高級中學名校試卷PAGEPAGE1廣東省汕頭市2025屆高三二模語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（共5題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：眾所周知，神話是一個民族在精神發(fā)育初期的文化敘事，中國神話是中華民族的祖先對于世界萬物的最初想象，也是對于人類自身在世界中位置的最初設(shè)計、安排。以《山海經(jīng)》為例，除了人們所熟悉的夸父逐日、女媧補天、愚公移山等體現(xiàn)中華民族精神的神話外，還有大量的山川、河流、草木以及鳥、獸、龍、蛇等中華民族宗教信仰的圖騰出現(xiàn)，它是中華文化中對于人的來源、人的本質(zhì)、人與自然的關(guān)系等價值觀層面諸多問題解答的起源?？梢哉f神話是中華文化核心價值的最早的、最浪漫的表達。比如，對于人類以及世界萬物起源的問題，中國古人認為“氣生萬物”，即在“氣”的層面上，人類可以與萬物共同對話。這就將人放在與世界萬物平等共處的位置上。人與萬物的和諧、平等、共處的價值觀深深影響了中國哲學、倫理和道德發(fā)展衍變，以至于今天中國在處理國際政治事務(wù)中，提倡和諧包容，倡導文明互鑒等政治理念，都有中國傳統(tǒng)世界觀的身影。這些具有思辨性的價值觀在面對中華文化圈之外的民眾傳播時，往往不如一個故事、一個傳說具有生動形象的效果。動漫電影《哪吒》由一個母體誕生了兩個水火不相容的主人翁而展開故事。人的生命起于“氣”，善良的“氣”塑造一個善良的敖丙，邪惡的“氣”造就一個有魔力但品行不佳的哪吒，這就十分形象地傳達了中國古人世界觀中對于世界起源的思想判斷?？梢哉f，在闡釋中國核心文化價值、對外講好中國故事的過程中，善用流傳幾千年的中國神話，有意識地放大和挖掘中國文化中獨有的元素，往往更能收到事半功倍的效果。在這一點上，《哪吒》開了一個好頭。（摘自何明星《向世界講述中國神話》）材料二：“神話重述”作為一種研究視角，最初曾在文學領(lǐng)域引起較為廣泛的討論，其基本意義指向為對此前流傳的神話元文本進行重讀、改編、擴寫，以達到賦予其當下時代性之目的。隨著時間的推移，在科技手段的發(fā)展下，以傳統(tǒng)神話作品充當故事外殼，生產(chǎn)成為精神消費商品后以多種載體進行傳播的藝術(shù)形式也被納入該視角的觀照范疇，“國潮”動畫電影便是與其理念高度契合的一種。“國潮”動畫電影同時汲取神話題材作品重述成敗兩方面的經(jīng)驗，使得諸多觀眾原本耳熟能詳?shù)纳裨捴鹘窃谟捌谢蚴б饣蝾B劣化后得以“祛魅”，最終在神話原型人物的塑造方面推陳出新。歐美“新神話主義”創(chuàng)作的內(nèi)在目標在于借助早前神話資源對以自然為代表之種種未知事物的賦魅想象來對抗現(xiàn)代異化，并最終與科技社會奉為圭臬的“理性”在經(jīng)由形式上的初步?jīng)_突之后糅合為一種全新的“現(xiàn)代神話”。西方新神話主義創(chuàng)作主要是抓住早前神話元素進行現(xiàn)代神話構(gòu)建，對于現(xiàn)代異化這一問題采取了對抗之后融合、再闡釋的應(yīng)對策略。從這一層面考量，“國潮”動畫電影與之存在著較為明顯的差異，我國悠久的文明歷史決定了神話母題為數(shù)眾多，且多數(shù)母題中均蘊含如舍己為人、自力更生、打破命運牢籠等根植于中華民族血脈中的民族基因與民族精神，這是獨屬于現(xiàn)代中國的寶貴財富，是文藝作品的文化根基，這也正是“國潮”動畫電影在進行現(xiàn)代化改編之余仍能保留中國文化價值內(nèi)核的根本原因。創(chuàng)作者們雖然在具體表現(xiàn)形式上做出了種種創(chuàng)新，但并沒有拋開神話資源中的文化內(nèi)涵，反而通過重述將其置于中心地位。通過對內(nèi)容與形式兩方面的梳理也可看出，“國潮”動畫電影在創(chuàng)作上更多地選擇舊題新寫，對神話資源進行承襲與延伸，意圖通過“文化尋根”的方式將對當下問題的思考納入中華傳統(tǒng)文化的表達體系之中。（摘自黃詩嫻、陳可凡《論“國潮”動畫電影的藝術(shù)特色與時代價值》）材料三：數(shù)字時代動畫電影對傳統(tǒng)神話的解構(gòu)與重構(gòu)，本質(zhì)上是集體記憶的數(shù)字化轉(zhuǎn)譯與再編碼。哪吒作為中國經(jīng)典的神話英雄形象和民族文化符號，承載著中華民族重要的民族信仰與文化基因。在明代許仲琳編寫的《封神演義》中，第十三回“太乙真人收石磯”講述了犯下大錯的哪吒面對四海龍君前往陳塘關(guān)捉拿父母，放聲大哭道“子作災(zāi)殃，連累父母，其心何安”“我今日剖腹、刳腸、剔骨肉還于父母，不累雙親”，這是哪吒神話故事中最具倫理張力的經(jīng)典場景。然而，當這種充滿暴力美學的文本向影像轉(zhuǎn)化時，創(chuàng)作者始終面臨著倫理尺度與美學表達的平衡命題。在1979年的《哪吒鬧?！分?，這一情節(jié)被處理為哪吒在四海龍王水淹陳塘關(guān)之際為拯救黎民蒼生而持劍自刎，“此時哪吒自刎的動機就是為拯救黎民蒼生而刎，哪吒自刎的符號意義是對反動政權(quán)和封建專權(quán)的控訴?！比欢诋斚隆澳惫适轮?，無量仙翁以父母為要挾逼迫哪吒吞下滅魂丹，“我只想最后死得有點價值”的痛哭令人動容，而母親的逝去使憤怒的哪吒沖破穿心咒，骨肉被撕裂而又重塑肉身，如何以數(shù)字技術(shù)重現(xiàn)這一“剔骨削肉”的經(jīng)典場景至關(guān)重要。創(chuàng)作者通過數(shù)字特效重構(gòu)了肉身裂變的痛感美學，運用流體動力學模擬技術(shù)表現(xiàn)哪吒在天元鼎中的肌體分解與血脈僨張，骨血分離的瞬間極具東方美學意味。最終哪吒在火焰與符咒的纏繞中完成肉身涅槃，達成了暴力美學與人文關(guān)懷之間的微妙平衡。（摘自周星、吳英華《<哪吒之魔童鬧海>的創(chuàng)造性分析》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.中國古人“氣生萬物”的觀念將人置于與世界萬物平等的位置，影響了中國哲學、倫理、道德以及當今的政治觀念。B.“國潮”動畫電影重在保留中國文化價值內(nèi)核，歐美“新神話主義”創(chuàng)作則拋棄傳統(tǒng)以構(gòu)建全新的“現(xiàn)代神話”。C.1979年《哪吒鬧?！分心倪笧檎壤杳裆n生自刎，體現(xiàn)了對反動政權(quán)和封建專權(quán)的控訴，與“魔童”故事不同。D.數(shù)字時代動畫電影對傳統(tǒng)神話進行解構(gòu)與重構(gòu)時，既要傳承民族文化基因，又要滿足倫理尺度與美學表達的平衡需求。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.材料一以動畫《哪吒》為例，論證了善用中國神話闡釋中國核心文化價值、講好中國故事能事半功倍。B.材料二通過對比“國潮”動畫電影與歐美“新神話主義”創(chuàng)作的差異，突出了“國潮”動畫電影的特點。C.材料三以哪吒故事中“剔骨割肉”情節(jié)為例，旨在論證數(shù)字技術(shù)對解構(gòu)與重構(gòu)傳統(tǒng)神話的重要作用。D.三則材料都聚焦中國神話與電影的聯(lián)系，對動畫電影進行分析，但三者的研究視角與論述重點各不相同。3.下列選項符合材料二第二段的觀點的一項是（）A.《黑神話·悟空》中悟空因放棄佛位引發(fā)天庭對其征伐，游戲玩家扮演“天命人”由此踏上危險的西游之路。B.《長安三萬里》中李白雖官場失意，卻把自己比作扶搖直上九萬里的大鵬，自信滿滿，執(zhí)著地追尋長安夢。C.《姜子牙》中四不相隨姜子牙被貶下凡，十年如一日地守候在旁，在危難時刻化身上古神獸保護姜子牙。D.《哪吒之魔童降世》中哪吒被設(shè)定為魔丸轉(zhuǎn)世，出生后四處搗亂，個性叛逆，顛覆了傳統(tǒng)神話中的哪吒形象。4.材料一和材料二均提到中國神話的文化意義，二者的側(cè)重點有什么不同？請結(jié)合材料進行分析。5.請綜合三則材料，為動畫電影創(chuàng)作者提出幾條關(guān)于講述中國神話的建議。【答案】1.B2.C3.D4.①材料一側(cè)重中國神話作為中華文化核心價值的起源和浪漫表達，強調(diào)其對哲學、倫理及現(xiàn)代政治理念的深遠影響。②材料二側(cè)重神話在“國潮”動畫中的現(xiàn)代改編，強調(diào)對神話資源的承襲與延伸，通過“文化尋根”將傳統(tǒng)價值觀融入現(xiàn)代創(chuàng)作。5.①挖掘神話獨有元素：善用中國神話的浪漫敘事和經(jīng)典母題，增強文化辨識度。②堅守文化內(nèi)核：在現(xiàn)代化改編時，保留并傳承神話中的民族精神，避免偏離傳統(tǒng)價值觀。③創(chuàng)新表現(xiàn)形式：運用數(shù)字技術(shù)重構(gòu)經(jīng)典場景，注意把握倫理尺度與美學表達的平衡。④融合現(xiàn)代視角：對傳統(tǒng)角色進行“祛魅”或重塑，將傳統(tǒng)神話融入現(xiàn)代議題，賦予時代意義?！窘馕觥勘疚膰@中國神話的現(xiàn)代演繹展開多維度探討。材料一從文化本源角度分析神話蘊含的中華價值觀，強調(diào)其對外傳播優(yōu)勢；材料二對比中西神話改編策略，突出“國潮”動畫對文化基因的傳承創(chuàng)新；材料三聚焦數(shù)字技術(shù)對神話美學的重構(gòu)。