PAGEPAGE4第38講百家爭鳴和儒家思想的形成時間/20分鐘一、選擇題1.戰(zhàn)國時期,除儒、墨等顯學之外,還有道、法、陰陽等家,甚至一家之內(nèi)也不斷地再分化出小的宗派,如“儒分為八,墨離為三”。各家都以“以其學易天下”為宗旨,各國君主對各家也是“兼而禮之”。上述現(xiàn)象反映的是戰(zhàn)國時期 ()A.學術氣氛空前深厚B.出現(xiàn)百家爭鳴局面C.養(yǎng)士之風極為盛行D.學術適應政治須要2.成語“義不容辭”的典故出自《論語·衛(wèi)靈公》?？鬃釉诮o學生講學時提出“當仁,不讓于師”,意在 ()A.提倡學生自主學習 B.督促學生以仁為己任C.激勵學生超越老師 D.提倡學生獨立思索3.面對戰(zhàn)國時期社會秩序的重建,某思想家把希望寄予在發(fā)自每個人內(nèi)在心性的,具有和善、忍讓、敬重、畏懼的良知、良能上。為此,該思想家主見 ()A.知行合一B.施政用“仁義”和“王道”C.實行“仁政”D.以“兼愛”消退親疏、貴賤4.《中華文化史》一書中寫道,這一時期民本思潮的重心有二:在人類與自然關系(天—人)方面,突出人的地位;在人類社會關系(君—民)方面,強調(diào)民的作用。下列屬于這一時期在前一關系上的主見的是 ()A.君輕民貴 B.君主受命于天C.制天命而用之 D.天下為主,君為客5.古代中國某思想家認為:“合抱之木,生于毫末;九層之臺,起于累土;千里之行,始于足下?！毕铝袑儆谠撍枷爰矣^點的是 ()A.制天命而用之 B.弱者,道之用C.兼相愛、交相利 D.事異則備變6.莊子說:“夫道,有情有信,無為無形;可傳而不行受(口授),可得而不行見;自本自根,未有天地,自古以固存?！鼻f子意在說明 ()A.“道”是萬物本原 B.“道”沒有形態(tài)C.應當“無為而治” D.“道”非常神奇7.[2024·湖北武漢調(diào)研]古代一位思想家主見尚賢、尚同,認為天下之亂是起于人們思想不同,“一人一義,十人十義,百人百義”。他提倡:百姓“聞善而不善,皆以告其上。上之所是,必皆是之;所非,必皆非之”。“他”是 ()A.墨子 B.董仲舒 C.朱熹 D.李贄二、非選擇題8.“禮”是孔子思想和儒家文化的重要組成部分,對傳統(tǒng)中國的社會秩序和民族心理有著巨大的影響。閱讀下列材料,回答問題。材料一孔子堅信道德和政治不行分別,政治即建立在倫理基礎上的限制。在孔子那里,“政”之語義源頭是“正”,明顯含有深厚的道德寓意。他甚至干脆說:“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之”“為國以禮”。孔子并不情愿像法家一樣,為執(zhí)政者供應一整套的機構組織及法律設計,他始終信任道德的力氣,以及道德表現(xiàn)形式——“禮”的力氣?！问小犊鬃拥臍v史與歷史的孔子》材料二復生(注:譚嗣同的字)所謂以心力解劫運者,仁,即心力也,心力之表見曰通,其所以害夫通者則曰禮,曰名。蓋通必基于同等,而禮與名皆所以害其同等之物也。禮與名之尤大者則曰三綱五常,曰君臣、父子、夫婦。而君臣一綱尤握其機樞?！枚山龠\,其禍皆起于不仁,求返于仁而強其心力,其首務在于沖決網(wǎng)羅,而君統(tǒng)之偽學尤所先。——譚嗣同《仁學》材料三在“禮”的演進發(fā)展中,它始終未失其神圣的意味,顯示出了中國社會和文明的重要特點?！粌H宮廷,而且中國社會的各階層都通過“禮”來規(guī)范他們的生活,從而與有序的自然相一樣。——安樂哲、郝大維《孔子哲學思微》(1)據(jù)材料一,指出孔子的治國理念及堅持此種理念的理由。(2)據(jù)材料二,概括作者對“禮”的相識,歸納“禮”與“仁”的關系。(3)據(jù)材料三,說明作者確定“禮”的依據(jù)。綜合以上材料,結(jié)合所學學問,探析“禮”對中華民族社會秩序與文化養(yǎng)成所產(chǎn)生的影響。