nèi)部認(rèn)同分化嚴(yán)重。大部分移民的族群認(rèn)同感高于國家認(rèn)同感，處于隔離式融入的狀態(tài)之中。移民對德國的國家認(rèn)同出現(xiàn)結(jié)構(gòu)性差異，在民主滿意度、黨派偏好和政治態(tài)度、教育、養(yǎng)老、住房、勞動(dòng)力市場和社會(huì)福利方面的差別很大?！幾运斡颀垺兜聡泼袢诤险咧械膰艺J(rèn)同建構(gòu)》材料三甲美國學(xué)者塞繆爾·亨廷頓指出：“不同種族之間的關(guān)系總體上是對抗性的，他們之間大部分在歷史上的某一刻曾發(fā)生暴力沖突”乙聯(lián)合國秘書長安東尼奧·古特雷斯認(rèn)為“多樣性是財(cái)富，而非威脅”分析說明如何真正實(shí)現(xiàn)移民與本土文化的和諧共生?！敬鸢浮侩S著全球化進(jìn)程的加速，跨國人口流動(dòng)愈發(fā)頻繁且規(guī)模不斷擴(kuò)大，歐美國家的移民群體構(gòu)成也愈發(fā)復(fù)雜多元，不同族群的文化碰撞在所難免。政府需切實(shí)發(fā)揮主導(dǎo)引領(lǐng)作用，積極將多元文化內(nèi)容全面融入教育體系，推動(dòng)本土學(xué)生與移民學(xué)生相互了解彼此文化，大力培養(yǎng)其跨文化交流能力。在社會(huì)福利政策制定與實(shí)施上，確保移民與本土居民享受平等待遇，減少因資源分配不均引發(fā)的文