三則材料形成遞進關(guān)系，共同呈現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在當代藝術(shù)創(chuàng)作中的轉(zhuǎn)化路徑與時代價值?！?題解析】本題考查學生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。B.“歐美‘新神話主義’創(chuàng)作則拋棄傳統(tǒng)以構(gòu)建全新的‘現(xiàn)代神話’”錯誤。材料二提到歐美“新神話主義”創(chuàng)作是“借助早前神話資源對抗現(xiàn)代異化”，并最終與“理性”糅合為“現(xiàn)代神話”，可見是借鑒早前神話的，并非拋棄傳統(tǒng)。故選B。【2題解析】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C.“旨在論證數(shù)字技術(shù)對解構(gòu)與重構(gòu)傳統(tǒng)神話的重要作用”錯誤。由材料三“創(chuàng)作者通過數(shù)字特效重構(gòu)了肉身裂變的痛感美學……骨血分離的瞬間極具東方美學意味。最終……達成了暴力美學與人文關(guān)懷之間的微妙平衡”可知，以哪吒故事中“剔骨割肉”情節(jié)為例，旨在論證數(shù)字時代動畫電影在對傳統(tǒng)神話進行解構(gòu)與重構(gòu)時，要達成倫理尺度與美學表達的平衡，而非單純論證數(shù)字技術(shù)的重要作用。故選C?！?題解析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料二第二段觀點是“國潮”動畫電影使神話主角“祛魅”，在神話原型人物塑造方面推陳出新。A.是游戲改編，不是動畫電影。B.《長安三萬里》屬于歷史人物塑造，不是神話故事。C.屬于傳統(tǒng)神獸設(shè)定，沒有體現(xiàn)對神話主角的“祛魅”及推陳出新。D.哪吒被設(shè)定為魔丸轉(zhuǎn)世，顛覆傳統(tǒng)形象，符合主角“祛魅”，在神話原型人物上推陳出新這一觀點。故選D?！?題解析】本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。①材料一指出“神話是中華文化核心價值的最早的、最浪漫的表達”，如《山海經(jīng)》中不僅有體現(xiàn)民族精神的神話，還有諸多圖騰，是中華文化中對人、自然等價值觀層面問題解答的起源；將人放在與世界萬物平等共處的位置上，“深深影響了中國哲學、倫理和道德發(fā)展衍變”；“這些具有思辨性的價值觀在面對中華文化圈之外的民眾傳播時，往往不如一個故事、一個傳說具有生動形象的效果”，并以動漫電影《哪吒》為例，說明其通過故事傳達了中國古人對于世界起源的思想判斷，進而論證善用中國神話闡釋中國核心文化價值、對外講好中國故事能事半功倍。②材料二指出“國潮”動畫電影是對神話元文本進行重讀、改編等的藝術(shù)形式，它使神話主角“祛魅”并推陳出新；接著表明“神話母題為數(shù)眾多……根植于中華民族血脈中的民族基因與民族精神……是文藝作品的文化根基，這也正是‘國潮’動畫電影在進行現(xiàn)代化改編之余仍能保留中國文化價值內(nèi)核的根本原因”，強調(diào)中國神話母題中蘊含著民族基因與民族精神，創(chuàng)作者要對神話資源進行承襲與延伸，通過“文化尋根”的方式，將對當下問題的思考納入中華傳統(tǒng)文化的表達體系之中，以此來體現(xiàn)其時代價值。【5題解析】本題考查學生運用文中信息，探究問題并提出見解的能力。①材料一提出中國“神話是中華文化核心價值的最早的、最浪漫的表達”，并以《山海經(jīng)》為例展現(xiàn)了中國神話豐富的內(nèi)容及獨特的世界觀。而動漫電影“善用流傳幾千年的中國神話，有意識地放大和挖掘中國文化中獨有的元素，往往更能收到事半功倍的效果。在這一點上，《哪吒》開了一個好頭”可以概括出，善用中國神話的浪漫敘事和經(jīng)典母題，增強文化辨識度。②材料二指出“我國悠久的文明歷史決定了神話母題為數(shù)眾多，且多數(shù)母題中均蘊含如舍己為人、自力更生、打破命運牢籠等根植于中華民族血脈中的民族基因與民族精神”，這是“國潮”動畫電影保留中國文化價值內(nèi)核的根本。這啟示創(chuàng)作者，無論如何改編，都要堅守神話所承載的傳統(tǒng)價值觀和民族精神，確保作品具有深厚的文化底蘊和精神力量?？梢愿爬ǔ觯朴弥袊裨挼睦寺⑹潞徒?jīng)典母題，增強文化辨識度。③材料三以哪吒故事中“剔骨割肉”情節(jié)為例，強調(diào)“創(chuàng)作者通過數(shù)字特效重構(gòu)了肉身裂變的痛感美學，運用流體動力學模擬技術(shù)表現(xiàn)哪吒在天元鼎中的肌體分解與血脈僨張，骨血分離的瞬間極具東方美學意味”。這提示創(chuàng)作者要積極借助現(xiàn)代科技手段，在創(chuàng)新表現(xiàn)形式的同時，注重情感與價值觀的傳遞，提升作品的藝術(shù)品質(zhì)?？梢愿爬ǔ觯\用數(shù)字技術(shù)重構(gòu)經(jīng)典場景，注意把握倫理尺度與美學表達的平衡。④材料二提到“國潮”動畫電影“使得諸多觀眾原本耳熟能詳?shù)纳裨捴鹘窃谟捌谢蚴б饣蝾B劣化后得以‘祛魅’，最終在神話原型人物的塑造方面推陳出新”，材料三中“魔童”故事里哪吒形象的轉(zhuǎn)變，也體現(xiàn)了對傳統(tǒng)角色的重塑。這表明創(chuàng)作者可以對傳統(tǒng)神話角色進行創(chuàng)新塑造，融入現(xiàn)代視角和議題，賦予神話新的時代意義，讓古老的神話在當代社會煥發(fā)新的活力?？梢愿爬ǔ觯瑢鹘y(tǒng)角色進行“祛魅”或重塑，將傳統(tǒng)神話融入現(xiàn)代議題，賦予時代意義。（二）閱讀Ⅱ（共4題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。文本一：打電話李娟第一年，我媽在南部荒野中種葵花，我在北邊牧場上生活。之間遙隔兩百公里。我給我媽打電話，總是很難打通。要么她那邊沒信號要么我這邊沒信號。等兩邊都有信號的時候，要么她手機沒電了要么我手機沒電了。好容易打通一次，卻往往無話可說。每到珍貴的通話時間，她先說外婆的身體情況，再說賽虎的近況，然后感慨三到五句種地遇到的倒霉事。最后問我：“你呢？”我說：“還行吧?！蔽覀兿萑氤聊?，各自抬頭看天。彼此的呼吸迫在耳畔，兩百公里的距離讓我們深刻感受著彼此間的陌生。最后她說：“還是沒有下雨。這天到底怎么了？”五月初，一場沙塵暴席卷阿勒泰大地。我所在的前山丘陵地帶也受到很大波及，不由憂心南面葵花地里的家人。然而當時我所處的牧場沒有手機信號。幾天后，好容易跟隨遷徙的羊群轉(zhuǎn)移到一片靠近公路的牧場，終于有了信號。趕緊給我媽打電話，可怎么也打不通。又過了兩天，在羊群再一次轉(zhuǎn)移之前，終于和她聯(lián)系上了。電話是她打過來的，那頭哨音呼嘯。顯然，她正站在大風之中。“①老子！現(xiàn)在！正、站在一個、最高的地方。走了好遠，好遠，才找到，這么高的地方！”電話那頭她一字一頓，竭聲大喊，與風聲抗衡。接下來她難掩得意地細細描述她此時所處之地是多么難得，是原野中唯一的凸點，離住處多么遠，多么隱蔽，然而還是被她發(fā)現(xiàn)了……我打斷：“前兩天沙塵暴，你們那邊沒事吧？”那邊精神一振，聲音立刻又高了三分：“對了！老子打電話就是想說這件事的！老子走了這么遠，就想說這個。好容易才找到有信號的地方！找了兩天！前天一直往東面走，昨天又往西面走。今天仔細一想：不對！應(yīng)該往北。北面雖然全是耕地，但正沖著河谷，對面就是永紅公社……”我再次打斷：“沙塵暴，說沙塵暴！”我手機快要沒電了。我媽還好，隔幾天能到河邊的村莊里充一次電。我呢，雖然用的是超長待機的手機，為省電還大部分時候關(guān)機，但身在牧區(qū)，根本沒法充電。往下又即將進入深山，更是與世隔絕。這場通話也許是這個夏天我們的最后一次聯(lián)系了?！皩?！沙塵暴！”那邊又一次來了精神：“哎喲！嚇死老子了！你不知道喲，天邊，遠遠地，就像一堵黃土墻橫推了過來，兩邊都看不到頭！幾層樓那么高！老子當時想：完了，這下全完了。老子全家都要給埋到地下了！老子這輩子都沒這么害怕過呢！……”風聲急劇，接下來的話忽閃閃聽不清。我大喊“喂喂喂！”又四下走動。十幾秒后，信號穩(wěn)定了，她的吼聲重新傳來：“……葵花苗剛剛冒出頭。我想：完了！這下苗子全給卷走了。就算不給風卷走，也要給土埋了！昏天暗地，跟天黑了一樣！我們用氈子把地窩子的門洞塞得緊緊的，還是被漫進來的土氣嗆得咳嗽個不停。到處都是土——”這時她突然停下來：“喂？喂！聽得到嗎？有信號嗎？”“聽得到?！彼越箲]大喊：“聽得到嗎？怎么沒聲音了？”“可以聽到?！薄罢f話??？”“能聽到！”“喂！喂？”她反復大喊。而我只能在這邊孤獨地回答：“可以的，我能聽到，你說，你接著說……”②——像是沖著宇宙深處光年之外的事物孤獨地回答。很快，信號穩(wěn)定下來，通話恢復正常。她繼續(xù)說：“……哎喲！你可沒見那天的情形喲！嚇死老子了……”“說后來的事，后來怎樣了？”“后來嘛，哎喲！你猜后來怎么著？苗都好好的！”“我問的是人！”“嘟——”電話斷了。電量耗盡。我又重新回到宇宙深處光年之外。電話那頭那個總是被不停拋棄的母親后來怎樣了？