課時作業(yè)(三十八)1.D[解析]依據(jù)材料“各家都以‘以其學易天下’為宗旨”可知,代表不同社會階層利益的諸子百家都在試圖運用自己的學術主見來服務現(xiàn)實政治,故選D。材料很明顯并不僅僅是對學術氛圍的闡述,A項錯誤;百家爭鳴同樣是表象,B項錯誤;士的崛起以及養(yǎng)士風氣雖然在材料中也有所涉及,但并不是材料的重點,C項錯誤。2.B[解析]從材料“孔子在給學生講學時提出‘當仁,不讓于師’”可知,孔子要求學生學習“仁”、踐行“仁”,故選B。3.C[解析]A項是明朝王陽明提出的,與材料中“戰(zhàn)國時期”不符,故A項錯誤;B項是荀子的主見,他主見“性本惡”,與材料中“每個人內(nèi)在心性的,具有和善、忍讓、敬重、畏懼的良知、良能上”不符,故B項錯誤;孟子主見“性本善”,與材料中“把希望寄予在發(fā)自每個人內(nèi)在心性的,具有和善、忍讓、敬重、畏懼的良知、良能上”相符,故C項正確;D項是墨子的主見,與材料中“發(fā)自每個人內(nèi)在心性的,具有和善、忍讓、敬重、畏懼的良知、良能上”不符,故D項錯誤。4.C[解析]制天命而用之是指人駕馭自然規(guī)律,利用自然規(guī)律,符合在人類與自然關系(天—人)方面突出人的地位,故選C。君輕民貴體現(xiàn)的是在人類社會關系(君—民)方面,強調(diào)民的作用,A項錯誤;君主受命于天體現(xiàn)的是在人類社會關系(君—民)方面,強調(diào)君的作用,B項錯誤;天下為主,君為客,是在人類社會關系(君—民)方面,強調(diào)民的作用,D項錯誤。5.B[解析]材料反映的觀點是大的東西無不從細小的東西發(fā)展而來,是老子的思想?！叭跽?道之用”是說柔弱是“道”作用的方式,是老子的思想,與材料內(nèi)容相符,故選B。A項是荀子的思想主見,C項是墨子的思想主見,D項是韓非子的思想主見,皆解除。6.A[解析]依據(jù)材料“夫道……自本自根,未有天地,自古以固存”得出道是世界萬物的本原,故選A。依據(jù)材料,莊子指出道無為無形,描述道的形態(tài)是為了說明道雖無為無形但卻是萬物的本原,B項錯誤;材料中涉及的是莊子的哲學思想,并未涉及無為而治的政治主見,C項錯誤;材料描述道的形態(tài)是為了說明道雖不行口授較為神奇,但卻是萬物的本原,D項錯誤。7.A[解析]材料這位“思想家主見尚賢、尚同”,符合墨家思想主見,故選A。董仲舒思想與“主見尚賢、尚同”無關,B項錯誤;朱熹思想與“主見尚賢、尚同”無關,C項錯誤;李贄思想與“主見尚賢、尚同”無關,D項錯誤。8.(1)理念:為政以德;為國以禮。理由:道德和政治不行分別;政治是建立在倫理基礎上的限制。(2)相識:“禮”有害同等,阻礙社會進步。關系:相互沖突。(3)依據(jù):“禮”使人們的生活自然有序。影響:對社會秩序:規(guī)范社會行為;提倡專制統(tǒng)治(等級觀念)。對文化養(yǎng)成:講德守禮;壓抑特性(制約創(chuàng)新,導致中庸)。[解析]第(1)問的第一小問,據(jù)材料一“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之”得出為政以德,據(jù)材料一“為國以禮”得出為國以禮;其次小問,據(jù)材料一“孔子堅信道德和政治不行分別,政治即建立在倫理基礎上的限制”得出道德和政治不行分別,政治是建立在倫理基礎上的限制。第(2)問的第一小問,據(jù)材料二“其所以害夫通者則曰禮,曰名。蓋通必基于同等,而禮與名皆所以害其同等之物也”得出“禮”阻礙同等,阻擋社會進步;其次小問,據(jù)材料二“復生(注:譚嗣同的字)所謂以心力解劫運者,仁,即心力也,心力之表見曰通,其所以害夫通者則曰禮,曰名”得出禮和仁的關系是相互沖突的。第(3)問的第一小問