演講與朗誦的區(qū)別作者：一舟在實際生活中，不少人朗誦演講不分。很多演講活動變成朗誦活動，其實，演講與朗誦，同是口頭表達方式，同樣運用口語、態(tài)勢語等表達元素。但由于兩者的社會功能不同、目的不同，由此，造成了他們在表達內(nèi)容、表達者身份、表達心態(tài)、思維方式、語言等技巧的差異。語體的區(qū)別：演講與朗誦，是兩種不同的口頭表達樣式或者說不同的表達語體。演講是口頭知識性語體或政論語體，是論述社會政治問題、政治事件、社會文化現(xiàn)象、社會道德等的評論性語體。語言上多用陳述句、祈使句、復(fù)句。朗誦是口頭文藝語體。是虛構(gòu)和想象中的情境和情感的再現(xiàn)和表現(xiàn)。目的、功用的區(qū)別：演講是社會政治、經(jīng)濟、道德、教育領(lǐng)域活動的需要。是用語言說服聽眾接受一定的觀念、思想，“是說服聽眾認識真實的情況”（伊索克拉底語），演講是為了讓聽眾信服你闡述的道理。改變或形成受眾的態(tài)度、激發(fā)受眾的行動欲望。朗誦是藝術(shù)審美活動的需要。朗誦目的是帶給受眾藝術(shù)欣賞。主要以形象性、抒情性、美感性為其基本特征。受眾期待的區(qū)別：演講接受過程中，受眾心理是對演講者所說的內(nèi)容“真實”“對演講者表現(xiàn)的“真誠”的期待。朗誦接受過程中。受眾心理是對朗誦內(nèi)容形式的“審美的”、“趣味”的期待。這種受眾期待的差異，規(guī)范著表達者的感覺、思維、和表達。所以，演講追求生活或邏輯的真實或真實感，朗誦則允許和需要想象和虛構(gòu)。身份和身份感區(qū)別：演講的表達是非表演性的，演講不能扮演角色，演講過程中只有一個自我，演講者自己永遠是自己，即使是演講中在學(xué)某一角色行為或說角色的語言，也是在以“我”即演講者的身份在“學(xué)”其樣子或轉(zhuǎn)述角色語言。朗誦是表演：扮演角色，第二自我。不管即斯坦尼斯拉夫斯基體系：主張演員與角色合一。是在還是布萊希特“間離方法”要求演員與角色保持一定的距離，不要把二者融合為一，演員要高于角色，駕馭角色，表演角色。朗誦是為作品感動，進入角色、抒發(fā)角色的感情，進而感染受眾。表達者狀態(tài)：演講人是在自己的身份中，始終在思考、在與受眾直接交流。朗誦者扮成角色。在角色的身份、角色性格和行為中，抒情、思考、自語、注視等、藝術(shù)感情境感思維方式的差別：演講主導(dǎo)思維是邏輯思維。朗誦主導(dǎo)思維是形象思維。雖然朗誦也有邏輯思維的因素，演講也有形象思維的因素。表達情境感的區(qū)別：演講的情境感，主要是在現(xiàn)場的情境中。朗誦的情境感，主要是在作品的情境中。對象感的區(qū)別：演講者直接和現(xiàn)場受眾直接交流。時刻要對受眾說的感覺。演講者需要心中時刻有受眾。朗誦者以角色的身份和觀眾間接交流。而且這種交流只有在一種“告訴”情境中才需要。更多的時候，朗誦者需要忘記受眾，心中只有作品情境和語言。演講等于朗誦嗎？演講等于朗誦嗎？回答當然是否定的。鑒于現(xiàn)實中有些人，甚至很多演講大賽和普通話朗誦比賽中的一些評委們，經(jīng)?；煜葜v與朗誦這兩種口頭表達方式，所以，在此把這兩種語言表達形式辨證如下。演講與朗誦，雖同屬口頭表達方式，在表情達意方面，都運用口語，都帶有一定的感情，都注重態(tài)勢語等等，但就其本質(zhì)而言，它們是兩種不同的口頭表達樣式。首先，從性質(zhì)上看，演講屬演講學(xué)范疇，它是演講者直接地表達自己的意見、觀點和態(tài)度，以達到宣傳真理、交流信息的一種口頭交際形式，屬實用類語言范疇。而朗誦呢，則是二度創(chuàng)作的口頭藝術(shù)，即是演員在理解感受文學(xué)作品形象和感情特點的基礎(chǔ)上，通過有聲語言再次創(chuàng)作藝術(shù)形象的再創(chuàng)造的過程，屬文學(xué)類語言范疇。