③——電話一掛斷，她就被擲向深淵。她頂著大風，站在大地腹心，站在曠野中唯一的高處，方圓百里唯一微微隆起的一點，唯一能接收到手機信號的小土堆上，繼續(xù)嘶聲大喊。那時，沙塵暴已在幾天前結(jié)束，恐懼早已消散。可她心中仍激動難息。她無人訴說。每天一閑下來，就走很遠的路，尋找有手機信號的地方。這一天終于找到了，電話也打通了。可是，幾乎什么也沒能說出。她又連“喂”好幾聲，又重撥了好幾次，才失望地把手機從耳邊拿開。她抬起頭來，看到廣闊的大地四面動蕩。④寬廣的天空被四面八方的地平線齊刷刷地切割了一圈，切口處新鮮又鋒利。她心想：“可能再也不會下雨了……”（選自《遙遠的向日葵地》）文本二：有一個母親給孩子打電話：“……娃兒啊，我說的話都要記到起，每天都要記到起。奶奶的話要聽，幺媽的話也要聽，老師的話要聽……”——就數(shù)她說的時間最長，都過了十分鐘了還沒交待完第三個問題：“……娃兒啊，生火的時候，要先在灶里擱小柴，底腳架空吔，擱點刨花兒引火。沒得刨花兒拿點谷草也可以。要好生點引火，等火燃起來呷了再一點一點地往高頭擱大柴。將將開始要擱點小柴。要燃不起來就吹一哈，里頭的柴禾莫要堵到煙囪洞洞。將開始的小柴底腳要架空，再擱刨花兒，沒得刨花兒拿點谷草也可以。燃不起來就吹一哈，好生點吹，莫吹得滿臉煤灰灰。將開始要用小柴，莫用大柴。底腳要架空，沒得刨花兒拿點谷草也可以……”我媽在旁邊小聲對我說：“這才叫‘千叮嚀萬囑咐’……”（節(jié)選自李娟《我的阿勒泰·打電話》）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A.文本一開頭提到“還是沒有下雨”提示了下文沙塵暴的發(fā)生，結(jié)尾處“可能再也不會下雨了”則預(yù)示了下一場沙塵暴的來臨。B.文本一中，“我”在通話時屢次打斷母親，是因為信號差、電量將盡，“我”急于了解關(guān)鍵信息，無法耐心傾聽母親的敘述。C.文本一中，母親和“我”分隔兩地，缺少溝通，兩人打電話時或是無話可說，或是各說各話，說明了母女間情感的淡漠疏離。D.文本二中，母親特意使用方言來教授孩子生火的技巧，因為她希望在傳授傳統(tǒng)生活技能的同時，也強化孩子的文化認同感。7.對文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）A.句子①的停頓極多，既照應(yīng)了風聲呼嘯的自然環(huán)境，也映襯出人物激動的心情。B.句子②中“宇宙深處光年之外”用夸張的手法強調(diào)了距離的遙遠和溝通的困難。C.句子③中“擲”字帶有爆發(fā)力和不可控性，強化了通話突然中斷時母親的感受。D.句子④中“切口處新鮮又鋒利”，暗喻母女間溝通的失敗帶來了新的心靈創(chuàng)傷。8.文本一結(jié)尾部分，敘述視角由“我”轉(zhuǎn)為“她”，這樣寫有什么好處？請簡要分析。9.兩則文本都聚焦于“打電話”，但敘寫的重點不同，所展現(xiàn)的母親形象也有差異。請結(jié)合文本分析?！敬鸢浮?.B7.D8.①增強共情效果：通過“她”視角直接展現(xiàn)母親掛斷電話后的孤獨與執(zhí)著，讓讀者更直接地感受到母親陷入無人訴說境地的失落。②豐富敘事層次：從“我”的有限視角切換到全知視角，補全了母親的行為與心理，更能客觀全面地展現(xiàn)母親的形象。③強化主題表達：突出母女間雖努力溝通卻仍被距離阻隔的無奈，從“她”的視角更能抒發(fā)對母親的理解與心疼，深化對親情與生存困境的思考。9.①敘寫重點：文本一重點敘寫“我”與母親通話的艱難和溝通的斷裂，通過打電話來展現(xiàn)母女之間的情感聯(lián)系以及生活的不易。文本二則重點敘寫一位母親在電話中對孩子“千叮嚀萬囑咐”的具體內(nèi)容，突出母親對孩子生活細節(jié)的關(guān)心。②母親形象：文本一的母親，在惡劣環(huán)境中頑強生存，與自然抗爭，孤獨而又堅韌樂觀。為了給女兒打電話，不惜走很遠的路尋找信號，體現(xiàn)出她對女兒深深的思念和愛。文本二的母親，以“千叮嚀萬囑咐”的方式傳遞關(guān)愛，細心、嘮叨，關(guān)心孩子日常生活，形象更貼近傳統(tǒng)慈母。【解析】【導語】本文通過母女間艱難的通話場景，展現(xiàn)了現(xiàn)代通訊技術(shù)下依然存在的溝通困境。作者以細膩的筆觸刻畫了荒野中尋找信號的母親形象，通過斷斷續(xù)續(xù)的通話、被風吞噬的對話等細節(jié)，既呈現(xiàn)了自然環(huán)境的嚴酷，也揭示了親情在空間阻隔下的無奈。文本二以方言重復的叮囑，展現(xiàn)了另一種母親形象。共同展現(xiàn)對現(xiàn)代通訊時代人際關(guān)系的深刻思考?！?題解析】本題考查學生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“結(jié)尾處‘可能再也不會下雨了’則預(yù)示了下一場沙塵暴的來臨”錯誤。結(jié)尾這樣說是表現(xiàn)母親的擔憂與無奈，并沒有預(yù)示下一場沙塵暴來臨的意思。C.“說明了母女間情感的淡漠疏離”錯誤。母女間“無話可說，或是各說各話”，主要是因溝通受阻（信號、電量），而非情感淡漠；且母女倆努力尋找信號、分享經(jīng)歷，體現(xiàn)對親情的重視，彼此牽掛、關(guān)心。D.“也強化孩子的文化認同感”錯誤。在文本二中沒有依據(jù)，母親用方言教授孩子生火技巧主要是生活化表達，出于習慣。故選B?！?題解析】本題考查學生賞析重要句子的表達效果的能力。D.“暗喻母女間溝通的失敗帶來了新的心靈創(chuàng)傷”錯誤?！扒锌谔幮迈r又鋒利”主要是描寫天空被地平線切割的景象，象征天地間的蒼茫，烘托母親此時孤獨、失落的心境，而非指母女溝通失敗帶來心靈創(chuàng)傷。故選D?！?題解析】本題考查學生對文本敘述特色的分析鑒賞能力。①文本一結(jié)尾“她頂著大風，站在大地腹心……繼續(xù)嘶聲大喊”“又重撥了好幾次，才失望地把手機從耳邊拿開”等，以“她”的視角將母親被電話突然中斷后的孤獨感具象化；當讀者看到母親在曠野中徒勞呼喊、反復嘗試重撥，最終只能獨自面對空曠的天地時，能直觀感受到她從激動分享到瞬間失落的心理落差，極易引發(fā)對母親處境的共情。②前文以“我”的視角敘述時，僅能表現(xiàn)“我”的感受與焦慮。而視角轉(zhuǎn)換為“她”后，以全知視角補充了母親在電話掛斷后的行動軌跡與內(nèi)心活動，“電話一掛斷，她就被擲向深淵”“抬起頭來，看到廣闊的大地四面動蕩”，清晰呈現(xiàn)了母親在整個事件中的狀態(tài)。這種視角切換打破了單一敘事的局限，既展現(xiàn)了母女不同的生活困境，又表現(xiàn)出母親的堅韌與執(zhí)著，使人物形象更加豐滿，故事層次更加立體。③文本通過母女在電話溝通中的種種阻礙，原本已暗含親情被現(xiàn)實阻隔的無奈。結(jié)尾以“她”的視角，進一步放大了這種困境：母親站在“方圓百里唯一微微隆起的一點，唯一能接收到手機信號的小土堆上”，將個體在廣袤自然與生存壓力下的渺小感推向高潮。作者借此深化了對親情在現(xiàn)實困境中復雜狀態(tài)的思考——母女雖彼此牽掛，卻因生活環(huán)境的差異，在努力溝通中仍無法真正消解距離帶來的隔閡，凸顯了親情與生存困境的雙重主題。【9題解析】本題考查學生概括主要內(nèi)容，鑒賞作品的人物形象的能力。①敘寫重點：文本一中反復強調(diào)“我”和母親打電話時面臨的重重阻礙，如“總是很難打通。要么她那邊沒信號要么我這邊沒信號。等兩邊都有信號的時候，要么她手機沒電了要么我手機沒電了”“找了兩天！前天一直往東面走，昨天又往西面走”，生動展現(xiàn)出為了實現(xiàn)通話所付出的艱辛努力；即使打通電話，母女間的溝通也并不順暢，如“我”急切追問關(guān)鍵信息，而母親則沉浸在自己的講述節(jié)奏中，導致交流時常出現(xiàn)錯位，最終電話因電量耗盡突然中斷，凸顯出這種溝通困境帶來的無奈與失落。文本二聚焦于一位母親在電話中對孩子細致入微的叮囑，“生火的時候，要先在灶里擱小柴，底腳架空吔，擱點刨花兒引火……”，母親不厭其煩地重復關(guān)鍵步驟，反復強調(diào)，突出了母親對孩子生活細節(jié)的關(guān)注。②母親形象：文本一的母親在南部荒野中種植葵花，勇敢面對“廣闊的大地四面動蕩”時的無助，勇敢面對惡劣的自然環(huán)境的挑戰(zhàn)，如沙塵暴來襲時，“天邊，遠遠地，就像一堵黃土墻橫推了過來，兩邊都看不到頭！幾層樓那么高”，在如此危險的情況下，她雖然“當時想：完了，這下全完了”，但依然頑強應(yīng)對，體現(xiàn)出在困境中不屈服的堅韌和積極。母親“站在大風之中”“走很遠的路，尋找有手機信號的地方”給女兒打電話，告知女兒自己的情況，在她為打電話所付出的實際行動中，體現(xiàn)出對女兒深深的思念和愛。文本二從母親對生火技巧的詳細叮囑中，可以看出她心思細膩；她反復嘮叨強調(diào)相同的內(nèi)容“將開始要用小柴，莫用大柴。底腳要架空，沒得刨花兒拿點谷草也可以”，體現(xiàn)出她對孩子無微不至的關(guān)心，她直接將自己的關(guān)心和愛通過話語傳遞給孩子，是一位細心嘮叨、關(guān)愛孩子的慈母形象。（三）閱讀Ⅲ（共5題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：《疑獄集》①，五代和凝與其子?同撰。