一個是直接的交際形式，側(cè)重于應(yīng)用性，真實性；一個是間接的再創(chuàng)造的過程，側(cè)重于藝術(shù)性，想象性。前者特點，可以從宣傳鼓動性的演講、學(xué)術(shù)論文答辯、律師辯護詞以及祝辭悼詞等的應(yīng)用中可以體會到；而后者呢，則可從朗誦的對象，諸如詩歌、散文、小說、戲劇、童話、寓言等體裁的朗誦營造了藝術(shù)氛圍，給人精神情感的愉悅、審美的享受中體味得到。任何演講和演講稿，它都是特定時間、場合，特定的某個人所留下的歷史產(chǎn)物和記錄，不管是演講的內(nèi)容，還是演講的風(fēng)格和演講的情景，都以其獨特性、真實性定格在歷史上。林肯的《在葛底斯堡國家烈士公墓落成典禮上的演說》，聞一多的《最后一次講演》，還有魯迅、毛澤東等偉人的的演講，都是歷史的真實寫照。當然，如果你想在影視劇里去模仿他們當時演講的情景，想再現(xiàn)當時的歷史，那么，你必須在特定的情景、形象、風(fēng)格方面與之相象，人們評判的標準也就是看你模仿得像不像，真不真了。而朗誦便不同，只要是古今中外的文學(xué)作品，朗誦者都可拿來進行二度創(chuàng)作。固然，文學(xué)作品里有作家創(chuàng)作的客觀形象在那兒，有客觀的感情特點在那兒，但它的形象卻是虛構(gòu)的，不同的朗誦者都可“仁者見仁，智者見智”地創(chuàng)作出不同的朗誦形象。由于朗誦者的經(jīng)歷不同，文化素養(yǎng)不同，感受理解的水平不同，音色、音質(zhì)的不同，就是同一文學(xué)作品，不同的朗誦者其創(chuàng)作出來的朗誦形象也是不同的。同是舒婷的《祖國啊，我的母親》這一首詩，著名配音演員喬臻和丁建華，他（她）們創(chuàng)造的藝術(shù)意境乃至朗誦形象是不同的，因為二人的音色、音質(zhì)不同，個性性別不同，處理的方式可能也不同。假如這一首詩，由著名電影表演藝術(shù)家孫道臨來朗誦，其意境和藝術(shù)形象可能又會不同。之所以如此，就是因為文學(xué)作品的形象留給了朗誦者更大的自由創(chuàng)作的空間和廣闊的余地。其次，演講和朗誦，似乎都講究表情動作等等，但它們也是有區(qū)別的。演講的態(tài)勢語，主要是指用身體的姿勢（諸如手勢）、面部表情（諸如眼神）等技巧來幫助演講者演講，但這些態(tài)勢語卻必須是本真之我的自然而然的流露，是真切的歷史的寫實。與演講不同，朗誦是帶有表演性質(zhì)的藝術(shù)，它不僅要通過動作、表情等來表演，塑造典型形象，吸引力——吸引聽眾的注意力，并將聽眾的思維引向預(yù)定的軌道和方向，這是攝取聽眾心靈不可缺少的基本條件。啟發(fā)力——啟發(fā)聽眾積極思考，充分調(diào)動聽眾的經(jīng)驗和知識，成為一種主動的不斷深化的認識活動，達到舉一反三，由此及彼或“思接千載，視通萬里”的效果。這是誘導(dǎo)聽眾心靈的機智方法。說服力——縱橫的雄辯、縝密的邏輯、嚴謹?shù)恼撟C，使聽眾由衷的嘆服，口服、心服、信服。這是一種征服聽眾思想的理性力量。感染力——真誠熾熱的情感使聽眾心靈受到震撼，產(chǎn)生共鳴，這是一種引起強烈精神感應(yīng)和情緒滲透的感情力量。號召力——激發(fā)人的情緒，鼓動、號召人們行動起來的性能。正如古希臘著名的演講大師德摩斯梯尼說的那樣：“辭令的靈魂就是行動，行動，再行動?！毖葜v者要想使聽眾產(chǎn)生強烈的反響，并付諸行動，其演講本身就必須具有鼓動性的號召力。生命力——古今中外演講史告訴我們：從2400多年前的古希臘時代起就有人從事演講學(xué)的專門研究并付諸實踐，時至今日，演講之風(fēng)盛行于世，經(jīng)久不衰。政治家就職施政，爭取民眾，需要演講；軍事家發(fā)號施令，激勵斗爭，需要演講；企業(yè)家管理工廠，安排生產(chǎn)，需要演講；教師傳道授業(yè)解惑，同樣需要演講。不論是古希臘演講始祖