所記皆平反冤濫之事，俾司憲者觸類旁通，以資啟發(fā)。雖人情萬變，事勢靡恒，不可限以成法，而推尋故跡，舉一反三，于治獄不無裨益也?！墩郦z龜鑒》②，宋鄭克撰。大旨以《疑獄集》未為詳盡，因采摭舊文，補苴其闕，分二十門。其間論斷雖意主尚德緩刑而時或偏主于寬未能悉協(xié)中道。所輯故實，務(wù)求廣博，多有出于正史之外者。是書究悉物情，用以廣見聞而資觸發(fā)，較和氏父子之書，特為賅備?！短年幈仁隆发?，宋桂萬榮撰。是書凡一百四十四條，皆古來剖折疑獄之事。雖略于和?諸家，而敘述明白，較?等乃為簡切，亦折獄者所宜取裁也。（節(jié)選自《四庫全書總目提要》）材料二：先君嘗采自古以來有爭訟難究、精察得情者，著《疑獄集》二卷，留于篋笥。小子?得遺編而諷讀，認先訓之丁寧，蓋將以悟后人，流傳永世。足使愚夫增智，聽訟而不敢因循；酷吏斂威，決獄而皆思平允。助國家之政理，為卿士之指南。?三任親民于劇邑，二年作吏于秋曹。每窮斗訟之源，益慕精詳之理。因敢討尋載籍，附續(xù)家編。上二卷先君編纂，下二卷小子?附續(xù)。父作子述，誠有愧于下才；刑清獄平，冀少裨于大化。（節(jié)選自和?《疑獄集·序》）材料三：獄，重事也。獄而有疑，則尤事之重，君子所宜盡心焉。今之居是官者，其果能盡是心乎？吾表兄桂夢協(xié)④，每有哀矜無辜之心。尉滿參選，特注司寇參軍而歸。人問之，則曰：“此吾志也。”待次五年，則曰：“此吾所欲也?！币蛴谙救眨」湃酥畷匈Y于折獄者觀之。其于和公之《疑獄集》、鄭公之《折獄龜鑒》，則又考之精，玩之熟。比事屬詞，聯(lián)成七十二韻，卒成《棠陰比事》。虛嘗伏而讀之。以為近世士夫鉤玄提要，以資博識強記者，不知幾書，類多無補。此書一傳，天下其無冤民乎？則又從而思之，竊謂“鞭絲以出鐵”⑤“擊皮以驗盜”⑥如此等事，不見于古之盛時，而見于后世，豈古之風俗尚淳，不俟乎測囚之法，而后世如鬼如域，不如是則不得其情邪？虛干辦浙東安撫司事，表兄攜此書見示。未幾，赴官金陵，道出越上。虛歸此書，因題于后，以代送行序云。（節(jié)選自張?zhí)摗短年幈仁隆ず笮颉罚紓渥ⅰ舰佗冖廴龝枪糯姆砂咐齾R編文集。④桂萬榮，字夢協(xié)。⑤⑥均是記述官員明察秋毫、智斷疑案的故事。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標號涂黑。其間A論斷B雖意主尚C德緩刑D而時或偏E主于寬F未能悉協(xié)G中道。11.下列對文中加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.靡，無、沒有，與《屈原列傳》中“治亂之條貫，靡不畢見”的“靡”意義相同。B.“不可限以成法”與《種樹郭橐駝傳》中“搖其本以觀其疏密”的“以”用法不同。C.窮，指窮究，此處作動詞，“窮”字的用法與成語“口誅筆伐”的“筆”用法不同。D.“見”的意義，與《答司馬諫議書》中“雖欲強聒，終必不蒙見察”的“見”用法相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.《四庫全書總目提要》中，概述了《折獄龜鑒》一書的作者、體例及內(nèi)容取材等基本情況，還直言不諱地指出《折獄龜鑒》的缺點。B.和?繼承父志，續(xù)編《疑獄集》。他認為此書對百姓增廣智識和官吏決獄斷案均有助益。關(guān)于此書的價值意義，材料一中亦有所提及。C.《棠陰比事》是桂萬榮在前賢著作的基礎(chǔ)之上編纂完成的書籍。相較于和氏的《疑獄集》，其書雖然內(nèi)容較為簡略，但敘述更加簡要切實。D.張?zhí)摓槠浔硇炙幹摹短年幈仁隆芬粫珜懞笮?。序文之中，張?zhí)搶r下官員能否盡心斷案懷有疑慮，還慨嘆世風日下、人心不古。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）所記皆平反冤濫之事，俾司憲者觸類旁通，以資啟發(fā)。（2）因于暇日，取古人之書有資于折獄者觀之。14.張?zhí)摰臅?，對讀者了解桂萬榮及其著作《棠陰比事》有哪些幫助？請結(jié)合材料三簡要分析?！敬鸢浮?0.BDF11.D12.B13.（1）書中所記載的都是平反冤假錯案的事情，使司法官員能夠觸類旁通，以獲得啟發(fā)。（2）于是在閑暇的日子里，他選取古人有關(guān)有助于斷案的書籍來閱讀。14.①了解桂萬榮心懷憐憫無辜之心，以任司法官職為志向，追求司法公正。②知曉《棠陰比事》的成書過程，桂萬榮研讀古人斷案書籍，精研《疑獄集》《折獄龜鑒》，經(jīng)整理創(chuàng)作而成。③明確該書價值意義，張?zhí)撜J其流傳可減少冤屈，利于司法公正。④了解桂萬榮創(chuàng)作態(tài)度嚴謹認真，對前人著作精研，編纂時精益求精。⑤體會當時社會風氣，古風尚淳，后世需復雜斷案方法，反映桂萬榮編書是為適應(yīng)社會、助司法官員斷案。【解析】【導語】這三篇文言材料圍繞古代司法案例集展開，構(gòu)成遞進式互文關(guān)系。材料一以《四庫提要》的史筆風格，客觀評述三部案例集的特點：《疑獄集》重平反示范，《折獄龜鑒》補前書之闕卻失之中道，《棠陰比事》以簡切見長。材料二通過和?序言展現(xiàn)子承父志的編纂過程，凸顯司法傳承中的人文溫度。材料三張?zhí)摵笮騽t升華為司法倫理思考，通過“鞭絲驗盜”等典故，質(zhì)疑刑訊手段的正當性，折射出宋代士人對司法文明的深層反思。三文由文獻考據(jù)漸次深入到司法哲學層面，形成“術(shù)—法—道”的論述縱深?！?0題解析】本題考查學生文言文斷句的能力。句意：書中的論斷雖然意圖主張崇尚德政、減輕刑罰，但有時過于偏向?qū)捜?，不能完全符合中正之道?！捌溟g論斷”作后文的主語，為了表強調(diào)，其后B處斷開；“雖意主尚德緩刑”與“而時或偏主于寬”構(gòu)成轉(zhuǎn)折復句，兩句后DF處均斷開。故選BDF?！?1題解析】本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確。句意：事情的發(fā)展態(tài)勢也沒有固定規(guī)律。/治理國家的條理系統(tǒng)，沒有不完全呈現(xiàn)出來的。B.正確。介詞，用/連詞，來。句意：不能用既定的法律來限制。/搖晃樹干來觀察它（根部）培土是松還是實。C.正確。窮究，此處作動詞/用筆，用文字，名詞作狀語。句意：每次探究爭斗訴訟的根源。/用言語或文字進行揭露、批判和聲討。D.錯誤，用法不同。放在動詞前面表示對“我”怎么樣，此處可譯為“我”/表被動。句意：表兄帶著這本書給我看。/雖然想要（向您）勉強解釋，最終必定不能被（您）理解。故選D?！?2題解析】本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。B.“他認為此書對百姓增廣智識和官吏決獄斷案均有助益”錯，材料一“用以廣見聞而資觸發(fā)”說的是《折獄龜鑒》，而關(guān)于《疑獄集》的價值，材料二說的是“足使愚夫增智，聽訟而不敢因循；酷吏斂威，決獄而皆思平允。助國家之政理，為卿士之指南”，是說對國家的治理有幫助，是官員們的指南。故選B。【13題解析】本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“冤濫”，冤假錯案；“俾”，使；“司憲者”，司法官員；“資”，幫助、使獲得。（2）“因”，于是；“古人之書有資于折獄者”，定語后置句，正常語序為“古人有資于折獄之書”；“折獄”，斷案?！?4題解析】本題考查學生理解文章內(nèi)容、篩選概括文中重要信息的能力。①了解桂萬榮的為人與志向：從“吾表兄桂夢協(xié)，每有哀矜無辜之心。尉滿參選，特注司寇參軍而歸。人問之，則曰：‘此吾志也’”可知，桂萬榮心懷憐憫無辜之人的善良之心，并且將擔任司法官職視為自己的志向，體現(xiàn)出他對司法公正的追求。②知曉著作的成書過程：“因于暇日，取古人之書有資于折獄者觀之。其于和公之《疑獄集》、鄭公之《折獄龜鑒》，則又考之精，玩之熟。比事屬詞，聯(lián)成七十二韻，卒成《棠陰比事》”，表明桂萬榮在閑暇時研讀古人有關(guān)斷案的書籍，尤其對《疑獄集》《折獄龜鑒》研究精深，經(jīng)過精心整理、創(chuàng)作，最終編成《棠陰比事》。③明確著作的價值意義：張?zhí)撜J為“此書一傳，天下其無冤民乎”，高度評價了《棠陰比事》，認為這本書如果廣泛流傳，可能會減少天下的冤屈，強調(diào)了該書對于司法公正、減少冤案的重要作用。④了解桂萬榮的創(chuàng)作態(tài)度：從桂萬榮對《疑獄集》《折獄龜鑒》“考之精，玩之熟”，可以看出他對待前人著作的認真態(tài)度，進而推知他在編纂《棠陰比事》時也是嚴謹認真、精益求精的。⑤體會當時的社會風氣：“竊謂‘鞭絲以出鐵’‘擊皮以驗盜’如此等事，不見于古之盛時，而見于后世，豈古之風俗尚淳，不俟乎測囚之法，而后世如鬼如蜮，不如是則不得其情邪”，通過張?zhí)摰母锌?，能讓讀者了解到當時社會風氣不如古代淳樸，斷案需要更多復雜的方法，從側(cè)面反映出桂萬榮編纂此書是為了適應(yīng)當時的社會狀況，幫助司法官員更好地斷案。參考譯文：材料一：《疑獄集》，是五代時期和凝與他的兒子和?共同撰寫的。書中所記載的都是平反冤假錯案的事情，使司法官員能夠觸類旁通，以獲得啟發(fā)。雖然人情千變?nèi)f化，事情的發(fā)展態(tài)勢也沒有固定規(guī)律，不能用既定的法律來限制，但推究過去的案例，舉一反三，對于審理案件還是有幫助的?！墩郦z龜鑒》，是宋代鄭克撰寫的。其主要宗旨是認為《疑獄集》不夠詳盡，于是采集舊有的文獻，彌補它的缺漏，分為二十門。書中的論斷雖然意圖主張崇尚德政、減輕刑罰，但有時過于偏向?qū)捜?，不能完全符合中正之道。所輯錄的故事，力求廣博，很多出自正史之外。這本書能詳盡地了解事物的情理，用來增廣見聞并啟發(fā)思考，相比和凝父子的書，更為完備?！短年幈仁隆?，是宋代桂萬榮撰寫的。這本書共有一百四十四條，都是自古以來剖析判決疑難案件的事情。雖然比和?等人的著作簡略，但敘述明白，比和?等人的書更為簡潔切要，也是審理案件的人應(yīng)該選取參考的。材料二：先父曾經(jīng)采集自古以來有訴訟難以查明真相、通過精細考察而了解實情的案例，著有《疑獄集》二卷，保存在箱子里。我得到遺留的編冊并誦讀，感受到先父的教誨懇切，大概是想要啟發(fā)后人，流傳于后世。足以使愚笨的人增長智慧，處理訴訟案件時不敢因循守舊；使嚴酷的官吏收斂威風，判決案件時都想著公平恰當。對國家的治理有幫助，是官員們的指南。我三次在政務(wù)繁忙的縣邑擔任地方官，又在刑部做了兩年官吏。每次探究爭斗訴訟的根源，就更加仰慕精細詳察的道理。于是冒昧地探尋典籍，續(xù)寫家傳的編冊。上面二卷是先父編纂的，下面二卷是我續(xù)寫的。父親創(chuàng)作兒子續(xù)寫，我實在對自己才能低下感到慚愧；希望刑罰清明、案件公正，能對國家的教化稍有幫助。材料三：案件，是重要的事情。案件有疑難之處，就更是重中之重，是君子應(yīng)該盡心處理的。如今擔任這種官職的人，真的能盡到這份心嗎？我的表兄桂夢協(xié)，常常有哀憐無辜之人的心思?？h尉任滿參加選拔，特意注選司寇參軍后歸來。有人問他，他就說：“這是我的志向?！钡却a缺的五年里，他就說：“這是我想要做的?！庇谑窃陂e暇的日子里，他選取古人有關(guān)有助于斷案的書籍來閱讀。對于和公的《疑獄集》、鄭公的《折獄龜鑒》，則又考察得很精細，把玩得很熟悉。他將事例加以排比，寫成文辭，聯(lián)成七十二韻，最終寫成《棠陰比事》。我曾經(jīng)伏地閱讀這本書。我認為近代的士大夫們探求玄理、提取要點，用來幫助博聞強記的書，不知道有多少，但大多沒有什么補益。這本書一旦流傳開來，天下大概就沒有蒙冤的百姓了吧？接著我又思考這件事，私下認為“鞭絲以出鐵”“擊皮以驗盜”像這樣的事情，在古代的盛世沒有出現(xiàn)，卻出現(xiàn)在后世，難道是古代的風俗崇尚淳樸，不需要用推測囚犯的方法，而后世人心險惡，不這樣就不能了解實情嗎？我在浙東安撫司辦理事務(wù)，表兄帶著這本書給我看。不久，他要到金陵赴任，路過越地。我歸還這本書，于是在書后題寫這些話，來代替送行的序言。（四）閱讀Ⅳ（共2題，9分）閱讀下面的詩歌，完成小題。謁雙廟①（節(jié)選）梅堯臣八月過宋都，泊舟雙廟側(cè)。永懷此忠良，遺烈傳碑刻。英骨化埃塵，令名同鳥翼。飛翔出后世，景慕無終極。張中丞②廟（節(jié)選）高啟江頭老臣淚暗滴，萬乘西去關(guān)山長。公卿相率作降虜，草間拜泣如群羊。孤城落日百戰(zhàn)后，瘦馬食尾人裹瘡。男兒竟為忠義死，碧血滿地嗟誰藏？〖備注〗①雙廟，供奉張巡、許遠之廟。安史之亂時，唐玄宗一路西逃。張巡與許遠同守睢陽，內(nèi)無糧草，外無援兵，堅守數(shù)月，共抗敵軍。城陷，不屈而死。②張中丞，張巡犧牲后，被朝廷追贈為御史中丞。15.下列對詩歌的理解和賞析，不正確的一項是（）A.梅詩起筆交代自己經(jīng)行宋都、泊舟雙廟，既照應(yīng)標題，又自然引出下文對忠烈的緬懷。B.高詩運用借代手法，以“萬乘”代指君王，開篇便將讀者帶入到安史之亂的情境之中。C.梅詩鮮有細致入微的描摹，也少有鋪張揚厲的夸飾，營造出一種平淡的藝術(shù)境界。D.高詩悲慨沉雄，筆墨淋漓，描寫多組撼人心魄的畫面，直接展現(xiàn)張中丞的雄姿英采。16.兩首詩均運用對比手法來頌揚英雄，但對比的內(nèi)容和意圖有所不同。請結(jié)合詩句分析?！敬鸢浮?5.D16.（1）梅詩通過對比兩位英雄死后“英骨化埃塵”與“令名同鳥翼”對比，強調(diào)了英雄的價值在于堅守正義和舍生取義的精神，這種功能精神必將激勵著后人。（2）高詩通過對比張巡的忠義與他人的茍且偷生，贊美了張巡具有忠義的品質(zhì)和堅定的信念，表達了對英雄的敬仰與惋惜?！窘馕觥俊緦дZ】這兩首懷古詩以不同風格禮贊忠烈。梅詩以簡淡筆觸勾勒歷史遺跡，通過“英骨化塵埃，令名同鳥翼”的意象對比，展現(xiàn)精神不朽；高詩則以慘烈戰(zhàn)場景象與降臣丑態(tài)的強烈反差，凸顯張巡為忠義而死的悲壯。一含蓄雋永，一慷慨淋漓，共同構(gòu)建了對民族氣節(jié)的崇高禮贊。【15題解析】本題考查學生鑒賞詩歌的形象、手法和語言的能力。D.“直接展現(xiàn)張中丞的雄姿英采”錯。高詩是通過“孤城落日百戰(zhàn)后，瘦馬食尾人裹瘡”描寫戰(zhàn)爭的慘烈烘托，和“公卿相率作降虜，草間拜泣如群羊”等其他人物的軟弱，側(cè)面表現(xiàn)出張中丞的忠義的高尚品質(zhì)，而不是直接描寫其雄姿英采。故選D【16題解析】本題考查學生鑒賞詩歌表達技巧的能力。（1）梅詩將張巡與許遠兩位“英骨化埃塵”與“令名同鳥翼”的死后的榮耀對比，表明他們生前的默默無聞，死后的英名如同鳥翼一般飛翔于后世，受到人們的景仰，強調(diào)了英雄的價值并非在于生前的榮華富貴，而在于他們堅守正義、舍生取義的精神。這種英雄的精神會得到廣泛的認可和傳承，激勵著后人。（2）高詩將張巡的忠義與他人的茍且偷生對比。詩中“公卿相率作降虜，草間拜泣如群羊”描繪了其他公卿在安史之亂中紛紛投降，表現(xiàn)出懦弱和茍且偷生。而“男兒竟為忠義死，碧血滿地嗟誰藏”則突出了張巡為忠義而死的壯烈。通過對比其他人的茍且偷生和張巡的忠義犧牲，贊美了張巡高尚的品質(zhì)和堅定的信念，表達對英雄的敬仰與惋惜。（五）名篇名句默寫（共1題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）陳老師指導學生制定學習計劃時，引用魏征《諫太宗十思疏》中“__________，__________”兩句，激勵同學們要善始善終，不要半途而廢。（2）小明游覽長江，眼前江水澄澈、遠山青翠，不禁想起王安石《桂枝香?金陵懷古》中的詩句：“__________，__________?！保?）林黛玉在《葬花吟》里寫到“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐”，借“花”來表達悲涼的情感，古代詩詞中也經(jīng)常如此，例如：“__________，__________?！薄敬鸢浮浚?）有善始者實繁能克終者蓋寡（2）千里澄江似練翠峰如簇（3）昨夜閑潭夢落花可憐春半不還家（春花秋月何時了，往事知多少/感時花濺淚，恨別鳥驚心/無可奈何花落去，似曾相識燕歸來）二、語言文字運用（共5題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。諧音梗指用聲韻相同或相近的字來代替本字，以達到某種意趣效果。早在宋朝，百姓過年把柏樹枝、柿餅和橘子當供品，分別取其中一個字“柏”“柿”“橘”，寓意“百事吉”。古人的詩歌、對聯(lián)、歇后語等文學形式，或為了押韻，或暗含其他意思，也都出現(xiàn)過“諧音雙關(guān)”的表達。如今，諧音梗更是演生出多種形式。諧音梗作為一種語言創(chuàng)新形式，豐富了漢語的表達方式和文化內(nèi)涵，反應(yīng)了不同文化元素在當代社會的溶合與碰撞。諧音梗中既有傳統(tǒng)文化的底蘊，又有現(xiàn)代社會的科技、經(jīng)濟、娛樂等元素的體現(xiàn)，A。例如“book思議（不可思議）”“深藏blue（深藏不露）”等，既展現(xiàn)了英語文化與漢語語境的交融，又體現(xiàn)了當代年輕人對多元文化的接受和創(chuàng)新運用能力。這些諧音梗作為時代的文化印記，紀錄了社會發(fā)展過程中的文化變遷和人們的生活狀態(tài)，具有一定的歷史和文化價值。然而，諧音梗有著較強的隨意性，在“進化”過程中也容易陷入誤區(qū)。當某一諧音梗走紅，網(wǎng)友為迎合流行趨勢，會進行大量同質(zhì)化表達，長此以往，①由于個體思維模式的固化所致，②這些庸俗的諧音爛?？赡軙谷藗兊恼Z言表達能力下降。③諧音梗中常用的錯字別字，④也會異化語言的結(jié)構(gòu)形式，⑤降低人們規(guī)范使用語言文字的意識，⑥給日常生活帶來不良影響。比如，“自抱自泣（自暴自棄）”“Duck不必（大可不必）”等詞語，一定程度上影響了漢語言文字規(guī)范。另外，不同社會群體在對諧音梗的解讀和使用上，也展現(xiàn)出不同的接受性和認可度。面對不熟悉這種語言表達的人，使用諧音梗溝通容易筑起“厚障壁”。比如面對“雨我無瓜（與我無關(guān)）”“杯具（悲?。边@類年輕人常用的詞匯，由于缺乏相關(guān)知識儲備和諧音理解力，父母長輩與年輕人溝通時無法準確把握其含義，B。語言是思想的外衣，恰當?shù)闹C音梗傳遞的應(yīng)該是正面信息和價值觀，而不僅僅是追求一時之樂。相信我們期待和追捧的“亦莊亦諧”的優(yōu)質(zhì)諧音梗，將在大浪淘沙中歷久彌新，為我們創(chuàng)造出源源不斷的驚喜與愉悅。18.在畫橫線處填上相應(yīng)的語句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。19.文中畫波浪線處有兩處表述不當，請指出其序號并做修改，使語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。20.文中第二段有多處錯別字，找出三處并加以改正。21.文中下列各項中的引號與文中“進化”的引號，作用相同的一項是（）A.“百事吉” B.“book思議（不可思議）” C.“厚障壁” D.“亦莊亦諧”22.近來，一些政務(wù)服務(wù)平臺利用“諧音”取名走紅，創(chuàng)意滿滿。如重慶市政務(wù)服務(wù)平臺取名“渝快辦”（諧音“愉快辦”），廣東省政務(wù)服務(wù)平臺取名為“粵省事”（諧音“越省事”）。現(xiàn)有天津市、湖南省、安徽省、甘肅省、青海省、江蘇省等六個省市的政務(wù)服務(wù)平臺征集名稱，請你任選其中兩個進行命名，要求仿用上述例子中的諧音創(chuàng)意，并簡述理由。【答案】18.A.體現(xiàn)了文化的交融與創(chuàng)新?B.導致溝通障礙。19.①，修改為“由于個體思維模式的固化”（或“是個體思維模式固化所致”）⑤，修改為“降低人們規(guī)范使用語言文字的能力”20.“反應(yīng)”改為“反映”?；“溶合”改為“融合”?；“紀錄”改為“記錄”21.C22.①天津市：“津心辦”（諧音“精心辦”）理由：“津”是天津簡稱，“津心辦”諧音“精心辦”，寓意天津政務(wù)服務(wù)平臺會以精心的態(tài)度為市民和企業(yè)提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，展現(xiàn)出對政務(wù)工作的認真負責和用心程度。②湖南?。骸跋娈斵k”（諧音“相當辦”）理由：“湘”是湖南簡稱，“湘當辦”諧音“相當辦”，“相當辦”有非常能干的意思。暗含政務(wù)服務(wù)主動為群眾排憂解難、高效可靠的宗旨?！窘馕觥俊?8題解析】本題考查學生語言表達之情境補寫的能力。A處：前文提到諧音?！凹扔袀鹘y(tǒng)文化的底蘊，又有現(xiàn)代社會的科技、經(jīng)濟、娛樂等元素的體現(xiàn)”，后文舉例“book思議”“深藏blue”展現(xiàn)了英語文化與漢語的交融，以及年輕人對多元文化的創(chuàng)新運用。此處需總結(jié)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素“傳承”與“創(chuàng)新”，故可填寫：體現(xiàn)了文化的傳承與創(chuàng)新。B處：前文指出不同社會群體對諧音梗的接受度不同，不熟悉諧音梗的人（如父母長輩）因“缺乏相關(guān)知識儲備和諧音理解力”，無法準確把握年輕人使用的“雨我無瓜”“杯具”等詞匯含義。此處需推導這種認知差異引起的不方便溝通這樣的結(jié)果。故可填寫：導致溝通障礙?！?9題解析】本題考查學生辨析并修改病句的能力。①原句：“由于……所致”句式雜糅，“由于”表原因，“所致”含“由……導致”之意，二者重復。修改：由于個體思維模式的固化”（或

“是個體思維模式固化所致”）。⑤原句：“降低”“意識”搭配不當，修改為“降低人們規(guī)范使用語言文字的能力”?！?0題解析】本題考查學生識記并正確書寫現(xiàn)代常用規(guī)范漢字的能力。（1）“反應(yīng)”改為“反映”，“反映”指顯示客觀事物的實質(zhì)。（2）“溶合”改為“融合”，“融合”指不同事物交融匯合。（3）“紀錄”改為“記錄”，“記錄”指把事物寫下來?！?1題解析】本題考查學生正確使用標點符號的能力。文中“進化”的引號表示特殊含義。A.“百事吉”表特定稱謂。B.“book思議”表突出強調(diào)。C.“厚障壁”表特殊含義，即比喻義，指溝通障礙。D.“亦莊亦諧”表突出強調(diào)。故選C。【22題解析】本題考查學生語言表達之表達準確生動的能力。根據(jù)題干中“重慶市政務(wù)服務(wù)平臺取名‘渝快辦’（諧音‘愉快辦’），廣東省政務(wù)服務(wù)平臺取名為‘粵省事’（諧音‘越省事’）”可知，命名時均將該省的簡稱“渝”“粵”融入其中；同時結(jié)合“政務(wù)服務(wù)平臺”讓政務(wù)服務(wù)更加便捷、高效地為老百姓服務(wù)的特點，如將體現(xiàn)平臺服務(wù)性質(zhì)的“快辦”“省事”融入其中。命名時也可以從這兩個方面進行考慮。（1）天津市：津心辦（諧音“精心辦”）理由：“津”為天津市的簡稱，“津心辦”諧音“精心辦”，既保留地域特色，又傳遞政務(wù)服務(wù)“精心、用心、貼心”的理念，凸顯對市民需求的重視與高效服務(wù)的決心。（2）湖南?。合娈斝校ㄖC音“相當行”）理由：“湘”代指湖南，為湖南省的簡稱，“湘當行”諧音“相當行”，借用方言中“非常出色、可靠”的含義，既具地方文化親切感，又暗示政務(wù)服務(wù)能力卓越、值得信賴，傳遞“為群眾辦好事、辦實事”的宗旨。如安徽省可命名為“完全辦”、甘肅省可命名為“甘心辦”、青海省可命名為“輕松辦”、江蘇省可命名為“舒心辦”等。三、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。小組討論這一學習方式是否有利于深化知識理解，推動認知升級？請明確立場和觀點，寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥窟@是一道引語類材料作文題。題目圍繞“小組討論是否有利于深化知識理解”展開，核心是探討集體學習方式對認知提升的作用。首先，題目聚焦的是學習方式的有效性問題。小組討論作為一種常見的合作學習形式，其價值在于通過多人互動來促進知識吸收。就像我們平時學習中，一個人苦思冥想可能不如幾個同學一起討論來得透徹，這種對比正是題目要我們思考的關(guān)鍵。其次，題目暗含對認知過程的考察。深化理解不只是記住知識，更要能靈活運用；認知升級意味著思維層次的提升。比如解數(shù)學題時，獨自解題可能只掌握一種方法，而小組討論往往能碰撞出多種解法，這就是認知的拓展。再者，題目要求明確立場選擇。無論支持還是反對小組討論，都需要建立在對學習規(guī)律的認知上。就像炒菜要用合適的火候，學習也要選擇恰當?shù)姆绞?，關(guān)鍵在于說明為什么這種方式更有利于知識內(nèi)化。題目中的“深化”和“升級”這兩個詞特別值得注意。它們暗示著評價標準不是簡單的知識獲取，而是理解的深度和思維的質(zhì)量。就像挖井，單獨挖可能專注但容易局限，合作挖則能拓寬思路，但可能分散精力，這就是需要權(quán)衡的地方?？偟膩碚f，這個題目既考察我們對學習方法的理解，也檢驗我們分析教育現(xiàn)象的能力。寫作時需要結(jié)合具體的學習場景，用生活化的例子來佐證觀點，避免空談理論。就像解釋為什么團隊運動比單人訓練更有助提高一樣，要用實實在在的體驗來說話。寫作時，開頭可從學習方式的普遍性切入，引出核心問題：小組討論究竟是表面熱鬧還是真能促進深度思考？中間部分需分層論證：先分析小組討論的積極意義，如多元視角打破思維定式、同伴反饋修正認知偏差、表達過程梳理知識脈絡(luò)等；再針對“低效討論”的質(zhì)疑，提出有效討論的前提是成員準備充分、任務(wù)設(shè)計合理、教師引導得當，可對比“各自為戰(zhàn)”與“思維共生”的不同效果；最后延伸討論認知升級的本質(zhì)，強調(diào)小組互動中“質(zhì)疑-回應(yīng)-重構(gòu)”的思維訓練比結(jié)論更重要。結(jié)尾可回歸教育本質(zhì)，指出知識深化既需要個人靜思也需群體碰撞，理想狀態(tài)是“獨學”與“共學”互補。立意：1.小組討論不是萬能藥，有效準備方為認知升級關(guān)鍵。2.真討論促進真思考，小組學習能夠促進認知深化。3.警惕虛假繁榮，缺乏深度的討論反噬獨立思考能力。廣東省汕頭市2025屆高三二模語文試題一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（共5題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：眾所周知，神話是一個民族在精神發(fā)育初期的文化敘事，中國神話是中華民族的祖先對于世界萬物的最初想象，也是對于人類自身在世界中位置的最初設(shè)計、安排。以《山海經(jīng)》為例，除了人們所熟悉的夸父逐日、女媧補天、愚公移山等體現(xiàn)中華民族精神的神話外，還有大量的山川、河流、草木以及鳥、獸、龍、蛇等中華民族宗教信仰的圖騰出現(xiàn)，它是中華文化中對于人的來源、人的本質(zhì)、人與自然的關(guān)系等價值觀層面諸多問題解答的起源?？梢哉f神話是中華文化核心價值的最早的、最浪漫的表達。比如，對于人類以及世界萬物起源的問題，中國古人認為“氣生萬物”，即在“氣”的層面上，人類可以與萬物共同對話。這就將人放在與世界萬物平等共處的位置上。人與萬物的和諧、平等、共處的價值觀深深影響了中國哲學、倫理和道德發(fā)展衍變，以至于今天中國在處理國際政治事務(wù)中，提倡和諧包容，倡導文明互鑒等政治理念，都有中國傳統(tǒng)世界觀的身影。這些具有思辨性的價值觀在面對中華文化圈之外的民眾傳播時，往往不如一個故事、一個傳說具有生動形象的效果。動漫電影《哪吒》由一個母體誕生了兩個水火不相容的主人翁而展開故事。人的生命起于“氣”，善良的“氣”塑造一個善良的敖丙，邪惡的“氣”造就一個有魔力但品行不佳的哪吒，這就十分形象地傳達了中國古人世界觀中對于世界起源的思想判斷?？梢哉f，在闡釋中國核心文化價值、對外講好中國故事的過程中，善用流傳幾千年的中國神話，有意識地放大和挖掘中國文化中獨有的元素，往往更能收到事半功倍的效果。在這一點上，《哪吒》開了一個好頭。（摘自何明星《向世界講述中國神話》）材料二：“神話重述”作為一種研究視角，最初曾在文學領(lǐng)域引起較為廣泛的討論，其基本意義指向為對此前流傳的神話元文本進行重讀、改編、擴寫，以達到賦予其當下時代性之目的。隨著時間的推移，在科技手段的發(fā)展下，以傳統(tǒng)神話作品充當故事外殼，生產(chǎn)成為精神消費商品后以多種載體進行傳播的藝術(shù)形式也被納入該視角的觀照范疇，“國潮”動畫電影便是與其理念高度契合的一種。“國潮”動畫電影同時汲取神話題材作品重述成敗兩方面的經(jīng)驗，使得諸多觀眾原本耳熟能詳?shù)纳裨捴鹘窃谟捌谢蚴б饣蝾B劣化后得以“祛魅”，最終在神話原型人物的塑造方面推陳出新。歐美“新神話主義”創(chuàng)作的內(nèi)在目標在于借助早前神話資源對以自然為代表之種種未知事物的賦魅想象來對抗現(xiàn)代異化，并最終與科技社會奉為圭臬的“理性”在經(jīng)由形式上的初步?jīng)_突之后糅合為一種全新的“現(xiàn)代神話”。西方新神話主義創(chuàng)作主要是抓住早前神話元素進行現(xiàn)代神話構(gòu)建，對于現(xiàn)代異化這一問題采取了對抗之后融合、再闡釋的應(yīng)對策略。從這一層面考量，“國潮”動畫電影與之存在著較為明顯的差異，我國悠久的文明歷史決定了神話母題為數(shù)眾多，且多數(shù)母題中均蘊含如舍己為人、自力更生、打破命運牢籠等根植于中華民族血脈中的民族基因與民族精神，這是獨屬于現(xiàn)代中國的寶貴財富，是文藝作品的文化根基，這也正是“國潮”動畫電影在進行現(xiàn)代化改編之余仍能保留中國文化價值內(nèi)核的根本原因。創(chuàng)作者們雖然在具體表現(xiàn)形式上做出了種種創(chuàng)新，但并沒有拋開神話資源中的文化內(nèi)涵，反而通過重述將其置于中心地位。通過對內(nèi)容與形式兩方面的梳理也可看出，“國潮”動畫電影在創(chuàng)作上更多地選擇舊題新寫，對神話資源進行承襲與延伸，意圖通過“文化尋根”的方式將對當下問題的思考納入中華傳統(tǒng)文化的表達體系之中。（摘自黃詩嫻、陳可凡《論“國潮”動畫電影的藝術(shù)特色與時代價值》）材料三：數(shù)字時代動畫電影對傳統(tǒng)神話的解構(gòu)與重構(gòu)，本質(zhì)上是集體記憶的數(shù)字化轉(zhuǎn)譯與再編碼。哪吒作為中國經(jīng)典的神話英雄形象和民族文化符號，承載著中華民族重要的民族信仰與文化基因。在明代許仲琳編寫的《封神演義》中，第十三回“太乙真人收石磯”講述了犯下大錯的哪吒面對四海龍君前往陳塘關(guān)捉拿父母，放聲大哭道“子作災(zāi)殃，連累父母，其心何安”“我今日剖腹、刳腸、剔骨肉還于父母，不累雙親”，這是哪吒神話故事中最具倫理張力的經(jīng)典場景。然而，當這種充滿暴力美學的文本向影像轉(zhuǎn)化時，創(chuàng)作者始終面臨著倫理尺度與美學表達的平衡命題。在1979年的《哪吒鬧?！分校@一情節(jié)被處理為哪吒在四海龍王水淹陳塘關(guān)之際為拯救黎民蒼生而持劍自刎，“此時哪吒自刎的動機就是為拯救黎民蒼生而刎，哪吒自刎的符號意義是對反動政權(quán)和封建專權(quán)的控訴?！比欢诋斚隆澳惫适轮校瑹o量仙翁以父母為要挾逼迫哪吒吞下滅魂丹，“我只想最后死得有點價值”的痛哭令人動容，而母親的逝去使憤怒的哪吒沖破穿心咒，骨肉被撕裂而又重塑肉身，如何以數(shù)字技術(shù)重現(xiàn)這一“剔骨削肉”的經(jīng)典場景至關(guān)重要。創(chuàng)作者通過數(shù)字特效重構(gòu)了肉身裂變的痛感美學，運用流體動力學模擬技術(shù)表現(xiàn)哪吒在天元鼎中的肌體分解與血脈僨張，骨血分離的瞬間極具東方美學意味。最終哪吒在火焰與符咒的纏繞中完成肉身涅槃，達成了暴力美學與人文關(guān)懷之間的微妙平衡。（摘自周星、吳英華《<哪吒之魔童鬧海>的創(chuàng)造性分析》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.中國古人“氣生萬物”的觀念將人置于與世界萬物平等的位置，影響了中國哲學、倫理、道德以及當今的政治觀念。B.“國潮”動畫電影重在保留中國文化價值內(nèi)核，歐美“新神話主義”創(chuàng)作則拋棄傳統(tǒng)以構(gòu)建全新的“現(xiàn)代神話”。C.1979年《哪吒鬧海》中哪吒為拯救黎民蒼生自刎，體現(xiàn)了對反動政權(quán)和封建專權(quán)的控訴，與“魔童”故事不同。D.數(shù)字時代動畫電影對傳統(tǒng)神話進行解構(gòu)與重構(gòu)時，既要傳承民族文化基因，又要滿足倫理尺度與美學表達的平衡需求。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.材料一以動畫《哪吒》為例，論證了善用中國神話闡釋中國核心文化價值、講好中國故事能事半功倍。B.材料二通過對比“國潮”動畫電影與歐美“新神話主義”創(chuàng)作的差異，突出了“國潮”動畫電影的特點。C.材料三以哪吒故事中“剔骨割肉”情節(jié)為例，旨在論證數(shù)字技術(shù)對解構(gòu)與重構(gòu)傳統(tǒng)神話的重要作用。D.三則材料都聚焦中國神話與電影的聯(lián)系，對動畫電影進行分析，但三者的研究視角與論述重點各不相同。3.下列選項符合材料二第二段的觀點的一項是（）A.《黑神話·悟空》中悟空因放棄佛位引發(fā)天庭對其征伐，游戲玩家扮演“天命人”由此踏上危險的西游之路。B.《長安三萬里》中李白雖官場失意，卻把自己比作扶搖直上九萬里的大鵬，自信滿滿，執(zhí)著地追尋長安夢。C.《姜子牙》中四不相隨姜子牙被貶下凡，十年如一日地守候在旁，在危難時刻化身上古神獸保護姜子牙。D.《哪吒之魔童降世》中哪吒被設(shè)定為魔丸轉(zhuǎn)世，出生后四處搗亂，個性叛逆，顛覆了傳統(tǒng)神話中的哪吒形象。4.材料一和材料二均提到中國神話的文化意義，二者的側(cè)重點有什么不同？請結(jié)合材料進行分析。5.請綜合三則材料，為動畫電影創(chuàng)作者提出幾條關(guān)于講述中國神話的建議?！敬鸢浮?.B2.C3.D4.①材料一側(cè)重中國神話作為中華文化核心價值的起源和浪漫表達，強調(diào)其對哲學、倫理及現(xiàn)代政治理念的深遠影響。②材料二側(cè)重神話在“國潮”動畫中的現(xiàn)代改編，強調(diào)對神話資源的承襲與延伸，通過“文化尋根”將傳統(tǒng)價值觀融入現(xiàn)代創(chuàng)作。5.①挖掘神話獨有元素：善用中國神話的浪漫敘事和經(jīng)典母題，增強文化辨識度。②堅守文化內(nèi)核：在現(xiàn)代化改編時，保留并傳承神話中的民族精神，避免偏離傳統(tǒng)價值觀。③創(chuàng)新表現(xiàn)形式：運用數(shù)字技術(shù)重構(gòu)經(jīng)典場景，注意把握倫理尺度與美學表達的平衡。④融合現(xiàn)代視角：對傳統(tǒng)角色進行“祛魅”或重塑，將傳統(tǒng)神話融入現(xiàn)代議題，賦予時代意義?！窘馕觥勘疚膰@中國神話的現(xiàn)代演繹展開多維度探討。材料一從文化本源角度分析神話蘊含的中華價值觀，強調(diào)其對外傳播優(yōu)勢；材料二對比中西神話改編策略，突出“國潮”動畫對文化基因的傳承創(chuàng)新；材料三聚焦數(shù)字技術(shù)對神話美學的重構(gòu)。三則材料形成遞進關(guān)系，共同呈現(xiàn)了傳統(tǒng)文化在當代藝術(shù)創(chuàng)作中的轉(zhuǎn)化路徑與時代價值。【1題解析】本題考查學生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。B.“歐美‘新神話主義’創(chuàng)作則拋棄傳統(tǒng)以構(gòu)建全新的‘現(xiàn)代神話’”錯誤。材料二提到歐美“新神話主義”創(chuàng)作是“借助早前神話資源對抗現(xiàn)代異化”，并最終與“理性”糅合為“現(xiàn)代神話”，可見是借鑒早前神話的，并非拋棄傳統(tǒng)。故選B?！?題解析】本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C.“旨在論證數(shù)字技術(shù)對解構(gòu)與重構(gòu)傳統(tǒng)神話的重要作用”錯誤。由材料三“創(chuàng)作者通過數(shù)字特效重構(gòu)了肉身裂變的痛感美學……骨血分離的瞬間極具東方美學意味。最終……達成了暴力美學與人文關(guān)懷之間的微妙平衡”可知，以哪吒故事中“剔骨割肉”情節(jié)為例，旨在論證數(shù)字時代動畫電影在對傳統(tǒng)神話進行解構(gòu)與重構(gòu)時，要達成倫理尺度與美學表達的平衡，而非單純論證數(shù)字技術(shù)的重要作用。故選C?！?題解析】本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料二第二段觀點是“國潮”動畫電影使神話主角“祛魅”，在神話原型人物塑造方面推陳出新。A.是游戲改編，不是動畫電影。B.《長安三萬里》屬于歷史人物塑造，不是神話故事。C.屬于傳統(tǒng)神獸設(shè)定，沒有體現(xiàn)對神話主角的“祛魅”及推陳出新。D.哪吒被設(shè)定為魔丸轉(zhuǎn)世，顛覆傳統(tǒng)形象，符合主角“祛魅”，在神話原型人物上推陳出新這一觀點。故選D?！?題解析】本題考查學生對多個信息進行比較、辨析的能力。①材料一指出“神話是中華文化核心價值的最早的、最浪漫的表達”，如《山海經(jīng)》中不僅有體現(xiàn)民族精神的神話，還有諸多圖騰，是中華文化中對人、自然等價值觀層面問題解答的起源；將人放在與世界萬物平等共處的位置上，“深深影響了中國哲學、倫理和道德發(fā)展衍變”；“這些具有思辨性的價值觀在面對中華文化圈之外的民眾傳播時，往往不如一個故事、一個傳說具有生動形象的效果”，并以動漫電影《哪吒》為例，說明其通過故事傳達了中國古人對于世界起源的思想判斷，進而論證善用中國神話闡釋中國核心文化價值、對外講好中國故事能事半功倍。②材料二指出“國潮”動畫電影是對神話元文本進行重讀、改編等的藝術(shù)形式，它使神話主角“祛魅”并推陳出新；接著表明“神話母題為數(shù)眾多……根植于中華民族血脈中的民族基因與民族精神……是文藝作品的文化根基，這也正是‘國潮’動畫電影在進行現(xiàn)代化改編之余仍能保留中國文化價值內(nèi)核的根本原因”，強調(diào)中國神話母題中蘊含著民族基因與民族精神，創(chuàng)作者要對神話資源進行承襲與延伸，通過“文化尋根”的方式，將對當下問題的思考納入中華傳統(tǒng)文化的表達體系之中，以此來體現(xiàn)其時代價值。【5題解析】本題考查學生運用文中信息，探究問題并提出見解的能力。①材料一提出中國“神話是中華文化核心價值的最早的、最浪漫的表達”，并以《山海經(jīng)》為例展現(xiàn)了中國神話豐富的內(nèi)容及獨特的世界觀。而動漫電影“善用流傳幾千年的中國神話，有意識地放大和挖掘中國文化中獨有的元素，往往更能收到事半功倍的效果。在這一點上，《哪吒》開了一個好頭”可以概括出，善用中國神話的浪漫敘事和經(jīng)典母題，增強文化辨識度。②材料二指出“我國悠久的文明歷史決定了神話母題為數(shù)眾多，且多數(shù)母題中均蘊含如舍己為人、自力更生、打破命運牢籠等根植于中華民族血脈中的民族基因與民族精神”，這是“國潮”動畫電影保留中國文化價值內(nèi)核的根本。這啟示創(chuàng)作者，無論如何改編，都要堅守神話所承載的傳統(tǒng)價值觀和民族精神，確保作品具有深厚的文化底蘊和精神力量?？梢愿爬ǔ?，善用中國神話的浪漫敘事和經(jīng)典母題，增強文化辨識度。③材料三以哪吒故事中“剔骨割肉”情節(jié)為例，強調(diào)“創(chuàng)作者通過數(shù)字特效重構(gòu)了肉身裂變的痛感美學，運用流體動力學模擬技術(shù)表現(xiàn)哪吒在天元鼎中的肌體分解與血脈僨張，骨血分離的瞬間極具東方美學意味”。這提示創(chuàng)作者要積極借助現(xiàn)代科技手段，在創(chuàng)新表現(xiàn)形式的同時，注重情感與價值觀的傳遞，提升作品的藝術(shù)品質(zhì)?？梢愿爬ǔ?，運用數(shù)字技術(shù)重構(gòu)經(jīng)典場景，注意把握倫理尺度與美學表達的平衡。④材料二提到“國潮”動畫電影“使得諸多觀眾原本耳熟能詳?shù)纳裨捴鹘窃谟捌谢蚴б饣蝾B劣化后得以‘祛魅’，最終在神話原型人物的塑造方面推陳出新”，材料三中“魔童”故事里哪吒形象的轉(zhuǎn)變，也體現(xiàn)了對傳統(tǒng)角色的重塑。這表明創(chuàng)作者可以對傳統(tǒng)神話角色進行創(chuàng)新塑造，融入現(xiàn)代視角和議題，賦予神話新的時代意義，讓古老的神話在當代社會煥發(fā)新的活力。可以概括出，對傳統(tǒng)角色進行“祛魅”或重塑，將傳統(tǒng)神話融入現(xiàn)代議題，賦予時代意義。（二）閱讀Ⅱ（共4題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。文本一：打電話李娟第一年，我媽在南部荒野中種葵花，我在北邊牧場上生活。之間遙隔兩百公里。我給我媽打電話，總是很難打通。要么她那邊沒信號要么我這邊沒信號。等兩邊都有信號的時候，要么她手機沒電了要么我手機沒電了。好容易打通一次，卻往往無話可說。每到珍貴的通話時間，她先說外婆的身體情況，再說賽虎的近況，然后感慨三到五句種地遇到的倒霉事。最后問我：“你呢？”我說：“還行吧。”我們陷入沉默，各自抬頭看天。彼此的呼吸迫在耳畔，兩百公里的距離讓我們深刻感受著彼此間的陌生。最后她說：“還是沒有下雨。這天到底怎么了？”五月初，一場沙塵暴席卷阿勒泰大地。我所在的前山丘陵地帶也受到很大波及，不由憂心南面葵花地里的家人。然而當時我所處的牧場沒有手機信號。幾天后，好容易跟隨遷徙的羊群轉(zhuǎn)移到一片靠近公路的牧場，終于有了信號。趕緊給我媽打電話，可怎么也打不通。又過了兩天，在羊群再一次轉(zhuǎn)移之前，終于和她聯(lián)系上了。電話是她打過來的，那頭哨音呼嘯。顯然，她正站在大風之中?！阿倮献?！現(xiàn)在！正、站在一個、最高的地方。走了好遠，好遠，才找到，這么高的地方！”電話那頭她一字一頓，竭聲大喊，與風聲抗衡。接下來她難掩得意地細細描述她此時所處之地是多么難得，是原野中唯一的凸點，離住處多么遠，多么隱蔽，然而還是被她發(fā)現(xiàn)了……我打斷：“前兩天沙塵暴，你們那邊沒事吧？”那邊精神一振，聲音立刻又高了三分：“對了！老子打電話就是想說這件事的！老子走了這么遠，就想說這個。好容易才找到有信號的地方！找了兩天！前天一直往東面走，昨天又往西面走。今天仔細一想：不對！應(yīng)該往北。北面雖然全是耕地，但正沖著河谷，對面就是永紅公社……”我再次打斷：“沙塵暴，說沙塵暴！”我手機快要沒電了。我媽還好，隔幾天能到河邊的村莊里充一次電。我呢，雖然用的是超長待機的手機，為省電還大部分時候關(guān)機，但身在牧區(qū)，根本沒法充電。往下又即將進入深山，更是與世隔絕。這場通話也許是這個夏天我們的最后一次聯(lián)系了?！皩Γ∩硥m暴！”那邊又一次來了精神：“哎喲！嚇死老子了！你不知道喲，天邊，遠遠地，就像一堵黃土墻橫推了過來，兩邊都看不到頭！幾層樓那么高！老子當時想：完了，這下全完了。老子全家都要給埋到地下了！老子這輩子都沒這么害怕過呢！……”風聲急劇，接下來的話忽閃閃聽不清。我大喊“喂喂喂！”又四下走動。十幾秒后，信號穩(wěn)定了，她的吼聲重新傳來：“……葵花苗剛剛冒出頭。我想：完了！這下苗子全給卷走了。就算不給風卷走，也要給土埋了！昏天暗地，跟天黑了一樣！我們用氈子把地窩子的門洞塞得緊緊的，還是被漫進來的土氣嗆得咳嗽個不停。到處都是土——”這時她突然停下來：“喂？喂！聽得到嗎？有信號嗎？”“聽得到。”她仍焦慮大喊：“聽得到嗎？怎么沒聲音了？”“可以聽到?！薄罢f話?。俊薄澳苈牭?！”“喂！喂？”她反復大喊。而我只能在這邊孤獨地回答：“可以的，我能聽到，你說，你接著說……”②——像是沖著宇宙深處光年之外的事物孤獨地回答。很快，信號穩(wěn)定下來，通話恢復正常。她繼續(xù)說：“……哎喲！你可沒見那天的情形喲！嚇死老子了……”“說后來的事，后來怎樣了？”“后來嘛，哎喲！你猜后來怎么著？苗都好好的！”“我問的是人！”“嘟——”電話斷了。電量耗盡。我又重新回到宇宙深處光年之外。電話那頭那個總是被不停拋棄的母親后來怎樣了？③——電話一掛斷，她就被擲向深淵。她頂著大風，站在大地腹心，站在曠野中唯一的高處，方圓百里唯一微微隆起的一點，唯一能接收到手機信號的小土堆上，繼續(xù)嘶聲大喊。那時，沙塵暴已在幾天前結(jié)束，恐懼早已消散?？伤闹腥约与y息。她無人訴說。每天一閑下來，就走很遠的路，尋找有手機信號的地方。這一天終于找到了，電話也打通了。可是，幾乎什么也沒能說出。她又連“喂”好幾聲，又重撥了好幾次，才失望地把手機從耳邊拿開。她抬起頭來，看到廣闊的大地四面動蕩。④寬廣的天空被四面八方的地平線齊刷刷地切割了一圈，切口處新鮮又鋒利。她心想：“可能再也不會下雨了……”（選自《遙遠的向日葵地》）文本二：有一個母親給孩子打電話：“……娃兒啊，我說的話都要記到起，每天都要記到起。奶奶的話要聽，幺媽的話也要聽，老師的話要聽……”——就數(shù)她說的時間最長，都過了十分鐘了還沒交待完第三個問題：“……娃兒啊，生火的時候，要先在灶里擱小柴，底腳架空吔，擱點刨花兒引火。沒得刨花兒拿點谷草也可以。要好生點引火，等火燃起來呷了再一點一點地往高頭擱大柴。將將開始要擱點小柴。要燃不起來就吹一哈，里頭的柴禾莫要堵到煙囪洞洞。將開始的小柴底腳要架空，再擱刨花兒，沒得刨花兒拿點谷草也可以。燃不起來就吹一哈，好生點吹，莫吹得滿臉煤灰灰。將開始要用小柴，莫用大柴。底腳要架空，沒得刨花兒拿點谷草也可以……”我媽在旁邊小聲對我說：“這才叫‘千叮嚀萬囑咐’……”（節(jié)選自李娟《我的阿勒泰·打電話》）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A.文本一開頭提到“還是沒有下雨”提示了下文沙塵暴的發(fā)生，結(jié)尾處“可能再也不會下雨了”則預(yù)示了下一場沙塵暴的來臨。B.文本一中，“我”在通話時屢次打斷母親，是因為信號差、電量將盡